Бенедетто Кроче

Бенедетто Кроче KOCI , COSML
Член Сената Италии
В офисе 8 мая 1948 г. - 20 ноября 1952 г.
Округ	Неаполь
Член Учредительного собрания Италии
В должности 25 июня 1946 г. - 31 января 1948 г.
Округ	В целом
Министр народного образования
В офисе 15 июня 1920 г. - 4 июля 1921 г.
премьер-министр	Джованни Джолитти
Предшествует	Андреа Торре
Преемник	Орсо Марио Корбино
Член итальянского королевского сената
В офисе 26 января 1910 - 24 июня 1946
Монарх	Виктор Эммануил III
Личная информация
Родившийся	( 1866-02-25 )25 февраля 1866 г., Пескассероли , Италия.
Умер	20 ноября 1952 г. (1952-11-20)(86 лет) Неаполь , Италия
Супруг (а)	Адель Росси Взаимодействие с другими людьми Взаимодействие с другими людьми ( М.  1914, умер 1952)
Сожитель	Анджелина Зампанелли Взаимодействие с другими людьми Взаимодействие с другими людьми ( М.  1893; ее д 1913) .
Дети	Елена, Альда, Сильвия, Лидия
Альма-матер	Неаполитанский университет
Профессия	Историк, писатель, помещик
Подпись
Философская карьера
Эра	Философия 20 века
Область, край	Западная философия
Школа	Неогегельянство Классический либерализм Историзм [1] ( storicismo )
Основные интересы	История, эстетика , политика
Известные идеи	Либеризм Эстетический экспрессивизм
Влияния Джамбаттиста Вико Жан-Жак Руссо Иммануил Кант Иоганн Готтлиб Фихте Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг Георг Вильгельм Фридрих Гегель Франческо де Санктис Джованни Джентиле
Под влиянием Гвидо де Руджеро Карло Росселли Джорджио Бассани Эухенио Монтале Джованни Джентиле Антонио Грамши Юлиус Эвола Жорж Сорель Р.Г. Коллингвуд Хосе Карлос Мариатеги Джордж Моссе [2]

Бенедетто Кроче КОЧИ , COSML ( итальянский:  [Beneˈdetto ˈkroːtʃe] ; 25 февраля 1866 - 20 ноября 1952) ^[3] был итальянским философом- идеалистом , ^[4] историком ^[5] и политиком, который писал на многочисленные темы, включая философию, историю , историография и эстетика . Во многих отношениях Кроче был либералом, хотя он выступал против свободной торговли laissez-faire и имел значительное влияние на других итальянских интеллектуалов, включая как марксиста Антонио Грамши, так и фашиста Джованни Джентиле . ^[3] Кроче был президентом PEN International , всемирной ассоциации писателей, с 1949 по 1952 год. Он был номинирован на Нобелевскую премию по литературе шестнадцать раз. ^[6] Он также известен своим «крупным вкладом в возрождение итальянской демократии». ^[7]

Биография [ править ]

Кроче родился в Пескассероли в регионе Абруццо в Италии. Его семья была влиятельной и богатой, и он вырос в очень строгой католической среде. Примерно в 16 лет он оставил католицизм и разработал личную философию духовной жизни , в которой религия не может быть ничем иным, как историческим институтом, в котором может быть выражена творческая сила человечества. Он придерживался этой философии до конца своей жизни.

В 1883 году землетрясение произошло в деревне Казамиччола на острове Искья недалеко от Неаполя , где он отдыхал со своей семьей, разрушив дом, в котором они жили. Его мать, отец и единственная сестра были убиты, пока он был похоронен надолго и еле уцелел. После землетрясения он унаследовал состояние своей семьи и, как и Шопенгауэр , смог прожить остаток своей жизни в относительном досуге, посвящая много времени философии в качестве независимого интеллектуального писателя из своего палаццо в Неаполе (Ryn, 2000: xi ^[8] ).

