Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Платон и Аристотель , изображенные здесь в Афинской школе , разработали философские аргументы, касающиеся видимого порядка Вселенной ( логоса ).

Телеология (от τέλος , телос , «конец», «цель» или «цель» и λόγος , логос , «объяснение» или «причина») [1] или окончательность [2] [3] является причиной или объяснением что-то как функция его цели, цели или цели, а не как функция, скажем, его причины. [4] Цель, навязанная человеком, например, вилка, называется внешней . [3]

Естественная телеология , распространенная в классической философии , хотя и вызывающая сегодня споры [5], утверждает, что естественные сущности также имеют внутренние цели, независимо от использования или мнения человека. Например, Аристотель утверждал, что внутренний телос желудя должен стать полностью выросшим дубом. [6] Хотя древние атомисты отвергли понятие естественной телеологии, телеологические описания неличностной или нечеловеческой природы изучались и часто поддерживались в древних и средневековых философиях, но впали в немилость в современную эпоху (1600–1900).

В конце 18 века Иммануил Кант использовал концепцию телоса в качестве регулирующего принципа в своей « Критике суждения» (1790). Телеология также была фундаментальной для философии Карла Маркса и Г.В.Ф. Гегеля . [7] [8]

Современные философы и ученые все еще спорят о том, являются ли телеологические аксиомы полезными или точными при предложении современных философий и научных теорий. Примером повторного введения телеологии в современный язык является понятие аттрактора . [9] Другой пример - Томас Нагель (2012), хотя и не биолог, предложил недарвиновское объяснение эволюции, которое включает безличные и естественные телеологические законы для объяснения существования жизни, сознания , рациональности и объективной ценности. [10]Тем не менее, точность также можно рассматривать независимо от полезности: это общепринятый педагогический опыт, что минимум очевидной телеологии может быть полезен при размышлении и объяснении дарвиновской эволюции, даже если нет истинной телеологии, движущей эволюцией. Таким образом, легче сказать, что эволюция «дала» волкам острые клыки, потому что эти зубы «служат цели» хищничества, независимо от того, существует ли лежащая в основе нетелеологическая реальность, в которой эволюция не является актором с намерениями. Другими словами, потому что человеческое познание и обучениечасто полагаются на повествовательную структуру историй (с действующими лицами, целями и непосредственной (ближайшей), а не конечной (дистальной) причинностью (см. также непосредственную и окончательную причинность ), некоторый минимальный уровень телеологии может быть признан полезным или, по крайней мере, допустимым для в практических целях даже людьми, которые отвергают его космологическую точность. Его точность подтверждают Барроу и Типлер (1986), чьи цитаты таких телеологов, как Макс Планк и Норберт Винер, имеют большое значение для научных исследований [11].

История [ править ]

В западной философии термин и концепция телеологии возникли в трудах Платона и Аристотеля . В « четырех причинах » Аристотеля особое место отводится телосу или «конечной причине» каждой вещи . В этом он вслед за Платоном видел цель как в человеческой, так и в нечеловеческой природе.

Этимология [ править ]

Слово телеология объединяет греческое telos ( τέλος , от τελε- , «конец» или «цель») [1] и logia ( -λογία , «говорить о», «изучение» или «ветвь обучения»). Немецкий философ Кристиан Вольф ввел термин « телеология» (лат.) В своей работе « Философия рациональная, сивная логика» (1728 г.) [12].

Платонический [ править ]

В платоновском диалоге Федон , Сократ утверждает , что истинные объяснения для любого данного физического явления должны быть телеологическими. Он оплакивает тех, кто не умеет различать необходимые и достаточные причины вещи, которые он определяет соответственно как материальные и конечные причины: [13]

Представьте, что вы не можете отличить настоящую причину от той, без которой причина не могла бы действовать как причина. Кажется, что так поступает большинство, как люди, бредущие в темноте; они называют это причиной, таким образом давая ей имя, которое ей не принадлежит. Вот почему один человек окружает землю водоворотом, чтобы небеса удерживали ее на месте, а другой заставляет воздух поддерживать ее, как широкую крышку. Что касается их способности быть в лучшем месте, в котором они могли бы быть в это самое время, то они не ищут и не верят, что в этом есть какая-либо божественная сила, но они верят, что когда-нибудь откроют для себя более сильное и бессмертное. Атлас, чтобы скрепить все вместе, и они не верят, что действительно хорошее и «связывающее» связывает и удерживает их вместе.

