Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Стюарт Холл

FBA
Холл Стюарт.jpg
Родившийся
Стюарт Генри Макфайл Холл

( 1932-02-03 )3 февраля 1932 г.
Кингстон , колония Ямайка
Умер10 февраля 2014 г. (2014-02-10)(82 года)
Лондон , Англия
Место отдыхаКладбище Хайгейт , Лондон, Англия
Альма-матерМертон-колледж, Оксфорд
ИзвестенОснователь New Left Review , артикуляция , модель кодирования / декодирования коммуникации , теория рецепции
Научная карьера
ПоляКультурология , Социология
УчрежденияОткрытый университет Бирмингема
ВлиянияКарл Маркс  • Антонио Грамши  • Раймон Уильямс  • Ричард Хоггарт  • Луи Альтюссер  • Мишель Фуко

Стюарт Макфайл Холл, FBA (3 февраля 1932 - 10 февраля 2014), уроженец Ямайки, британский марксистский социолог , теоретик культуры и политический деятель . Холл вместе с Ричардом Хоггартом и Раймондом Уильямсом был одним из основателей школы мысли, которая теперь известна как британская культурология или Бирмингемская школа культурных исследований . [1]

В 1950-х Холл был основателем влиятельного журнала New Left Review . По приглашению Hoggart, он вступил в Центр современных культурных исследований в Университете Бирмингема в 1964. Hall перенял от Hoggart в качестве исполняющего обязанности директора Центра в 1968 году, стал его директором в 1972 году, и оставался там до 1979 года [2] В то время как на Center, Hall приписывают роль в расширении области культурных исследований для изучения расы и пола, а также помощь во внедрении новых идей, полученных из работ французских теоретиков, таких как Мишель Фуко . [3]

Холл покинул центр в 1979 году, чтобы стать профессором социологии в Открытом университете . [4] Он был президентом Британской социологической ассоциации с 1995 по 1997 год. Он ушел из Открытого университета в 1997 году и стал почетным профессором . [5] Британская газета The Observer назвала его «одним из ведущих теоретиков культуры страны». [6] Холл также был вовлечен в Движение черных искусств . Кинорежиссеры, такие как Джон Акомфра и Исаак Жюльен, также видят в нем одного из своих героев. [7]

Холл был женат на Кэтрин Холл , феминистке, профессоре современной британской истории в Университетском колледже Лондона , от которой у него было двое детей. [8] После его смерти Стюарт Холл был описан как «один из самых влиятельных интеллектуалов последних шестидесяти лет». [9]

Биография [ править ]

Стюарт Холл родился в Кингстоне, Ямайка , в ямайской семье среднего класса африканского, британского, португальского еврейского и, вероятно, индийского происхождения. [6] Он учился в колледже Ямайки , получив образование по образцу британской школьной системы . [10] В интервью Холл описывает себя как «яркого и многообещающего ученого» в эти годы, а его формальное образование - «очень« классическое »образование; очень хорошее, но в очень формальных академических терминах». С помощью отзывчивых учителей он расширил свое образование, включив в него « Т.С. Элиота , Джеймса Джойса , Фрейда , Маркса , Ленина.и некоторая окружающая литература и современная поэзия », а также« Карибская литература » [11]. Более поздние работы Холла показывают, что он рос в пигментократии колониальной Вест-Индии, где у него была более темная кожа, чем у большей части его семьи. оказали глубокое влияние на его взгляды. [12] [13]

В 1951 году Холл выиграл стипендию Родса в Мертон - колледж в Оксфордском университете , где он изучал английский язык и получил степень магистра , [14] [15] становится частью поколения Windrush , первый крупномасштабной эмиграции Вест - Индии , как сообщество тогда было известно. Он продолжил учебу в Оксфорде, получив докторскую степень. на Генри Джеймса, но, особенно воодушевленный советским вторжением в Венгрию в 1956 году (в результате которого многие тысячи членов покинули Коммунистическую партию Великобритании (КПГБ) и стали искать альтернативы предыдущим ортодоксальным взглядам) иСуэцкий кризис , отказался от этого в 1957 [15] или 1958 [10], чтобы сосредоточиться на своей политической работе. В 1957 году он присоединился к Кампании за ядерное разоружение (CND), и именно во время марша CND он встретил свою будущую жену. [16] С 1958 по 1960 год Холл работал учителем в современной средней школе Лондона [17] и в сфере образования для взрослых, а в 1964 году женился на Кэтрин Холл , заключив примерно в это же время, что вряд ли он навсегда вернется в Карибское море. [15]