Он изучал право, но так и не закончил Неаполитанский университет , при этом много читая об историческом материализме . Его идеи были опубликованы в Римском университете в конце 1890-х годов профессором Антонио Лабриолой . Кроче был хорошо знаком и сочувствовал развитию европейской социалистической философии, примером которой являются Август Бебель , Фридрих Энгельс , Карл Каутский , Поль Лафарг , Вильгельм Либкнехт и Филиппо Турати .

Под влиянием идей неаполитанского происхождения Джанбаттисты Вико об искусстве и истории ^[9] он начал изучать философию в 1893 году. Кроче также купил дом, в котором жил Вико. Его друг, философ Джованни Джентиле , побуждал его читать Гегеля . Знаменитый комментарий Кроче к Гегелю « Что есть живое и что мертвое в философии Гегеля» был опубликован в 1907 году.

Политическое участие [ править ]

По мере того как его слава росла, Кроче, вопреки его первоначальному желанию, убедили ^{[ необходима проверка ],} чтобы он стал участвовать в политике. В 1910 году он был назначен в Сенат Италии на пожизненную должность (Ryn, 2000: xi). ^[8] Он открыто критиковал участие Италии в Первой мировой войне , считая это самоубийственной торговой войной. Хотя это сделало его изначально непопулярным, его репутация была восстановлена ​​после войны. В 1919 году он поддерживал правительство Франческо Саверио Нитти, а также выражал восхищение зарождающейся Веймарской республикой и немецкими социал-демократами . ^[10]С 1920 по 1921 год он был министром народного образования в пятом и последнем правительстве, возглавляемом Джованни Джолитти . Бенито Муссолини пришел к власти чуть более чем через год после ухода Кроче из правительства; Первым министром народного образования Муссолини был Джованни Джентиле, независимый деятель, который позже стал фашистом и с которым Кроче ранее сотрудничал в философской полемике против позитивизма . Джентиле оставался министром только год, но сумел начать всеобъемлющую реформу итальянского образования, частично основанную на более ранних предложениях Кроче. Реформа Джентиле оставалась в силе далеко за пределами фашистского режима и была отменена лишь частично в 1962 году.

Кроче сыграл важную роль в перемещении Национальной библиотеки Витторио Эмануэле III в Палаццо Реале в Неаполе в 1923 году.

Отношения с фашизмом [ править ]

Кроче первоначально поддерживал фашистское правительство Муссолини, пришедшее к власти в 1922 году. ^[11] Однако убийство фашистами социалистического политика Джакомо Маттеотти в июне 1924 года потрясло поддержку Кроче Муссолини. В мае 1925 года Кроче был одним из подписантов Манифеста антифашистской интеллигенции , написанного самим Кроче; однако в июне прошлого года он голосовал в Сенате в поддержку правительства Муссолини. Позже он объяснил, что надеялся, что поддержка Муссолини в парламенте ослабит более радикальных фашистов, которые, по его мнению, несут ответственность за убийство Маттеотти. ^{[ необходима цитата ]}Позже Кроче стал одним из самых стойких противников фашизма. ^[12]

В 1928 году Кроче проголосовал против закона, который фактически отменил свободные выборы в Италии, потребовав от выборщиков голосовать за список кандидатов, утвержденный Великим советом фашизма. ^[13] Его все больше тревожило количество бывших демократов, которые отказались от своих прежних принципов. ^[13] Кроче часто оказывал финансовую помощь антифашистским писателям и диссидентам, таким как Джорджо Амендола , Иваноэ Бономи и Меуччо Руини , а также тем, кто хотел сохранить интеллектуальную и политическую независимость от режима, и тайно помогал им выходить в свет. ^[13]Дом Кроче в Турине стал популярным местом для антифашистов, и после войны Амендола вместе с коммунистами, такими как Эухенио Реале, подумали, что Кроче предлагал помощь и поддержку как либеральным, так и марксистским членам сопротивления в решающие годы. ^[13]