-  Платон, Федон , 99

Здесь Сократ утверждает, что, хотя материалы, из которых состоит тело, являются необходимыми условиями для его движения или действия определенным образом, они, тем не менее, не могут быть достаточным условием для его движения или действия, как оно это делает. Например, [13], если Сократ сидит в афинской тюрьме, эластичность его сухожилий позволяет ему сидеть, и поэтому физическое описание его сухожилий может быть указано как необходимое условие или вспомогательная причина его акта сидения. . [14] [15] Однако это только необходимые условия сидения Сократа. Дать физическое описание тела Сократа - значит сказать, что Сократ сидит, но это не дает никакого представления, почемутак получилось, что он сидел в первую очередь. Чтобы сказать, почему он сидел, а не не сидел, необходимо объяснить, что хорошего в его сидении , поскольку все вызванные вещи (то есть все продукты действий) происходят потому, что актер видел в них хорошее. . Таким образом, дать объяснение чему-либо - значит определить, что в этом хорошего. Его добродетель - это его действительная причина, его цель, телос или «причина для чего». [16]

Аристотелевец [ править ]

Аристотель утверждал, что Демокрит был неправ, пытаясь свести все к простой необходимости, потому что при этом не учитывались цель, порядок и «конечная причина», которая порождает эти необходимые условия:

Демокрит же, пренебрегая конечной причиной, сводит к необходимости все действия природы. Да, они необходимы, это правда, но все же они нужны для конечной цели и ради того, что лучше в каждом случае. Таким образом, ничто не препятствует образованию и выпадению зубов таким образом; но это происходит не из-за этих причин, а из-за цели…

-  Аристотель, Поколение животных 5.8, 789a8 – b15

В физике , используя вечные формы в качестве модели, Аристотель отвергает предположение Платона о том, что вселенная была создана разумным создателем. Для Аристотеля естественные цели производятся «природой» (внутренними принципами изменения живых существ), а природа, как утверждал Аристотель, не является преднамеренной: [17]

Абсурдно предполагать, что цели отсутствуют [в природе], потому что мы не видим, как агент размышляет.

-  Аристотель, Физика , 2.8, 199b27-9 [i]

Эти аргументы Платона и Аристотеля противоречили аргументам, представленным ранее Демокритом, а затем Лукрецием , оба из которых были сторонниками того, что сейчас часто называют случайностью :

Ничто в теле не сделано для того, чтобы мы могли его использовать. То, что существует, является причиной его использования.

-  Лукреций , De rerum natura [ О природе вещей ] 4, 833 [ii]

Экономика [ править ]

Телеология человеческих целей сыграла решающую роль в работе экономиста Людвига фон Мизеса , особенно в развитии его науки праксиологии . В частности, Мизес считал, что человеческое действие (то есть целенаправленное поведение) телеологично и основано на предположении, что действие человека управляется или обусловлено существованием выбранных ими целей. [18] Другими словами, люди выбирают то, что, по их мнению, является наиболее подходящим средством для достижения желаемой цели или цели. Мизес также подчеркнул, что в отношении человеческого действия телеология не является независимой от причинности: «Никакое действие не может быть изобретено и предпринято без определенных идей о связи причины и следствия, телеология предполагает причинность». [18]