После работы над Universities и Left Review во время своего пребывания в Оксфорде, Холл присоединился к EP Thompson , Raymond Williams и другим, чтобы объединить его с The New Reasoner , запустив New Left Review в 1960 году с Холлом в качестве редактора-основателя. [10] В 1958 году та же группа, вместе с Рафаэлем Сэмюэлем , открыла партизанский кофеен в Сохо как место встречи левых. [18] Холл покинул правление New Left Review в 1961 [19] или 1962 году [13].

Академическая карьера Холла началась в 1964 году, когда он в соавторстве с Пэдди Уоннелом из Британского института кино (BFI) написал «одну из первых книг, обосновывающих серьезное изучение кино как развлечения», «Популярное искусство» . [20] Как прямой результат, Ричард Хоггарт пригласил Холла присоединиться к Центру современных культурных исследований при Университете Бирмингема , первоначально в качестве научного сотрудника за счет Хоггарта. [13] В 1968 году Холл стал директором Центра. В последующие годы он написал ряд влиятельных статей, в том числе « Ситуация с Марксом: оценки и отъезд» (1972) иКодирование и декодирование в телевизионном дискурсе (1973). Он также участвовал в написании книги « Полицейская служба в условиях кризиса» (1978) и был соредактором влиятельной книги « Сопротивление посредством ритуалов» (1975).

Незадолго до того, как Тэтчер стала премьер-министром в 1979 году, Холл и Мэгги Стид представили It Ain't Half Racist Mum , программу открытых дверей , разработанную Кампанией против расизма в СМИ (CARM), которая направлена ​​на борьбу с расовыми стереотипами и современным британским отношением к иммиграции. [21] После своего назначения профессором социологии в Открытом университете (OU) в том же году Холл опубликовал другие влиятельные книги, в том числе «Трудный путь к обновлению» (1988 г.), « Формы современности» (1992 г.), « Вопросы культурной идентичности» (1996 г.). ), а также культурные репрезентации и значимые практики(1997). В 1970-х и 1980-х Холл был тесно связан с журналом « Марксизм сегодня» ; [22] в 1995 году он был одним из редакторов-основателей журнала « Звуки: политика и культура» . [23]

Он выступал на международном уровне по культурологическим исследованиям, включая серию лекций в 1983 году в Иллинойском университете в Урбане-Шампейн, которые были записаны и десятилетия спустя легли в основу книги 2016 года « Культурные исследования 1983: теоретическая история» (под редакцией Дженнифер Слэк и Лоуренс Гроссберг ). [24]

Холл был основателем Iniva (Института международного визуального искусства) и фотоорганизации Autograph ABP (Ассоциация чернокожих фотографов). [25]

Холл ушел из Открытого университета в 1997 году. Он был избран членом Британской академии (FBA) в 2005 году и получил премию принцессы Маргрит от Европейского культурного фонда в 2008 году. [2] Он умер 10 февраля 2014 года от осложнений, связанных с почками. неудача, через неделю после его 82-летия. К моменту смерти он был широко известен как «крестный отец мультикультурализма». [26] [2] [27] [28] Его мемуары « Знакомый незнакомец: жизнь между двумя островами» (в соавторстве с Биллом Шварцем ) были опубликованы посмертно в 2017 году.

Идеи [ править ]

Работа Холла затрагивает вопросы гегемонии и культурологии , занимая постграмскианскую позицию. Он рассматривает использование языка как действие в рамках власти , институтов и политики / экономики. Этот взгляд представляет людей как производителей и потребителей культуры одновременно. (Гегемония в теории Грамши относится к социокультурному производству «согласия» и «принуждения».) Для Холла культура была не чем-то, что нужно просто ценить или изучать, но «критическим местом социального действия и вмешательства, где сила отношения одновременно установлены и потенциально неурегулированы ". [29]

