Антонио Грамши

Антонио Грамши
Грамши в 1916 году
Родившийся	Антонио Франческо Грамши ( 1891-01-22 )22 января 1891 г. Алес , Сардиния , Италия
Умер	27 апреля 1937 г. (46 лет) Рим , Италия
Альма-матер	Туринский университет
Известная работа	Тюремные тетради
Эра	Философия 20 века
Область, край	Западная философия
Школа	Континентальная философия Западный марксизм неомарксизм Марксистский гуманизм [1]
Основные интересы	Политика идеология культура
Известные идеи	Культурная гегемония буржуазия как гегемонистская группа создание контргегемонии, чтобы бросить вызов капиталистической власти позиционная война различие между "традиционными" и "органическими" интеллектуалами
Влияния Карл Маркс Бенедетто Кроче Франческо Де Санктис [2] Джованни Джентиле Никколо Макиавелли Фридрих Энгельс Владимир Ленин Жорж Сорель Антонио Лабриола Амедео Бордига Вильфредо Парето
Под влиянием Луи Альтюссер [3] Уильям К. Кэрролл Стюарт Холл Эдвард Саид Эрнесто Лаклау он: אבישי בן חיים Новые левые
Секретарь Коммунистической партии Италии
В офисе 14 августа 1924 - 8 ноября 1926
Предшествует	Амадео Бордига
Преемник	Пальмиро Тольятти

Множество тюремных тетрадей Антонио Грамши

Антонио Франческо Грамши ( Великобритания : / ɡ г æ м ʃ I / , ^[4] США : / ɡ г ɑː м ʃ я / ; ^[5] Итальянский:  [antɔːnjo frantʃesko ɡramʃi] ( слушать ) ; 22 января 1891 - 27 Апрель 1937 г.) был итальянским философом- марксистом , журналистом , лингвистом , писателем и политиком. Он писал по философии , политической теории ,социология , история и лингвистика . Он был одним из основателей и лидер одноразовая из коммунистической партии Италии и был заключен в тюрьму Бенито Муссолини «s фашистского режима .

Грамши написал более 30 блокнотов и 3000 страниц истории и анализа во время своего заключения. Его Тюремные тетради считаются весьма оригинальным вкладом в политическую теорию ХХ века . ^[6] Грамши черпал идеи из разных источников - не только других марксистов, но и таких мыслителей, как Никколо Макиавелли , Вильфредо Парето , Жорж Сорель и Бенедетто Кроче . Блокноты охватывают широкий круг тем, включая историю и национализм Италии , Французскую революцию , фашизм , тейлоризм и фордизм., Гражданское общество , фольклор , религия и высокая и популярная культура .

Грамши наиболее известен своей теорией культурной гегемонии , которая описывает, как государство и правящий капиталистический класс - буржуазия - используют культурные институты для сохранения власти в капиталистических обществах. Буржуазия, по мнению Грамши, развивает гегемонистскую культуру, используя идеологию, а не насилие, экономическую силу или принуждение. Гегемонистская культура пропагандирует свои собственные ценности и нормы, так что они становятся ценностями « здравого смысла » для всех и, таким образом, поддерживают статус-кво.. Поэтому культурная гегемония используется для сохранения согласия с капиталистическим порядком, а не для использования силы для поддержания порядка. Эта культурная гегемония создается и воспроизводится господствующим классом через институты, образующие надстройку .

Грамши также попытались вырваться из экономического детерминизма в традиционной марксистской мысли, и поэтому иногда описываются как неомарксистском . ^[7] Он придерживался гуманистического понимания марксизма, рассматривая его как «философию практики » и «абсолютный историзм », выходящий за пределы традиционного материализма и традиционного идеализма .

Жизнь [ править ]

Ранняя жизнь [ править ]

Грамши ^[8] родился в Алесе , в провинции Ористано , на острове Сардиния , четвертый из семи сыновей Франческо Грамши (1860–1937) и Джузеппины Марсиас (1861–1932). Старший Грамши был официальным низкоуровневым родились в небольшом городе Гаэта , в провинции Латина (в Центральной Италии , в регионе с Лацио ), в хорошо обеспеченной семье из южных регионов Италии в Кампании и Калабрии и в Arbëreshë (Итало-албанское) происхождение. ^{[9] [10]}Сам Антонио Грамши считал, что семья его отца покинула Албанию совсем недавно, в 1821 году. ^{[11] [12] [13]} Албанское происхождение семьи его отца засвидетельствовано в фамилии Грамши, итальянизированной форме Грамши , которая происходит от определенного существительного. топонима Грамш , небольшого городка в центрально-восточной Албании. ^[14] Мать Антонио Грамши принадлежала к сардинской семье землевладельцев из Соргоно (в провинции Нуоро ). ^[15]Финансовые трудности старшего Грамши и проблемы с полицией вынудили семью переехать через несколько деревень на Сардинии, пока они, наконец, не поселились в Гиларце . ^[16]