Предполагая, что разум и действие в основном находятся под влиянием идеологической веры, Мизес заимствовал свое изображение мотивации человека из эпикурейских учений , поскольку он допускает «атомистический индивидуализм, телеологию и либертарианство и определяет человека как эгоиста, стремящегося к максимуму счастья» ( т.е. конечное стремление к удовольствию над болью). [19] «Человек стремится к, - замечает Мизес, - но никогда не достигает совершенного состояния счастья, описанного Эпикуром ». [19]Более того, расширяя эпикурейские основы, Мизес формализовал свою концепцию удовольствия и боли, придавая каждому конкретное значение, что позволило ему экстраполировать свою концепцию достижимого счастья на критику либеральных и социалистических идеологических обществ. Именно здесь, применяя эпикурейские верования к политической теории, Мизес пренебрегает теорией марксизма, считая труд одной из многих человеческих `` болей '', и рассматривает труд как нарушение его первоначального эпикурейского предположения о явных гедонистических проявлениях человека. преследование. Отсюда он далее постулирует критическое различие между интроверсивным трудом и экстраверсивным трудом , далее отходя от основной марксистской теории, в которой Маркс приветствует труд как « видовую сущность человека».», или его« видовая активность ». [20]

Постмодернистская философия [ править ]

Основанные на телеологии « великие нарративы » отвергаются традицией постмодерна [21], где телеология может рассматриваться как редуктивная, исключающая и вредная для тех, чьи истории преуменьшаются или игнорируются. [22]

Против этой постмодернистской позиции Аласдер Макинтайр утверждал, что повествовательное понимание самого себя, своей способности как независимого рассуждающего, своей зависимости от других и от социальных практик и традиций, в которых человек участвует, - все это ведет к высшему благу освобождения. Сами социальные практики можно понимать как телеологически ориентированные на внутренние блага, например, практики философского и научного исследования телеологически упорядочены для выработки истинного понимания их объектов. После добродетели Макинтайра (1981), как известно, отверг натуралистическую телеологию «метафизической биологии» Аристотеля, но осторожно перешел от описания социологической телеологии в этой книге к исследованию того, что остается актуальным в более традиционном телеологическом натурализме.

Гегель [ править ]

Исторически телеологию можно отождествить с философской традицией аристотелизма . Обоснование телеологии было исследовано Иммануилом Кантом (1790) в его « Критике суждения» и стало центральным в спекулятивной философии Г. В. Ф. Гегелем (а также различных неогегелевских школ). Гегель предложил историю нашего вида, некоторые считают, что в противоречие с Дарвином , а также с диалектическим материализмом от Карла Маркса и Фридриха Энгельса , наемной , что теперь называется аналитической философии -The точкой является не формальная логика и научный факт но "личность", или "объективный дух "в гегелевской терминологии. [ править ]

Индивидуальное человеческое сознание в процессе достижения автономии и свободы не имеет иного выбора, кроме как иметь дело с очевидной реальностью: коллективными идентичностями (например, множественность мировоззрений, этнических, культурных и национальных идентичностей), которые разделяют человеческую расу и настраивать различные группы в условиях жестокого конфликта друг с другом. [ необходимая цитата ] Гегель понимал «совокупность» взаимно антагонистических мировоззрений и форм жизни в истории как «целенаправленную», то есть ориентированную на конечную точку истории. [ необходимая цитата ] « Объективное противоречие » между «субъектом» и «объектом» в конечном итоге « снимет'в форму жизни, которая оставляет позади насильственные конфликты. [ необходима цитата ] Это целенаправленное, телеологическое понятие «исторического процесса в целом» присутствует у множества авторов 20-го века, хотя его популярность резко снизилась после Второй мировой войны . [ необходима цитата ]

Этика [ править ]

Телеология существенно влияет на изучение этики , например:

  • Деловая этика : люди в бизнесе обычно думают с точки зрения целенаправленных действий, как, например, в управлении по целям . Телеологический анализ деловой этики позволяет учитывать весь спектр заинтересованных сторон при принятии любого бизнес-решения, включая руководство, персонал, клиентов, акционеров, страну, человечество и окружающую среду. [23]
  • Медицинская этика : телеология обеспечивает моральную основу профессиональной этики медицины, поскольку врачи обычно озабочены результатами и поэтому должны знать телос данной парадигмы лечения. [24]