Кроче серьезно угрожал режим Муссолини, хотя единственным актом физического насилия, которому он подвергся от рук фашистов, был обыск в его доме и библиотеке в Неаполе в ноябре 1926 года. ^[14] Хотя ему удалось остаться вне тюрьмы благодаря своему делу. Его репутация оставалась под наблюдением, а его научная работа оставалась в безвестности со стороны правительства до такой степени, что ни одна из основных газет или научных публикаций никогда не упоминала о нем. Позже Кроче ввел термин онагрокразия (буквально «правительство ослами »), чтобы подчеркнуть антиинтеллектуальные и хамские тенденции некоторых частей фашистского режима. ^[15]Однако, описывая фашизм как антиинтеллектуальный, Кроче игнорировал многих итальянских интеллектуалов, которые в то время активно поддерживали режим Муссолини, включая бывшего друга и коллегу Кроче Джентиле. Кроче также описал фашизм как malattia morale (буквально «моральная болезнь»). Когда в 1938 году правительство Муссолини приняло антисемитскую политику, Кроче был единственным интеллектуалом-неевреем, отказавшимся заполнить правительственную анкету, предназначенную для сбора информации о так называемой «расовой принадлежности» итальянских интеллектуалов. ^{[16] [17] [18] [19]} Помимо статей в своем журнале, Кроче использовал другие средства для выражения своего антирасизма и для публичных заявлений против преследования евреев.. ^[20]

Новая Республика [ править ]

В 1944 году, когда в Южной Италии была восстановлена ​​демократия, Кроче, как «символ либерального антифашизма », стал министром без портфеля в правительствах, возглавляемых Пьетро Бадольо и Ивано Бономи (Ryn, 2000: xi – xii ^[8] ). . ^[21] Он покинул правительство в июле 1944 года, но оставался президентом Либеральной партии до 1947 года (Ryn, 2000: xii ^[8] ).

Кроче проголосовал за монархию на конституционном референдуме в июне 1946 года после того, как убедил свою Либеральную партию занять нейтральную позицию. Он был избран в Учредительное собрание, существовавшее в Италии в период с июня 1946 года по январь 1948 года. Он выступал в Ассамблее против Мирного договора (подписанного в феврале 1947 года), который он считал унизительным для Италии. Он отказался баллотироваться в качестве временного президента Италии .

Философские труды [ править ]

Наиболее интересные философские идеи Кроче изложены в трех работах: « Эстетика» (1902 г.), « Логика» (1908 г.) и « Философия практики» (1908 г.), но его полный труд разбросан по 80 книгам и за 40 лет публикаций в его собственной биографии. ежемесячный литературный журнал La Critica (Ryn, 2000: xi ^[8] ) Кроче был философски пантеистом , но, с религиозной точки зрения, агностиком ; ^[22]однако он опубликовал эссе под названием «Почему мы не можем не называть себя христианами». В этом очерке показаны христианские корни европейской культуры, но религия рассматривается Кроче как простое пропедевтическое исследование философии, которая является единственной истинной наукой: философия, по сути, является наукой о духе («Философия духа»).

Философия духа [ править ]

Под сильным влиянием Гегеля и других немецких идеалистов, таких как Шеллинг , Кроче создал то, что он назвал Философией Духа. Его любимые обозначения были « абсолютный идеализм » или «абсолютный историзм». Работу Кроче можно рассматривать как вторую попытку (вопреки Канту ) разрешить проблемы и конфликты между эмпиризмом и рационализмом (или сенсационностью и трансцендентализмом соответственно). Он называет свой путь имманентизмом и концентрируется на пережитом человеческом опыте, как это происходит в определенных местах и ​​в определенные времена. Поскольку корень реальности - это имманентное существование в конкретном опыте, Кроче помещает эстетику в основе его философии.

Области разума [ править ]

Методологический подход Кроче к философии выражается в его разделениях на дух или разум. Он делит умственную деятельность сначала на теоретическую, а затем на практическую. Теоретическое разделение делится на эстетику и логику. Эта теоретическая эстетика включает в себя самое главное: интуицию и историю. Логическое включает понятия и отношения. Практический дух связан с экономикой и этикой. Экономика здесь должна пониматься как исчерпывающий термин для всех утилитарных вопросов.