В 1898 году Франческо был осужден за хищение и заключен в тюрьму, в результате чего его семья оказалась в нищете. Молодому Антонио пришлось бросить учебу и работать на различных случайных работах до освобождения его отца в 1904 году. ^[17] В детстве Грамши страдал от проблем со здоровьем, в частности от порока позвоночника, который замедлял его рост (его взрослый рост был меньше 5 футов) ^[18] и оставил его серьезно горбатым. В течение многих десятилетий, было сообщено , что его состояние было связано с детства аварии, в частности, будучи уронили няней, но совсем недавно было высказано предположение , что это было связано с болезнью Pott , ^[19]форма туберкулеза, способная вызвать деформацию позвоночника. Грамши также на протяжении всей своей жизни страдал от различных внутренних расстройств.

Грамши окончил среднюю школу в Кальяри , где поселился со своим старшим братом Дженнаро, бывшим солдатом, чье пребывание на материке сделало его воинствующим социалистом. Однако симпатии Грамши тогда лежали не в социализме, а, скорее, в недовольстве бедных сардинских крестьян и шахтеров, жестокое обращение с которыми со стороны жителей материка впоследствии во многом способствовало его интеллектуальному росту. ^{[20] [21] [22] [23]} Они воспринимали свое пренебрежение как результат привилегий, которыми пользовался быстро индустриализирующийся Север , и имели тенденцию обращаться к растущему сардинскому национализму , жестоко подавляемому войсками с материковой части Италии, ^{[24 ]} в качестве ответа.^[25]

Турин [ править ]

В 1911 году Грамши выиграл стипендию для учебы в Туринском университете , сдав экзамен одновременно с Пальмиро Тольятти . ^[26] В Турине он читал литературу и проявлял большой интерес к лингвистике , которую изучал у Маттео Бартоли . Грамши находился в Турине в период индустриализации, когда заводы Fiat и Lancia нанимали рабочих из более бедных регионов. Были созданы профсоюзы, и начали возникать первые промышленные социальные конфликты. ^[27]Грамши часто посещал социалистические круги, а также общался с сардинскими эмигрантами на материковой части Италии. И его ранний опыт на Сардинии, и его окружение на материке сформировали его мировоззрение. Грамши вступил в Итальянскую социалистическую партию в конце 1913 года, где позже он займет ключевую позицию и будет наблюдать из Турина за русской революцией . ^[28]

Несмотря на талант к учебе, Грамши имел финансовые проблемы и слабое здоровье. Вместе с его растущей политической приверженностью это привело к тому, что он отказался от образования в начале 1915 года, в возрасте 24 лет. К этому времени он приобрел обширные знания по истории и философии. В университете он познакомился с идеями Антонио Лабриолы , Родольфо Мондольфо , Джованни Джентиле и, что наиболее важно, Бенедетто Кроче , возможно, самого уважаемого итальянского интеллектуала своего времени. Лабриола особенно пропагандировал гегелевский марксизм, который он назвал «философией практики ». ^[29] Хотя позже Грамши использовал эту фразу, чтобы избежать тюремных цензоров, его отношение к этому течению мысли было неоднозначным на протяжении всей его жизни.

С 1914 года работы Грамши для социалистических газет, таких как Il Grido del Popolo ( Крик народа  [ оно ] ), снискали ему репутацию известного журналиста. В 1916 году он стал соредактором пьемонтского издания Avanti! , официальный орган Социалистической партии. Грамотный и плодовитый автор политической теории, Грамши оказался выдающимся комментатором, писавшим обо всех аспектах социальных и политических событий Турина. ^[30]

Грамши в это время также участвовал в образовании и организации туринских рабочих; он впервые выступил публично в 1916 году и выступил с докладами на такие темы, как Ромен Роллан , Французская революция , Парижская Коммуна и эмансипация женщин . После ареста лидеров Социалистической партии, последовавшего за революционными беспорядками в августе 1917 года, Грамши стал одним из ведущих социалистов Турина; он был избран во Временный комитет партии, а также стал редактором Il Grido del Popolo . ^[31]

В апреле 1919 года вместе с Тольятти, Анджело Таска и Умберто Террачини Грамши основал еженедельную газету L'Ordine Nuovo (Новый порядок). В октябре того же года, несмотря на разделение на различные враждебные фракции, Социалистическая партия подавляющим большинством голосов перешла к Третьему Интернационалу . Владимир Ленин видел группу L'Ordine Nuovo как наиболее близкую по ориентации к большевикам , и она получила его поддержку против антипарламентской программы левого коммуниста Амадео Бордиги . ^[32]

В ходе тактических дебатов внутри партии группа Грамши в основном выделялась своей поддержкой рабочих советов , которые возникли в Турине спонтанно во время крупных забастовок 1919 и 1920 годов. Для Грамши эти советы были подходящим средством. предоставления рабочим возможности взять под контроль задачу организации производства. Хотя он считал, что его позиция в то время соответствует ленинской политике «Вся власть Советам», его позиция, согласно которой эти итальянские советы были коммунистическими, а не просто одним из органов политической борьбы против буржуазии, подверглась критике со стороны Бордиги. предательство синдикалистской тенденции под влиянием мысли Жоржа Сореля и Даниэля ДеЛеона. К моменту поражения туринских рабочих весной 1920 года Грамши был почти один, защищая советы.