Консеквенциализм [ править ]

Основная статья: консеквенциализм

Широкий спектр консеквенциалистской этики - хорошо известным примером которой является утилитаризм - фокусируется на конечном результате или последствиях с такими принципами, как «принцип полезности» Джона Стюарта Милля : «величайшее благо для наибольшего числа». Таким образом, этот принцип телеологичен, хотя и в более широком смысле, чем понимается где-либо в философии.

В классическом представлении телеология основана на внутренней природе самих вещей, тогда как в консеквенциализме телеология навязывается природе извне по воле человека. Теории консеквенциализма по своей сути оправдывают то, что большинство людей назвали бы злом, их желаемым результатом, если положительный результат перевешивает отрицательный результат. Так, например, консеквенциалистская теория гласит, что приемлемо убить одного человека, чтобы спасти двух или более других людей. Эти теории можно резюмировать изречением: « цель оправдывает средства ».

Деонтология [ править ]

Основная статья: Деонтологическая этика

Консеквенциализм стоит в отличии от более классических представлений о деонтологических этиках , из которых примеры включают Иммануил Кант «с категорическим императивом и Аристотель » ы добродетели этика -Хотя формулировки этики добродетели также часто консеквенциализм при выводе.

В деонтологической этике добро или зло отдельных действий является первичным, и более крупная, более желательная цель недостаточна для оправдания плохих действий, совершенных на пути к этой цели, даже если плохие действия относительно незначительны, а цель большая (например, маленькая ложь, чтобы предотвратить войну и спасти миллионы жизней). Требуя, чтобы все составляющие действия были хорошими, деонтологическая этика является гораздо более жесткой, чем консеквенциализм, который зависит от обстоятельств.

Практическая этика обычно представляет собой сочетание двух. Например, Милль полагается на деонтические максимы для руководства практическим поведением, но они должны быть оправданы принципом полезности. [25]

Наука [ править ]

Смотрите также: Четыре причины § Четыре причины в современной науке

В современной науке объяснений, основанных на телеологии, часто, но не всегда, избегают либо потому, что они не нужны, либо потому, что считается, верны они или ложны, судить невозможно. [iii] Но использование телеологии в качестве объяснительного стиля, особенно в рамках эволюционной биологии, все еще вызывает споры. [26]

Поскольку Novum Organum из Фрэнсиса Бэкона , телеологические объяснения в физической науке , как правило, сознательно избегали в пользу сосредоточиться на существенных и эффективных объяснений, хотя некоторые недавние счета квантовых явлений используют телеологии. [27] Окончательная и формальная причинность стала рассматриваться как ложная или слишком субъективная. [iii] Тем не менее, некоторые дисциплины, в частности в рамках эволюционной биологии , продолжают использовать язык, который кажется телеологическим при описании естественных тенденций к определенным конечным условиям. Некоторые [ кто? ]предполагают, однако, что эти аргументы должны быть и практически могут быть перефразированы в нетелеологических формах, другие считают, что телеологический язык не всегда может быть легко исключен из описаний в науках о жизни, по крайней мере, в рамках практической педагогики .

Биология [ править ]

Основная статья: Телеология в биологии

Кажущаяся телеология повторяющаяся проблема в эволюционной биологии , [28] к ужасу некоторым писателей. [26]

Утверждения, предполагающие, что у природы есть цели, например, когда вид, как говорят, делает что-то «для того, чтобы» достичь выживания, кажутся телеологическими и, следовательно, недействительными. Обычно такие предложения можно переписать, чтобы избежать очевидной телеологии. Некоторые курсы биологии включают упражнения, требующие от студентов перефразировать такие предложения, чтобы они не читали телеологически. Тем не менее, биологи по-прежнему часто пишут таким образом, который может быть истолкован как подразумевающий телеологию, даже если это не так. Джон Рейсс (2009) утверждает, что эволюционная биология может быть очищена от такой телеологии, отвергнув аналогию естественного отбора как часовщика . [29] Другие аргументы против этой аналогии также выдвигались такими писателями, как Ричард Докинз.(1987). [30]