Каждое из этих подразделений имеет основную структуру, которая окрашивает или диктует тип мышления, происходящего внутри них. В то время как эстетика движется красотой, логика подчиняется истине, экономика занимается тем, что полезно, а мораль, или этика, привязана к добру. Эта схема описательна в том смысле, что она пытается разъяснить логику человеческого мышления; однако он также носит предписывающий характер, поскольку эти идеи формируют основу для эпистемологических утверждений и уверенности.

История [ править ]

Кроче также очень уважал Вико и разделял его мнение о том, что историю должны писать философы. Кроче « Об истории» излагает взгляд на историю как на «философию в движении», что в истории нет «космического замысла» или окончательного плана и что «историческая наука» была фарсом.

Эстетика [ править ]

Работа Кроче « Breviario di estetica» ( «Сущность эстетики» ) представлена ​​в виде четырех уроков ( quattro lezioni ) по эстетике, которые его попросили написать и преподнести на открытии Университета Райса в 1912 году. Он отклонил приглашение принять участие в мероприятии. но он написал уроки и отправил их на перевод, чтобы их можно было прочитать в его отсутствие.

В этой краткой, но обстоятельной работе Кроче излагает свою теорию искусства. Он считал, что искусство важнее науки или метафизики, поскольку только искусство назидает нас. Он утверждал, что все, что мы знаем, можно свести к воображаемому знанию. Искусство проистекает из последнего, делая его в своей основе чистыми образами. Всякая мысль частично основана на этом и предшествует всем остальным мыслям. Задача художника состоит в том, чтобы изобрести идеальное изображение, которое они могут создать для своего зрителя, поскольку это и есть основная красота - формирование внутренних, мысленных образов в их идеальном состоянии. Наша интуиция является основой для формирования этих концепций внутри нас.

Кроче был первым , чтобы разработать позицию позже известный как эстетический expressivism , ^[23] идея , что искусство выражает эмоции, а не идеи. ^[24] ( Позднее Р. Г. Коллингвуд развил аналогичный тезис) ^[23]

Позднее теория Кроче обсуждалась такими современными итальянскими философами, как Умберто Эко , который помещает эстетику в семиотическую конструкцию. ^[25]

Вклад в либеральную политическую теорию [ править ]

Либерализм Кроче отличается от теорий, отстаиваемых большинством сторонников либеральной политической мысли, в том числе в Великобритании и США. В то время как Кроче теоретизирует, что индивид является основой общества, он отвергает социальный атомизм . Хотя Кроче принимает ограниченное правительство , он оспаривает идею о том, что правительство должно иметь фиксированные законные полномочия.

Кроче не соглашался с Джоном Локком в отношении природы свободы. Кроче считал, что свобода - это не естественное право, а заслуженное право, возникающее в результате продолжающейся исторической борьбы за ее сохранение.

Кроче определил цивилизацию как «постоянную бдительность» против варварства, а свобода соответствовала его идеалу цивилизации, поскольку она позволяет человеку полностью ощутить потенциал жизни.

Кроче также отвергает эгалитаризм как абсурд. Короче говоря, его разновидность либерализма аристократична , поскольку он считает, что обществом руководят те немногие, кто может творить добро истины, цивилизации и красоты, а огромная масса граждан просто извлекает из них выгоду, но не может полностью понять их творения. (Рын, 2000: xii). ^[8]