В Коммунистической партии Италии [ править ]

Неспособность рабочих советов развиться в национальное движение убедила Грамши в необходимости коммунистической партии в ленинском понимании. Группа вокруг L'Ordine Nuovo постоянно выступала против центристского руководства Итальянской социалистической партии и в конечном итоге объединилась с гораздо более крупной «воздерживающейся» фракцией Бордиги. 21 января 1921 года в городе Ливорно (Ливорно) была основана Коммунистическая партия Италии ( Partito Comunista d'Italia - PCI ). В противовес Бордиге Грамши поддерживал Ардити дель Пополо , воинствующую антифашистскую группу, которая боролась против чернорубашечников .

Грамши был бы лидером партии с момента ее создания, но подчинялся Бордиге, чей акцент на дисциплине, централизме и чистоте принципов доминировал в программе партии, пока последний не потерял лидерство в 1924 году.

В 1922 году Грамши отправился в Россию как представитель новой партии. Здесь он познакомился с Юлией Шухт (Юлия Аполлоновна Шухт), молодой скрипачкой, на которой он женился в 1923 году и от которой у него было двое сыновей, Делио (род. 1924) и Джулиано (род. 1926). ^[33] Грамши никогда не видел своего второго сына. ^[34]

Российская миссия совпала с приходом фашизма в Италию, и Грамши вернулся с инструкциями о создании, вопреки воле руководства ИКП, единого фронта левых партий против фашизма. В идеале в центре такого фронта должна была бы находиться ИКП, через которую Москва могла бы контролировать все левые силы, но другие оспаривали это потенциальное превосходство: у социалистов тоже была определенная традиция в Италии, в то время как Коммунистическая партия казалась относительно молодой и слишком радикально. Многие считали, что возможная коалиция во главе с коммунистами будет действовать слишком далеко от политических дебатов и, таким образом, подвергнется риску изоляции.

В конце 1922 - начале 1923 года правительство Бенито Муссолини начало кампанию репрессий против оппозиционных партий, арестовав большую часть руководства ИКП, включая Бордигу. В конце 1923 года Грамши отправился из Москвы в Вену , где попытался возродить партию, раздираемую фракционными раздорами.

В 1924 году Грамши, ныне признанный главой PCI, был избран депутатом от Венето . Он начал организовывать выпуск официальной газеты партии под названием L'Unità (Единство), проживая в Риме, а его семья осталась в Москве. На своем Лионском конгрессе в январе 1926 года партия приняла тезисы Грамши, призывающие к единому фронту восстановления демократии в Италии.

В 1926 году маневры Иосифа Сталина внутри партии большевиков побудили Грамши написать письмо в Коминтерн, в котором он сожалел о оппозиции во главе со Львом Троцким, но также подчеркивал некоторые предполагаемые недостатки лидера. Тольятти в Москве как представитель партии получил письмо, вскрыл его, прочитал и решил не доставлять. Это вызвало тяжелый конфликт между Грамши и Тольятти, который они так и не разрешили полностью. ^[35]

Заключение и смерть [ править ]

9 ноября 1926 года фашистское правительство приняло новую волну чрезвычайных законов, взяв в качестве предлога предполагаемое покушение на жизнь Муссолини, совершенное несколькими днями ранее. Фашистская полиция арестовала Грамши, несмотря на его депутатскую неприкосновенность , и доставила его в римскую тюрьму Регина Коэли .

На суде прокурор Грамши заявил: «В течение двадцати лет мы должны остановить функционирование этого мозга». ^[36] Он был немедленно приговорен к пяти годам заключения на острове Устика, а в следующем году он был приговорен к тюремному заключению сроком на 20 лет в Тури , недалеко от Бари .

За 11 лет тюремного заключения его здоровье ухудшилось: «У него выпали зубы, его пищеварительная система разрушилась, так что он не мог есть твердую пищу ... у него были судороги, когда его рвало кровью, и у него были такие сильные головные боли, что он бил головой о стены его камеры ". ^[37]

Международная кампания, организованная Пьеро Сраффа в Кембриджском университете и невесткой Грамши Татьяной, была развернута с требованием освободить Грамши. ^[38] В 1933 году он был переведен из тюрьмы в Тури в клинику в Формии , ^[39], но ему все еще отказывали в адекватной медицинской помощи. ^[40] Два года спустя он был переведен в клинику Quisisana в Риме. Он должен был быть освобожден 21 апреля 1937 года и планировал уехать на пенсию на Сардинию для выздоровления , но сочетал артериосклероз , туберкулез легких , высокое кровяное давление , стенокардию , подагру.а острые желудочные расстройства означали, что он слишком болен, чтобы двигаться. ^[40] Грамши умер 27 апреля 1937 года в возрасте 46 лет. Его прах похоронен на Cimitero Acattolico (некатолическое кладбище) в Риме.