Некоторые авторы, такие как Джеймс Леннокс (1993), утверждали, что Дарвин был телеологом [31], в то время как другие, такие как Майкл Гизелин (1994), описывают это утверждение как миф, продвигаемый неверной интерпретацией его дискуссий, и подчеркивают различие между использованием телеологические метафоры и телеологичность. [32]

Философ-биолог Франсиско Аяла (1998) утверждал, что все утверждения о процессах можно тривиально перевести в телеологические утверждения, и наоборот, но что телеологические утверждения являются более пояснительными и от них нельзя отказаться. [33] Карен Неандер (1998) утверждала, что современная концепция биологической функции'зависит от выбора. Так, например, невозможно сказать, что что-то, что просто мигает в существование, без прохождения процесса выбора, имеет функции. Мы решаем, имеет ли придаток какую-либо функцию, анализируя процесс отбора, который к нему привел. Следовательно, любые разговоры о функциях должны предшествовать естественному отбору, а функция не может быть определена способом, предложенным Рейссом и Докинзом. [34]

Эрнст Майр (1992) утверждает, что «адаптированность… - это апостериорный результат, а не априорное стремление к цели». [35] Различные комментаторы рассматривают телеологические фразы, используемые в современной эволюционной биологии, как своего рода стенографию. Например, SHP Madrell (1998) пишет, что «правильный, но громоздкий способ описания изменений посредством эволюционной адаптации [может быть] заменен более короткими явно телеологическими утверждениями» ради экономии места, но это «не следует воспринимать как подразумевающее что эволюция происходит в результате чего-либо, кроме случайных мутаций, причем те, которые дают преимущество, сохраняются за счет естественного отбора ». [36] Аналогичным образом, Дж. Б. С. Холдейнговорит: «Телеология подобна любовнице для биолога: он не может жить без нее, но он не хочет, чтобы его видели с ней на публике». [37] [38]

Отчеты о выбранных эффектах , такие как предложенный Неандером (1998), сталкиваются с возражениями из-за того, что они полагаются на этиологические объяснения, для которых в некоторых областях не хватает ресурсов. Многие такие науки, изучающие те же черты и поведение, которые рассматриваются эволюционной биологией, все еще правильно приписывают телеологические функции, не обращаясь к истории отбора. Кори Дж. Мэйли и Гуальтьеро Пиччинини(2018/2017) являются сторонниками одной такой учетной записи, которая вместо этого фокусируется на достижении цели. Поскольку объективными целями организмов являются выживание и инклюзивная приспособленность, Пиччинини и Мейли определяют телеологические функции как «стабильный вклад признака (или компонента, активности, свойства) организмов, принадлежащих к биологической популяции, в объективную цель этих организмов. ” [39]

Кибернетика [ править ]

Основная статья: Кибернетика

Кибернетика является изучение связи и управления с нормативной обратной связи как в живых существах и машин, а также в комбинации этих двух.

Артуро Розенблют , Норберт Винер и Джулиан Бигелоу (1943) задумывали механизмы обратной связи как придающие механизму телеологию. [40] Винер (1948) ввел термин кибернетика для обозначения изучения «телеологических механизмов». [41] В кибернетической классификации, представленной Розенблютом, Винером и Бигелоу (1943), телеология - это цель, управляемая с помощью обратной связи. [40] [42]

Система классификации, лежащая в основе кибернетики, подвергалась критике со стороны Фрэнка Хонивилла Джорджа и Лес Джонсона (1985), которые ссылались на необходимость внешней наблюдаемости целенаправленного поведения, чтобы установить и подтвердить стремление к цели. [43] С этой точки зрения, цель наблюдения и наблюдаемая система соответственно различаются субъективной автономией системы и объективным контролем. [43]