Холл стал одним из главных сторонников теории рецепции и разработал теорию кодирования и декодирования Холла . Этот подход к текстуальному анализу фокусируется на возможности для переговоров и противодействия со стороны аудитории. Это означает, что аудитория не просто пассивно принимает текст - социальный контроль. Статистика преступности, по мнению Холла, часто используется в политических и экономических целях. Таким образом, можно разжечь моральную панику (например, из-за ограбления), чтобы создать общественную поддержку необходимости «контролировать кризис». СМИ играют центральную роль в «общественном производстве новостей», чтобы пожинать плоды мрачных криминальных историй. [30]

В своем эссе «Реконструкция: образы послевоенного черного поселения» Холл также исследует вопросы исторической памяти и визуальности в связи с фотографией как колониальной технологией. По словам Холла, понимание и написание истории миграции и расселения чернокожих в Британии в послевоенную эпоху требует тщательного и критического изучения ограниченного исторического архива, а фотографические свидетельства оказываются бесценными. Однако фотографические изображения часто воспринимаются как более объективные, чем другие изображения, что опасно. По его мнению, необходимо критически изучить, кто создал эти изображения, для какой цели они служат и как продвигают свою повестку дня (например, что было намеренно включено и исключено в кадре). Например, в контексте послевоенной Британиифотографические изображения, подобные тем, которые отображаются вВ статье Picture Post «Тридцать тысяч цветовых проблем» миграция чернокожих, а темнота в Британии рассматривается как « проблема ». [31] Они рассматривают смешанные браки как «центр проблемы», как «проблему проблемы», как «ключевой вопрос». [31]

Политическое влияние Холла распространилось на Лейбористскую партию , возможно, связанное с влиятельными статьями, которые он написал для теоретического журнала CPGB Marxism Today ( MT ), в которых оспаривались взгляды левых на рынки и общий организационный и политический консерватизм. Этот дискурс оказал глубокое влияние на Лейбористскую партию при Нейле Кинноке и Тони Блэре , хотя Холл позже осудил Нью-лейбористов как действующих на «территории, определенной тэтчеризмом». [27]

Модель кодирования и декодирования [ править ]

Основная статья: Теория приема

Холл представил свою философию кодирования и декодирования в различных публикациях и на нескольких устных мероприятиях в течение своей карьеры. Первым был « Кодирование и декодирование в телевизионном дискурсе » (1973), статья, которую он написал для Коллоквиума Совета Европы на тему «Обучение критическому чтению телевизионного языка», организованного Советом и Центром исследований массовых коммуникаций при университет Лестера . Он был подготовлен для студентов Центра современных культурных исследований , который, как объясняет Пэдди Сканнелл, «в значительной степени объясняет временное ощущение текста и его« неполноту »». [32]В 1974 году доклад был представлен на симпозиуме по вопросам вещания и аудитории в Венеции . Холл также представил свою модель кодирования и декодирования в книге «Кодирование / декодирование» в « Культуре, медиа, языке» в 1980 году. Разница во времени между первой публикацией Холла о кодировании и декодировании в 1973 году и его публикацией 1980 года отмечена несколькими критиками. Особо следует отметить переход Холла из Центра исследований современной культуры в Открытый университет . [32]

Холл оказал большое влияние на культурологию, и многие термины, изложенные в его текстах, продолжают использоваться в этой области. Его текст 1973 года рассматривается как поворотный момент в исследованиях Холла в направлении структурализма и дает представление о некоторых из основных теоретических разработок, которые он исследовал в Центре исследований современной культуры.

Холл использует семиотический подход и опирается на работы Ролана Барта и Умберто Эко . [33] В эссе рассматриваются и оспариваются давние предположения о том, как создаются, распространяются и потребляются сообщения СМИ, и предлагается новая теория коммуникации. [34] «Объект» производственных практик и структур на телевидении - это создание сообщения: то есть знакового средства или, скорее, знакового средства передвижения определенного вида, организованного, как и любая другая форма общения или языка, посредством действие кодов внутри синтагматических цепочек дискурса ". [35]