Философская работа [ править ]

Грамши был одним из самых важных марксистских мыслителей 20 века и одним из ключевых мыслителей в развитии западного марксизма . Во время заключения он написал более 30 тетрадей и 3000 страниц истории и анализа. Эти записи, известные как Тюремные тетради , содержат прослеживание Грамши итальянской истории и национализма, а также некоторые идеи марксистской теории , критической теории и педагогической теории, связанные с его именем, такие как:

• Культурная гегемония как средство поддержания и легитимации капиталистического государства
• Потребность в народном образовании рабочих для поощрения развития интеллигенции из рабочего класса
• Анализ современного капиталистического государства, в котором проводится различие между политическим обществом, которое доминирует прямо и принудительно, и гражданским обществом , в котором руководство формируется на основе согласия
• Абсолютный историзм
• Критика экономического детерминизма , выступающая против фаталистических интерпретаций марксизма
• Критика философского материализма

Гегемония [ править ]

Гегемония - это термин, ранее использовавшийся российскими марксистами, такими как Владимир Ленин, для обозначения политического руководства рабочего класса в демократической революции. ^{[41] : 15–17} Грамши значительно расширил эту концепцию, подробно проанализировав, как правящий класс капиталистов - буржуазия - устанавливает и поддерживает свой контроль. ^{[41] : 20}

Ортодоксальный марксизм предсказал, что социалистическая революция неизбежна в капиталистических обществах. К началу 20 века такой революции в наиболее развитых странах не происходило. Скорее, капитализм казался более укоренившимся, чем когда-либо. Капитализм, предположил Грамши, поддерживает контроль не только с помощью насилия, политического и экономического принуждения, но и с помощью идеологии . Буржуазия разработала гегемон культуру, распространяющуюся свои собственные ценности и нормы , с тем чтобы они стали « здравым смыслом » значениями всех. Люди в рабочем классе (и других классах) отождествляли собственное благо с благом буржуазии и помогали поддерживать статус-кво, а не восстали.

Чтобы противостоять представлению о том, что буржуазные ценности представляют собой естественные или нормальные ценности для общества, рабочий класс должен развивать свою собственную культуру. Ленин считал, что культура является вспомогательной по отношению к политическим целям, но для Грамши основным условием достижения власти было достижение культурной гегемонии в первую очередь. По мнению Грамши, класс не может доминировать в современных условиях, просто продвигая свои узкие экономические интересы; он также не может доминировать исключительно с помощью силы и принуждения. ^[42] Скорее, он должен проявлять интеллектуальное и моральное лидерство и заключать союзы и компромиссы с различными силами. ^[42] Грамши называет это объединение социальных сил «историческим блоком», взяв термин у Жоржа Сореля.. Этот блок образует основу согласия с определенным социальным порядком, который производит и воспроизводит гегемонию господствующего класса через взаимосвязь институтов, социальных отношений и идей. ^[42] Таким образом, теория Грамши подчеркивала важность политической и идеологической надстройки как для поддержания, так и для разрушения отношений экономической базы.

Грамши утверждал, что буржуазные культурные ценности были связаны с фольклором , популярной культурой и религией, и поэтому большая часть его анализа гегемонистской культуры направлена ​​на них. Он также был впечатлен влиянием римского католицизма и заботой церкви о недопущении возникновения чрезмерного разрыва между религией ученых и менее образованных. Грамши видел в марксизме союз чисто интеллектуальной критики религии, присущей гуманизму эпохи Возрождения, и элементов Реформации , привлекших внимание масс. По мнению Грамши, марксизм может вытеснить религию только в том случае, если он отвечает духовным потребностям людей, и для этого люди должны будут думать о нем как о выражении собственного опыта.

Интеллигенция и образование [ править ]

Грамши много думал о роли интеллектуалов в обществе. ^[43] Он заявил, что все люди интеллектуалы, поскольку все обладают интеллектуальными и рациональными способностями, но не все люди выполняют социальную функцию интеллектуалов. ^[44] Он видел современных интеллектуалов не как болтунов, а как практичных руководителей и организаторов, которые добились гегемонии с помощью идеологических аппаратов, таких как образование и СМИ. Более того, он проводил различие между традиционной интеллигенцией, которая (ошибочно) считает себя классом, отдельным от общества, и мыслящими группами, которые каждый класс создает из своих собственных рядов «органически». ^[43] Такие «органические» интеллектуалы не просто описывают общественную жизнь в соответствии с научными правилами, но вместо этогокрасноречивый , через язык культуры, чувств и переживаний , которые массы не могли выразить для себя. Для Грамши долг органических интеллектуалов - говорить о затемненных заповедях народной мудрости или здравого смысла ( senso comune ) их соответствующих политических сфер. Эти интеллектуалы будут представлять исключенные социальные группы общества, которых Грамши называл подчиненными . ^[45]