См. Также [ править ]

  • Антропный принцип  - философская предпосылка о том, что все научные наблюдения предполагают наличие вселенной, совместимой с появлением разумных организмов, которые производят эти наблюдения.
  • Причинность  - как один процесс влияет на другой
  • Курица или яйцо  - философский парадокс
  • Кибернетика  - Изучение компьютера, как управлять автоматическими процессами и коммуникациями.
  • Судьба  - предопределенный ход событий
  • Дистелеология
  • Эд Рикеттс  - американский морской биолог, эколог и философ
  • Действенная причина
  • Конечная причина
  • Возникновение  - явление в сложных системах, в котором взаимодействия производят эффекты, не предсказуемые непосредственно подсистемами.
  • Четыре причины
  • Людвиг фон Мизес  - австрийско-американский экономист
  • Мойраи  - архетипические персонажи греческой мифологии
  • Натурализм (философия)  - Вера в то, что во Вселенной действуют только законы и силы природы.
  • Ортогенез  - Гипотеза о том, что у организмов есть врожденная тенденция развиваться к какой-то цели.
  • Рационализм  - философская точка зрения, согласно которой разум должен быть главным источником знания.
  • Телесис
  • Телеологический аргумент  - аргумент в пользу существования Бога
  • Телеологический бихевиоризм
  • Телеомеханизм
  • Телос

Ссылки [ править ]

Заметки [ править ]

  1. ^ см. также Physics , 2.5–6: где «природа» противопоставляется разуму.
  2. ^ ср. Лукреций, De rerum natura , 822–56.
  3. ^ a b «В соответствии с принятой интеллектуальной традицией в шестнадцатом и семнадцатом веках революционные философы начали сокращать и отвергать телеологию средневековых и схоластических аристотелистов, отказываясь от конечных причин в пользу чисто механистической модели Вселенной». Джонсон, Монте Выкуп (2008), Аристотель по телеологии , Oxford University Press. С. 23–24.

Цитаты [ править ]