В Etica e politica (1931) Кроче определяет либерализм как этическую концепцию жизни, которая отвергает догматизм и способствует разнообразию и во имя свободы и свободного выбора личности враждебна авторитаризму фашизма, коммунизма и католицизма. Церковь. ^[13] Хотя Кроче понимает, что демократия иногда может угрожать индивидуальной свободе, он считает, что либерализм и демократия основаны на одних и тех же идеалах морального равенства и противостояния власти. ^[13] Кроме того, он признал положительную историческую роль, которую социалистические партии Италии сыграли в их борьбе за улучшение условий для рабочего класса, и призвал современных социалистов отказаться от диктаторских решений. ^[13]В отличие от социалистов, которых Кроче рассматривал как часть современности наряду с либералами, он категорически осуждает реакционеров. ^[13]

Кроче также проводит различие между либерализмом и капитализмом или экономическими доктринами laissez-faire . ^[13] По мнению Кроче, капитализм возник только для удовлетворения определенных экономических потребностей общества и может быть изменен или даже заменен, если будут найдены лучшие решения для этих потребностей, если он не сможет способствовать свободе или если экономические ценности вступят в конфликт с более высокими ценностями. ^[13] Таким образом, либерализм мог приветствовать социалистические предложения, пока они продвигали свободу. ^[13] Идеи Кроче о разделении либерализма как этического принципа и условных экономических доктрин невмешательства, которые сопровождали его в определенных контекстах, повлияли бы на итальянских социал-демократов, таких как Лео Валиани иДжузеппе Сарагата, а также либерально-социалистический синтез Карло Росселли . ^[13]

Избранная библиография [ править ]

• Исторический материализм и марксистская экономика (1900). Английское издание: Исторический материализм и экономика Карла Маркса . Сиг, MT: Кессинджер, 2004.
• L'Estetica come scienza dell'espressione e linguistica generale (1902 г.), обычно называемая на английском языке как Aesthetic .
• Бенедетто Кроче, (1908) Философия практической экономики и этики , Дуглас Эйнсли (перевод) (1913) Macmillan and Co., Limited, Лондон.
• Кроче, Бенедетто (1909). Logica Come Scienza del Concetto Puro, Edizione 2. Бари, Италия: Гиус. Laterza & Figli.
• Кроче, Бенедетто (1912). La Rivoluzione Napoletana del 1799: biografie, racconti, ricerche. Terza Edizione Aumentata. Бари, Италия: Гиус. Laterza & Figli.
• Breviario di estetica (1913)
• Кроче, Бенедетто (1915). Что есть живое и что мертвое в философии Гегеля (Saggio sullo Hegel) ; Дуглас Эйнсли (пер.). St Martin's St, Лондон, Англия: Macmillan and Co.
• Кроче, Бенедетто (1920). Теория и история делла историография . Бари, Италия: Гиус. Laterza & Figli.
  • См. Английское издание: Теория и история историографии , Дуглас Эйнсли , редактор: Джордж Г. Харрап. Лондон (1921).
• Racconto делие Racconti (первый перевод на итальянский язык из неаполитанских из Базила «s Pentamerone , Л cunto де Li cunti , 1925)
• « Манифест антифашистской интеллигенции » (1 мая 1925 г., La Critica )
• Ультими сагги (1935)
• Поэзия (1936)
• La storia come pensiero e come azione ( История как мысль и как действие ; ^[8] 1938), переведенная на английский язык Сильвией Спригге как История как история свободы в 1941 году в Лондоне Джорджем Алленом и Анвином и в США У.В. Нортоном . Самым последним отредактированным переводом, основанным на переводе Спригге, является Liberty Fund Inc. в 2000 году. Английский перевод 1941 года доступен в Интернете через Questia .
• Караттер делла философия современности (1941)
• Политика и мораль 1946. PDF . Кроче, Бенедетто (20 марта 2019 г.). Политика и мораль . Рутледж. ISBN 978-0-429-63173-3.
• Философия и историография (1949)

См. Также [ править ]