В соответствии с теориями гегемонии Грамши, он утверждал, что капиталистической власти необходимо противостоять путем построения контргегемонии . Под этим он имел в виду, что в рамках позиционной войны органические интеллектуалы и другие представители рабочего класса должны развивать альтернативные ценности и альтернативную идеологию в отличие от буржуазной идеологии. Он утверждал, что причина, по которой это не должно было происходить в России, заключалась в том, что у российского правящего класса не было подлинной гегемонистской власти. Таким образом, большевики смогли увидеть сквозь маневренную войну ( революция 1917 г.), относительно легко, потому что гегемония правящего класса никогда не была достигнута полностью. Он считал, что последняя война маневра возможна только в развитых и передовых капиталистических обществах, когда позиционная война выиграна органическими интеллектуалами и рабочим классом, строящим контргегемонию.

Необходимость создания культуры рабочего класса и контргегемонии связана с призывом Грамши к такому образованию, которое могло бы развить интеллектуалов из рабочего класса, чья задача не заключалась в том, чтобы внедрять марксистскую идеологию в сознание пролетариата как набора иностранных Это необходимо для того, чтобы обновить существующую интеллектуальную активность масс и сделать ее изначально критичной по отношению к статус-кво. Его идеи о системе образования для этой цели соответствуют представлениям о критической педагогике и народном образовании, которые теоретизировал и практиковал в последующие десятилетия Пауло Фрейре в Бразилии, и имеют много общего с идеей Франца Фанона.. По этой причине сторонники взрослого и популярного образования считают сочинения и идеи Грамши важными и по сей день. ^[46]

Государство и гражданское общество [ править ]

Теория гегемонии Грамши связана с его концепцией капиталистического государства. Грамши не понимает государство в узком смысле правительства. Вместо этого он делит его между политическим обществом (полиция, армия, правовая система и т. Д.) - ареной политических институтов и правового конституционного контроля - и гражданским обществом (семья, система образования, профсоюзы и т. Д.). обычно рассматривается как частная или негосударственная сфера, которая является посредником между государством и экономикой. ^[47] Тем не менее, он подчеркивает, что разделение чисто концептуальное и что в действительности они часто пересекаются. ^[48] Грамши утверждает, что капиталистическое государство управляет силой и согласием: политическое общество - это царство силы, а гражданское общество - это царство согласия.

Грамши утверждает, что при современном капитализме буржуазия может сохранять свой экономический контроль, позволяя удовлетворять определенные требования, выдвигаемые профсоюзами и массовыми политическими партиями внутри гражданского общества, политической сфере. Таким образом, буржуазия осуществляет пассивную революцию , выходя за рамки своих непосредственных экономических интересов и позволяя формам своей гегемонии измениться. Грамши утверждает, что такие движения, как реформизм и фашизм, а также методы научного управления и конвейерные линии Фредерика Тейлора и Генри Форда соответственно являются примерами этого.

Опираясь на Макиавелли , он утверждает, что «Современный принц» - революционная партия - это сила, которая позволит рабочему классу развить органическую интеллектуальную жизнь и альтернативную гегемонию в гражданском обществе. Для Грамши сложная природа современного гражданского общества означает, что позиционная война, проводимая революционерами посредством политической агитации, профсоюзов, развития пролетарской культуры и других способов создания противостоящего гражданского общества, была необходима наряду с маневренной войной. - прямая революция - для того, чтобы революция была успешной без опасности контрреволюции или вырождения.

Несмотря на его заявление о том, что границы между ними могут быть размыты, Грамши отвергает поклонение государству, которое является результатом приравнивания политического общества к гражданскому обществу, как это сделали якобинцы и фашисты. Он считает, что историческая задача пролетариата - создать «регулируемое общество», в котором политическое общество уменьшается, а гражданское общество расширяется. Он определяет « отмирание государства » как полное развитие способности гражданского общества регулировать себя. ^[47]

Историзм [ править ]

Как и ранний Маркс , Грамши был решительным сторонником историзма . ^[49] По мнению Грамши, всякий смысл проистекает из отношения между человеческой практической деятельностью (или праксисом ) и объективными историческими и социальными процессами, частью которых она является. Идеи нельзя понять вне их социального и исторического контекста, помимо их функции и происхождения. Концепции, с помощью которых мы организуем наши знания о мире, происходят не в первую очередь из нашего отношения к объектам , а, скорее, из социальных отношений между пользователями этих концепций. В результате нет такой вещи, как неизменная человеческая природа., но только исторически изменчивые социальные отношения. Более того, философия и наука не отражают независимую от человека реальность. Скорее, можно сказать, что теория верна, если в любой данной исторической ситуации она выражает реальную тенденцию развития этой ситуации.