  1. ^ a b Куропатка, Эрик. 1977. Происхождение: Краткий этимологический словарь современного английского языка . Лондон: Рутледж, стр. 4187.
  2. ^ Mahner, Мартин; Бунге, Марио (2013-03-14). Основы биофилософии . Springer Science & Business Media. ISBN 9783662033685.
  3. ^ a b Дубрей, Чарльз. 2020 [1912]. « Телеология ». В Католической энциклопедии 14. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона . Проверено 3 мая 2020 г. - через New Advent , расшифровано DJ Potter
  4. ↑ Жуниор, Пауло Перейра Мартинс; Васконселос, Витор Виейра (09.12.2011). « Телеология и случайность в изучении естественных наук: системы, онтология и эволюция». Revista Internacional Interdisciplinar INTERthesis (на португальском языке). 8 (2): 316–334. DOI : 10.5007 / 1807-1384.2011v8n2p316 . ISSN 1807-1384 . 
  5. ^ Аллен, Колин (2003). «Телеологические понятия в биологии» . Стэнфордская энциклопедия философии .
  6. ^ Аристотель , Метафизика , 1050a9-17
  7. ^ "Телос". Философские термины . Дата обращения 3 мая 2020.
  8. ^ "Телос". Философские термины . Дата обращения 3 мая 2020.
  9. ^ фон Ферстер, Хайнц . 1992. «Кибернетика». С. 310 в Энциклопедии искусственного интеллекта 1 под редакцией С.К. Шапиро. ISBN 9780471503071 . 
  10. ^ Нагель, Томас. 2012. Разум и Космос . Издательство Оксфордского университета .
  11. ^ Барроу, Джон Д. и Фрэнк Дж. Типлер. 1986. Антропный космологический принцип . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780198519492 . 
  12. ^ Вольф, Кристиан (1732) [1728]. Philosophia Rationalis Sive Logica: Methodo Scientifica Pertractata Et Ad Usum Scientiarum Atque Vitae Aptata . Франкфурт и Лейпциг . Проверено 20 ноября 2014 .
  13. ^ a b Федон , Платон , 98–99
  14. ↑ Федон , Платон, 99b
  15. ^ Тимей , Платон, 46c9-d4, 69e6.
  16. ^ Тимей , Платон, 27d8-29a.
  17. ^ Гарди, Р. П. и Р. К. Гэй, пер. 2007. «Аристотель - Физика». Стр. 602–852 в Аристотеле - Работы , отредактированный У. Д. Россом. Интернет-архив (полный текст с открытым исходным кодом ). стр.  640 -644, 649 .
  18. ^ a b фон Мизес, Людвиг . Окончательный фундамент экономической науки . Принстон, Нью-Джерси: Дэвид Ван Ностранд . - через Институт Мизеса . Доступны в других форматах .
  19. ^ a b Гонсе, Р. А. Естественное право и Праксиология и экономическая наука Людвига фон Мизеса . Чаттануга, Теннесси: Южная экономическая ассоциация.
  20. ^ Берки, Р. Н. О природе и происхождении концепции труда Маркса . Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage Publications, Inc.
  21. ^ Лиотар, Жан-Франсуа . 1979. Состояние постмодерна: отчет о знаниях .
  22. ^ Lochhead, Джуди. 2000. Постмодернистская музыка / Постмодернистская мысль. ISBN 0-8153-3820-1 . п. 6. 
  23. ^ Брукс, Леонард Дж. И Пол Данн. 2009. Брукс, Леонард Дж .; Данн, Пол (31 марта 2009 г.). Деловая и профессиональная этика для директоров, руководителей и бухгалтеров . ISBN 9780324594553. Cengage Learning . ISBN 978-0-324-59455-3 . п. 149. 
  24. ^ Шугармен, Джереми, и Дэниел П. Sulmasy (2001). Методы медицинской этики . Издательство Джорджтаунского университета. п. 78. ISBN 978-0-87840-873-3.CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  25. ^ Джон Грей, Эд. (1998). Джон Стюарт Милль о свободе и других очерках . Издательство Оксфордского университета. п. ix. ISBN 0-19-283384-7.
  26. ^ a b Ханке, Дэвид (2004). «Телеология: объяснение, которое сбивает с толку биологию» . В Джоне Корнуэлле (ред.). Пояснения: стили объяснения в науке . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 143–155. ISBN 0-19-860778-4. Проверено 18 июля 2010 года .
  27. ^ Симпсон, WMR (2021). Космический гиломорфизм: мощная онтология квантовой механики . Европейский журнал философии науки . 11 . DOI : 10.1007 / s13194-020-00342-5 .
  28. ^ Рус, М., и Дж. Трэвис, ред. 2009. Эволюция: первые четыре миллиарда лет . Кембридж, Массачусетс: Belknap Press . п. 364.