Согласно Холлу, «сообщение должно восприниматься как содержательный дискурс и быть осмысленно расшифровано, прежде чем оно окажет влияние, использование или удовлетворение потребности». Есть четыре кода модели кодирования / декодирования коммуникации.. Первый способ кодирования - это доминирующий (т.е. гегемонистский) код. Это код, который кодер ожидает от декодера для распознавания и декодирования. «Когда зритель принимает коннотируемое значение полностью и прямо и декодирует сообщение в терминах ссылочного кода, в котором оно было закодировано, оно действует внутри доминирующего кода». Второй способ кодирования - это профессиональный код. Он работает в тандеме с доминирующим кодом. «Он служит для точного воспроизведения доминирующих определений, ограничивая гегемонистское качество и работая с профессиональными кодировками, которые касаются таких вопросов, как визуальное качество, новости и презентационные ценности, качество телевидения,« профессионализм »и т. Д.» [36]Третий способ кодирования - это согласованный код. «Он признает легитимность гегемонистских определений для придания большого значения, в то время как на более ограниченном, ситуативном уровне он устанавливает свои собственные основные правила, он оперирует« исключениями »из правила». [37] Четвертый способ кодирования - это противоположный код, также известный как глобально противоположный код. «Зритель может в совершенстве понять как буквальное, так и коннотативное изменение, данное событию, но при этом решить декодировать сообщение глобально противоположным образом». «Прежде чем это сообщение сможет иметь« эффект »(как бы оно ни определялось), удовлетворить« потребность »или быть использовано« для использования », оно должно быть сначала воспринято как содержательный дискурс и содержательно расшифровано». [38]

Холл бросил вызов всем четырем компонентам модели массовых коммуникаций. Он утверждает, что (i) значение не просто фиксируется или определяется отправителем; (ii) сообщение никогда не бывает прозрачным; и (iii) аудитория не является пассивным получателем смысла. [34] Например, документальный фильм о лицах, ищущих убежища, который направлен на сочувственное описание их тяжелого положения, не гарантирует, что зрители будут сочувствовать. Несмотря на то, что документальный фильм реалистичен и содержит факты, он все же должен общаться через знаковую систему (слухово-визуальные признаки телевидения), которая одновременно искажает намерения продюсеров и вызывает противоречивые чувства в аудитории. [34]

Искажение встроено в систему, а не является «провалом» продюсера или зрителя. Холл утверждает, что существует «несоответствие между двумя сторонами коммуникативного обмена», то есть между моментом создания сообщения («кодирование») и моментом его приема («декодирование»). ). [34] В «Кодировании / декодировании» Холл предполагает, что медиа-сообщения получают статус здравого смысла отчасти благодаря своей перформативной природе. Благодаря повторяющемуся представлению, постановке или повествованию о « 11 сентября » (например, есть и другие подобные), культурно специфическая интерпретация становится не только правдоподобной и универсальной, но и возвышенной до «здравого смысла». [34]

Взгляды на культурную самобытность и африканскую диаспору [ править ]

В своем влиятельном эссе 1996 года «Культурная идентичность и диаспора» Холл представляет два различных определения культурной идентичности.

В первом определении культурная идентичность - это «своего рода коллективное« одно истинное я »… которое объединяет многих людей с общей историей и родословной». [39] С этой точки зрения, культурная идентичность обеспечивает «стабильную, неизменную и непрерывную систему координат и смысла» через приливы и отливы исторических изменений. Это позволяет проследить происхождение потомков и задуматься об историческом опыте предков как об общей истине [39]. Таким образом, чернокожим, живущим в диаспоре, нужно только «раскопать» свое африканское прошлое, чтобы обнаружить свою истинную культурную идентичность. [39]Хотя Холл ценит положительные эффекты, которые этот первый взгляд на культурную идентичность оказал в постколониальном мире, он предлагает второе определение культурной идентичности, которое он считает превосходным.

Второе определение культурной идентичности Холла «признает, что, помимо множества точек сходства, существуют также критические точки глубоких и значительных различий, которые составляют« то, что мы есть на самом деле »; или, скорее, - поскольку вмешалась история -« то, что мы имеем стать ». [39] С этой точки зрения, культурная идентичность не является фиксированной сущностью, уходящей корнями в прошлое. Вместо этого культурные идентичности «претерпевают постоянную трансформацию» на протяжении всей истории, поскольку они «подвержены непрерывной« игре »истории, культуры и власти». [39] Таким образом, Холл определяет культурную идентичность как «названия, которые мы даем различным способам, которыми мы позиционируемся и позиционируемся внутри повествований прошлого». [39]Этот взгляд на культурную идентичность был более сложным, чем предыдущий, из-за его глубоких различий, но, тем не менее, он показал смешение африканской диаспоры ». Другими словами, для Холла культурная идентичность -« не сущность, а позиционирование » [ 39]