Для большинства марксистов правда была истиной, независимо от того, когда и где она была известна, а научное знание (включая марксизм) исторически накапливалось как продвижение истины в этом повседневном смысле. С этой точки зрения марксизм (или марксистская теория истории и экономики) не принадлежал к иллюзорной сфере надстройки, потому что это наука. В противоположности этому , Грамши считал , марксизм был истинным в социальном прагматическом смысле: по озвучиванию классового сознания от пролетариата , марксизм выражает истину своего времени лучше , чем любая другая теория. Эта анти - сциентистский и анти - позитивистпозиция была обязана влиянию Бенедетто Кроче. Однако следует подчеркнуть, что абсолютный историзм Грамши порвал с тенденцией Кроче обеспечить метафизический синтез исторической судьбы. Хотя Грамши отвергает это обвинение, его историческое изложение истины подвергалось критике как форма релятивизма . ^[50]

Критика «экономизма» [ править ]

В статье под названием «Революция против капитала » Грамши написал, что Октябрьская революция в России опровергла идею о том, что социалистическая революция должна ждать полного развития капиталистических производительных сил . ^[51] Это отражало его точку зрения о том, что марксизм не был детерминистской философией. Принцип причинного превосходства производительных сил был ошибочным представлением марксизма. Как экономические изменения, так и культурные изменения являются выражением основного исторического процесса, и трудно сказать, какая сфера имеет приоритет над другой.

Вера с самых первых лет рабочего движения в то, что оно неизбежно победит благодаря «историческим законам», была продуктом исторических обстоятельств угнетенного класса, ограниченного в основном оборонительными действиями. Этот фаталистическийДоктрина должна быть оставлена ​​как препятствие, как только рабочий класс сможет взять на себя инициативу. Поскольку марксизм - это философия практики, он не может полагаться на невидимые исторические законы как на агенты социальных изменений. История определяется человеческой практикой и, следовательно, включает человеческую волю. Тем не менее, сила воли не может достичь чего угодно в любой данной ситуации: когда сознание рабочего класса достигнет стадии развития, необходимой для действия, он столкнется с историческими обстоятельствами, которые нельзя произвольно изменить. Однако исторической неизбежностью не предопределено, какое из нескольких возможных событий произойдет в результате.

Его критика экономизматакже распространено на практику синдикалистов итальянских профсоюзов. Он считал, что многие профсоюзные деятели согласились на реформистский, постепенный подход в том, что они отказались бороться на политическом фронте в дополнение к экономическому. По мнению Грамши, во многом как правящий класс может смотреть за пределы своих непосредственных экономических интересов, чтобы реорганизовать формы своей собственной гегемонии, так и рабочий класс должен представлять свои собственные интересы как соответствующие всеобщему прогрессу общества. В то время как Грамши представлял профсоюзы как один орган контргегемонистской силы в капиталистическом обществе, лидеры профсоюзов просто рассматривали эти организации как средство улучшения условий в рамках существующей структуры. Грамши назвал взгляды этих профсоюзных деятелей вульгарным экономизмом,который он приравнивал к скрытому реформизму и даже либерализму.

Критика материализма [ править ]

В силу своей уверенности , что человеческая история и коллективная практика определения того , имеет смысл или нет какой - либо философский вопрос, взгляды Грамши противоречат метафизического материализма и теории восприятия , выдвинутой копия Ф.Энгельса , ^{[52] [53]} и В. И. Ленин, ^{[54 ],} хотя он не заявляет об этом прямо. Для Грамши марксизм не имеет дела с реальностью, существующей сама по себе, независимо от человечества. ^[55] Концепция объективной вселенной вне истории человечества и человеческой практики была аналогична вере в Бога. ^[56] Грамши определил объективность в терминах универсальной интерсубъективности.быть установленным в будущем коммунистическом обществе. ^[56] Таким образом, естественная история имела значение только в отношении истории человечества. По его мнению, философский материализм возник из-за отсутствия критического мышления ^[57], и нельзя сказать, что он противостоит религиозным догмам и суевериям. ^[58] Несмотря на это, Грамши смирился с существованием этой, возможно, более грубой формы марксизма. Марксизм был философией пролетариата, второстепенного класса, и поэтому часто мог быть выражен только в форме народных суеверий и здравого смысла. ^[59] Тем не менее, необходимо было эффективно бросить вызов идеологиям образованных классов, и для этого марксисты должны представить свою философию в более изощренном обличье и попытаться искренне понять взгляды своих оппонентов.

Влияние [ править ]

Мысль Грамши исходит от организованных левых, но он также стал важной фигурой в текущих академических дискуссиях в рамках культурных исследований и критической теории . Политические теоретики из центра и справа также нашли понимание его концепций; его идея гегемонии, например, стала широко цитируемой. Его влияние особенно сильно в современной политической науке (см. Неограмсианство ). Его работа также сильно повлияла на интеллектуальный дискурс о массовой культуре и научные исследования массовой культуры, в которых многие обнаружили потенциал политического или идеологического сопротивления доминирующим правительственным и деловым интересам. ^{[ необходима цитата ]}

Его критики обвиняют его в пропаганде идеи борьбы за власть. Они находят подход Грамши к философскому анализу, отраженный в текущих академических спорах, противоречащим открытым либеральным исследованиям, основанным на аполитичном прочтении классиков западной культуры.