  29. Перейти ↑ Reiss, John O. 2009. Не по замыслу: уходящий на пенсию часовщик Дарвина . Беркли: Калифорнийский университет Press . [ требуется страница ]
  30. ^ Докинз, Ричард . 1987. Слепой часовщик: почему свидетельства эволюции открывают Вселенную без замысла . Нью-Йорк: WW Norton & Company .
  31. ^ Леннокс, Джеймс Г. (1993). «Дарвин был телеологом». Биология и философия 8: 409–21.
  32. ^ Гизелин, Майкл Т. (1994). «Язык Дарвина может показаться телеологическим, но его мышление - другое дело». Биология и философия . 9 (4): 489–492. DOI : 10.1007 / BF00850377 . S2CID 170997321 . 
  33. ^ Айяла, Франциско (1998). «Телеологические объяснения в эволюционной биологии». Цели природы: анализ функций и дизайна в биологии . Кембридж: MIT Press .
  34. ^ Неандер, Карен . 1998. "Функции как отдельные эффекты: защита концептуального аналитика". Стр. 313–33 в Nature's Purposes: Analyses of Function and Design in Biology , под редакцией К. Аллена, М. Бекоффа и Г. Лаудера. Кембридж, Массачусетс: MIT Press .
  35. ^ Майр, Эрнст В. 1992. "Идея телеологии". Журнал истории идей 53: 117–35.
  36. ^ Madrell, SHP 1998. «Почему нет там нет насекомых в открытом море?» Журнал экспериментальной биологии 201: 2461–64.
  37. ^ Халл, Д. 1973. Философия биологической науки, Основы философии серии. Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Prentice Hall .
  38. ^ Майр, Эрнст . 1974. Бостонские исследования в области философии науки XIV стр. 91–117.
  39. ^ Maley, Кори Дж и Gualtiero Piccinini . 2018 [2017]. « Единый механистический учет телеологических функций для психологии и нейробиологии ». Гл. 11 в « Объяснение и интеграция в науке о разуме и мозге» , под редакцией Д.М. Каплана. Оксфордская стипендия онлайн . ISBN 9780199685509 . DOI : 10.1093 / oso / 9780199685509.003.0011 
  40. ^ a b Розенблют, Артуро , Норберт Винер и Джулиан Бигелоу . 1943. «Поведение, цель и телеология». Философия науки 10 (1): 21. DOI : 10.1086 / 286788 . JSTOR  184878 .
  41. ^ Винер, Норберт . 1948. Кибернетика: или управление и коммуникация у животного и машины .
  42. ^ Конвей, Патрик (1974). Развитие волевой компетенции . MSS Information Corp. стр. 60. ISBN 0-8422-0424-5.
  43. ^ а б Джордж, Фрэнк Хонивилл ; Джонсон, Лес (1985). Целенаправленное поведение и телеологические объяснения . Гордон и Брич. С. xII. ISBN 2881241107.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Эспиноза, Мигель. "La finalité, le temps et les Principes de la Physique" .
  • Готтхельф, Аллан . 1987. "Аристотелевская концепция конечной причинности". В « Философских вопросах биологии Аристотеля» под редакцией А. Готтхельфа и Дж. Г. Леннокса. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-52-131091-1 , 978-0-52-131091-8 
  • Хоркхаймер, Макс и Теодор Адорно . Диалектика Просвещения . ISBN 0-8047-3632-4 
  • Джонсон, Монте Рэнсом. 2005. Аристотель по телеологии . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 0-19-928530-6 , 978-0-19-928530-3 
  • Рыцарь, Кельвин. 2007 Аристотелевская философия: этика и политика от Аристотеля до Макинтайра . Нью-Йорк: Polity Press . ISBN 978-0-7456-1977-4 , 0-745-61977-0 
  • Лукач, Георг . История и классовое сознание. ISBN 0-262-62020-0 
  • Макинтайр, Аласдер. 2006. «Первые принципы, окончательные выводы и современные философские вопросы». Задачи философии: Избранные очерки 1, под редакцией А. Макинтайра. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-19-875108-7 , 978-0-19-875108-3 
  • Макин, Стивен. 2006. Книга «Метафизика Тета » Аристотеля с введением и комментарием С. Макина. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-521-67061-6 , 0-521-67061-6 
  • Маркузе, Герберт . Онтология Гегеля и теория историчности . ISBN 0-262-13221-4 
  • Ниссен, Лоуэлл. 1997. Телеологический язык в науках о жизни . Роуман и Литтлфилд. ISBN 0-8476-8694-9 
  • Барроу, Джон Д. и Фрэнк Дж. Типлер. Антропный космологический принцип . ISBN 0-19-851949-4 

Внешние ссылки [ править ]

  • Цитаты, связанные с телеологией, на Викицитатнике