• Вклад в либеральную теорию

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Паренте, Альфредо. Il pensiero politico di Benedetto Croce e il nuovo liberalismo (1944).
• Хайден Уайт, «Неизменная актуальность идеи Кроче об истории». Журнал современной истории, т. XXXV, № 2, июнь 1963 г., стр. 109–124.
• Хайден Уайт, "Вопрос о повествовании в современной исторической теории", История и теория, Vol. 23, No. 1 (февраль 1984 г.), стр. 1–33.
• Майра Э. Мосс, переосмысление Бенедетто Кроче: Истина и ошибка в теориях искусства, литературы и истории , (1987). Ганновер, Нью-Хэмпшир: UP Новой Англии, 1987.
• Эрнесто Паолоцци, " Наука и философия" в Бенедетто Кроче , в "Rivista di Studi Italiani", Университет Торонто, 2002.
• Янош Келеман, Парадоксальная правда. Диссертация Кроче по современной истории , в "Rivista di Studi Italiani", Университет Торонто, 2002.
• Джузеппе Гембильо, Кроче и теоретики сложности , в "Rivista di Studi Italiani", Университет Торонто, 2002.
• Фабио Фернандо Ризи, Бенедетто Кроче и итальянский фашизм , Университет Торонто Press, 2003. ISBN 978-0-8020-3762-6 . 
• Эрнесто Паолоцци, Бенедетто Кроче , Касситто, Неаполь, 1998 г. (перевод М. Вердиккио (2008) www.ernestopaolozzi.it)
• Карло Ширру, Per un'analisi interlinguistica d'epoca: Grazia Deledda e contemporanei, Rivista Italiana di Linguistica e di Dialettologia, Fabrizio Serra editore, Pisa – Roma, Anno XI, 2009, стр. 9–32
• Маттео Веронези, « Il Критик как художник из эстонского сельского хозяйства». Д'Аннунцио, Кроче, Серра, Лузи и Альтри , Болонья, Azeta Fastpress, 2006, ISBN 88-89982-05-5 , https://www.researchgate.net/publication/46092588_Il_critico_come_artista_dall'Estetismo_agli_Ermetici 
• Робертс, Дэвид Д. Бенедетто Кроче и использование историзма . Беркли: Калифорнийский университет Press, (1987).
• Клас Г. Рин, Воля, Воображение и Разум: Бэббит, Кроче и проблема реальности (1997; 1986).
• Р. Г. Коллингвуд , "Философия истории Кроче" в The Hibbert Journal , XIX: 263–278 (1921), собранные в Collingwood, Essays in the Philosophy of History , ed. Уильям Деббинс (Техасский университет, 1965 г.), стр. 3–22.
• Робертс, Джереми, Бенито Муссолини , Книги двадцать первого века, 2005. ISBN 978-0-8225-2648-3 . 
• Ричард Беллами, Современный интерпретатор: Бенедетто Кроче и политика итальянской культуры , в Европейском наследии, 2000, 5: 6, стр. 845–861. DOI: https://dx.doi.org/10.1080/713665534
• Даниэла Ла Пенна, Взлет и падение Бенедетто Кроче: интеллектуальное положение в итальянском культурном поле, 1944–1947 , в современной Италии, 2016, 21: 2, стр. 139–155. DOI :: https://dx.doi.org/10.1017/mit.2016.5

Внешние ссылки [ править ]

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Бенедетто Кроче

В Wikisource есть оригинальные работы, написанные Бенедетто Кроче или о нем.

• Fondazione Biblioteca Benedetto Croce
• Istituto Italiano per gli Studi Storici, основанный Бенедетто Кроче
• Работы Бенедетто Кроче в Project Gutenberg
• Работы Бенедетто Кроче или о нем в Internet Archive
• Работы Бенедетто Кроче в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
• Онлайн-переводы книг Кроче на английский язык
• Эстетика Кроче в Стэнфордской энциклопедии философии
• PEN International
• Карло Скогнамиглио Пазини , "Liberismo e liberalismo nella polemica fra Croce ed Einaudi" (на итальянском языке)
• Антонио Занфарино, "Liberalismo e liberismo. Противостояние Кроче-Эйнауди" (на итальянском языке)
• Газетные вырезки о Бенедетто Кроче в 20 веке Пресс Архивы в ZBW