Наследие Грамши как социалиста оспаривается. ^{[41] : 6–7} Тольятти, возглавивший партию (переименованную в Коммунистическую партию Италии , PCI) после Второй мировой войны и чей постепенный подход был предшественником еврокоммунизма , утверждал, что практика PCI в этот период соответствовала мысли Грама. Предполагается, что он, вероятно, был бы исключен из своей партии, если бы его истинные взгляды были известны, особенно его растущая враждебность к Сталину . ^[38]

В популярной культуре [ править ]

• Род занятий - Грамши - центральный персонаж пьесы Тревора Гриффитса 1970 года « Профессии» о рабочих, захвативших автомобильные заводы в Турине в 1920 году.
• Грамши - Все, что касается людей - Джон Сешнс играет Грамши в фильме 1984 года Channel 4 . Рассказывает Брайан Кокс . ^[60]
• Памятник Грамши - проект Томаса Хиршхорна в честь Грамши; построенный во дворе жилых домов Forest Houses в Бронксе , Нью-Йорк , 15 жителями в 2013 году. Помимо лекций о Грамши, он включал в себя экспонаты и артефакты из жизни Грамши. ^[61]
• Scritti Politti - британская пост-панк- группа, названная в честь Грамши. Название является приблизительным итальянским переводом политических сценариев / сочинений .
• Пьяцца Грамши - центральная площадь, названная в честь Грамши в Сиене в Тоскане.
• Виа Антонио Грамши , главная дорога к центральному железнодорожному вокзалу в Чефалу , на северном побережье Сицилии , Италия , также названа в честь Грамши.
• Дополнительные улицы, названные в честь Грамши, находятся в городах Неаполь , Турин , Ласкари , Поллина , Коллезано , Вольтерра и Палермо .
• В честь Грамши названа главная дорога, проходящая через нижнюю часть Генуи вдоль побережья.
• В эпизоде ​​комедии Spaced Грамши звали собаку, которую приучили атаковать богатых. Собака принадлежала Минти, другу Бильбо Бэгшота ( Билл Бейли ). Однажды Минти выиграла в лотерею и подверглась нападению Грамши.
• В фильме Флорестано Ванчини « Убийство Маттеотти» (1973) Грамши играет Риккардо Куччолла , как и в фильме « Антонио Грамши: Дни тюрьмы» Лино Дель Фра (1977).

Библиография [ править ]

Коллекции [ править ]

• Подготовительные работы (издательство Кембриджского университета)
• В тюрьмах Notebooks (три тома) (Columbia University Press)
• Избранные из тюремных тетрадей (международные издательства)

Очерки [ править ]

• Газеты и рабочие (1916)
• Люди или машины? (1916)
• Один год истории (1918)

См. Также [ править ]

• Подчиненные исследования
• Субалтерн (постколониализм)
• Реформизм
• Артикуляция (социология)
• Рисорджименто
• Школа Праксис
• Теология освобождения
• Батальон Антонио Грамши

Ссылки [ править ]

Цитированные источники [ править ]

• Андерсон, Перри (ноябрь – декабрь 1976 г.). «Антиномии Антонио Грамши» . Новый левый обзор . Новый левый обзор. I (100): 5–78.
• Грамши, Антонио (1971). Избранные из тюремных книг . Международные издательства. ISBN 0-7178-0397-X.
• Хоар, Квинтин; Смит, Джеффри Новелл (1971). Вступление. Избранные из тюремных тетрадей . Грамши, Антонио. Хоар, Квентин; Смит, Джеффри Ноуэлл (ред.). Нью-Йорк: Международные издательства. стр. xvii – xcvi. ISBN 0-7178-0397-X.
• Колаковский, Лешек (2005). Основные течения марксизма . Лондон: WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-32943-8.
• Сассун, Энн Шоустэк (1991). "Гражданское общество". В Боттоморе, Том ; Харрис, Лоуренс; Кирнан, В.Г .; Милибэнд, Ральф (ред.). Словарь марксистской мысли (второе изд.). Блэквелл Паблишерс Лтд., Стр. 83–85. ISBN 0-631-16481-2.
• Сассун, Энн Шоустэк (1991). «Антонио Грамши». В Боттоморе, Том ; Харрис, Лоуренс; Кирнан, В.Г .; Милибэнд, Ральф (ред.). Словарь марксистской мысли (второе изд.). Блэквелл Паблишерс Лтд., Стр. 221–223. ISBN 0-631-16481-2.
• Сассун, Энн Шоустэк (1991). «Гегемония». В Боттоморе, Том ; Харрис, Лоуренс; Кирнан, В.Г .; Милибэнд, Ральф (ред.). Словарь марксистской мысли (второе изд.). Блэквелл Паблишерс Лтд., Стр. 229–231. ISBN 0-631-16481-2.
• Сассун, Энн Шоустэк (1991). «Тюремные тетради». В Боттоморе, Том ; Харрис, Лоуренс; Кирнан, В.Г .; Милибэнд, Ральф (ред.). Словарь марксистской мысли (второе изд.). Блэквелл Паблишерс Лтд., Стр. 446–447. ISBN 0-631-16481-2.

Дальнейшее чтение [ править ]

• Андерсон, Перри (ноябрь – декабрь 1976 г.). «Антиномии Антонио Грамши» . Новый левый обзор . Новый левый обзор. I (100): 5–78.
• Francesco Aqueci, Il Gramsci di un nuovo inizio , Quaderno 12, Supplemento al n. 19 (settembre-dicembre 2018) di « AGON », Rivista Internazionale di Studi Culturali, Linguistici e Letterari, стр. 223.
• Боггс, Карл (1984). Две революции: Грамши и дилеммы западного марксизма . Лондон: South End Press . ISBN 978-0-89608-226-7.
• Боттомор, Том (1992). Словарь марксистской мысли . Издательство Blackwell. ISBN 978-0-631-18082-1.
• Дэвидсон, Аластер (2018). Антонио Грамши: к интеллектуальной биографии [2016]. Чикаго: Haymarket Books.
• Femia, Джозеф (1981) Политическая мысль Грамши - гегемония, сознание и революционный процесс . Оксфорд. ISBN 0-19-827251-0 . 
• Фонсека, Марко (2016). Критика гражданского общества Грамши. К новой концепции гегемонии . Рутледж. ISBN 978-1-13-848649-2 
• Грамши, Антонио (1971). Избранные из тюремных тетрадей . Международные издательства. ISBN 978-0-7178-0397-2.
• Гривз, Найджел (2009) Марксизм Грамши: возвращая философию истории и политики . Лестер. ISBN 978-1-84876-127-8 . 
• Харман Крис Грамши, Тюремные тетради и философия
• Джей, Мартин (1986). Марксизм и тотальность: приключения концепции от Лукача до Хабермаса . Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-05742-5.
• Джолл, Джеймс (1977). Антонио Грамши . Нью-Йорк: Viking Press. ISBN 978-0-670-12942-3.
• Колаковски, Лешек (1981). Основные течения марксизма, Vol. III: Разрушение . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-285109-3.
• Холл, Стюарт (июнь 1986). «Актуальность Грамши для изучения расы и этнической принадлежности». Журнал коммуникационного запроса . 10 (2): 5–27. DOI : 10.1177 / 019685998601000202 . S2CID  53782 .
• Майтан, Ливио (1978). Il marxismo rivoluzionario di Antonio Gramsci . Милан: Nuove edizioni internazionali.
• МакНалли, Марк (редактор) (2015) Антонио Грамши . Бейзингсток: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN 978-1-137-33418-3 . 
• Оннис, Омар; Муредду, Мануэль (2019). Illustres. Vita, morte e miracoli di quaranta personalità sarde (на итальянском языке). Сесту: Domus de Janas. ISBN 978-88-97084-90-7. OCLC  1124656644 .
• Пасторе, Херардо (2011), Антонио Грамши. Социальный вопрос и социологический вопрос . Ливорно: Белфорте. ISBN 978-88-7467-059-8 . 
• Сантуччи, Антонио А. (2010). Антонио Грамши . Ежемесячный обзор Press. ISBN 978-1-58367-210-5.
• Томас, Питер (2009) Грамшианский момент, философия, гегемония и марксизм . Лейден / Бостон. ISBN 978-90-04-16771-1 . 

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Антонио Грамши .

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Антонио Грамши

• Monumento Casa natale di Antonio Gramsci, Алес, Сардиния

Институты [ править ]

• Международное общество Грамши
• Fondazione Instituto Gramsci
• Associazione Casa Natale Антонио Грамши
• Антонио Грамши , 1891–1937 (на итальянском языке)

Тексты Грамши [ править ]

• Труды Грамши в библиотеке марксистского Интернет-архива
• journal.telospress.com Грамши: «Заметки о языке» - TELOS

Статьи о Грамши [ править ]

• Статьи о Грамши на journal.telospress.com
• Трюделл, Меган; и др .: «Революционное наследие Грамши» , Международный социализм 2007, выпуск 117
• Робаина, Роберто: «Грамши и революция: необходимое уточнение» , Международный социализм
• Якопович, Дэн: "Революция и партия в мысли Грамши: современное приложение"
• Вклад Грамши в сферу образования взрослых и народного образования - www.infed.org
• «Жизнь и творчество Антонио Грамши» - www.theory.org.uk (из архива)
• Хеджес, Крис : «Антонио Грамши и битва против фашизма» - Truthdig . 4 июня 2017 г.
• Джессоп, Боб : Лекции по Грамши (четыре занятия со звуком).