Присутствия [ править ]

Холл описывает карибскую идентичность с точки зрения трех различных «присутствий»: африканского, европейского и американского. [39] Взяв термины от Эме Сезера и Леопольда Сенгора , он описывает три присутствия: «Présence Africaine», «Présence Européenne» и «Présence Americaine» (230). [39] «Présence Africaine» - это «невыразимое« присутствие »в карибской культуре» (230). [39]По словам Холла, африканское присутствие, хотя и подавляется рабством и колониализмом, на самом деле скрывается на виду во всех аспектах карибского общества и культуры, включая язык, религию, искусство и музыку. Для многих чернокожих, живущих в диаспоре, Африка становится «воображаемым сообществом», к которому они испытывают чувство принадлежности. [39]Но, отмечает Холл, нет возврата к Африке, которая существовала до рабства, потому что Африка тоже изменилась. Во-вторых, Холл описывает европейское присутствие в карибской культурной самобытности как наследие колониализма, расизма, власти и отчуждения. В отличие от «Африканского присутствия», европейское присутствие не скрыто, даже если многие хотели бы отделиться от истории угнетателя. Но Холл утверждает, что карибцы и диаспоры должны признать, что европейское присутствие также стало неотъемлемой частью их собственной идентичности. [39] Наконец, Холл описывает американское присутствие как «землю, место, территорию», где сталкиваются люди и культуры со всего мира. [39]Это, как выразился Холл, «там, где произошла роковая / роковая встреча между Африкой и Западом», а также где произошло перемещение туземцев (234). [39]

Диаспорная идентичность [ править ]

Поскольку диаспорная культурная самобытность в Карибском бассейне и во всем мире представляет собой смесь всех этих различных присутствий, Холл защищает «концепцию« идентичности », которая живет посредством различий, а не вопреки им; посредством гибридности». [39] По словам Холла, чернокожие люди, живущие в диаспоре, постоянно заново изобретают себя и свою идентичность, смешивая, гибридизируя и «креолизируя» влияния Африки, Европы и остального мира в своей повседневной жизни и культурных практиках. [39] Таким образом, для диаспоры не существует универсальной культурной идентичности, а существует скорее множество различных культурных идентичностей, которые имеют как важные сходства, так и важные различия, которые следует уважать. [39]

Разница и отличие [ править ]

В культурной идентичности и диаспоре, Холл проливает свет на тему различия внутри черной идентичности. Сначала он признает единство черной диаспоры и то, что это единство лежит в основе черноты и черного опыта. Он подчеркивает, что это объединяет диаспору, уступая место таким движениям, как негритянство и панафриканский политический проект. Холл также признает глубоко укоренившееся «различие» внутри диаспоры. Это различие было создано деструктивным характером трансатлантической работорговли и обусловленных ею поколений рабства. Он описывает это различие как то, что составляет «то, что мы есть на самом деле», или как истинную природу диаспоры. Двойственность такой идентичности, которая выражает глубокое единство, но ясную уникальность и внутреннюю особенность, вызывает у Холла вопрос: «Как же тогда описать эту игру?различие внутри личности? "[39] Ответ Холла - «различие». Использование буквы «а» в этом слове отвлекает нас от нашей первоначальной и общепринятой интерпретации этого слова, и первоначально оно было введено Жаком Деррида . Эта модификация слова «разница» передает разделение между пространственной и временной разницей и более адекватно передает нюансы диаспоры.

Публикации (неполные) [ править ]

1960-е [ править ]

  • Холл, Стюарт (март – апрель 1960 г.). «Территория Кросленда» . Новый левый обзор . I (2): 2–4.
  • Холл, Стюарт (январь – февраль 1961 г.). «Студенческие журналы» . Новый левый обзор . I (7): 50–51.
  • Холл, Стюарт (март – апрель 1961 г.). «Новый рубеж» . Новый левый обзор . I (8): 47–48.
  • Холл, Стюарт; Андерсон, Перри (июль – август 1961 г.). «Политика общего рынка» . Новый левый обзор . I (10): 1–15.
  • Холл, Стюарт; Уоннелл, Пэдди (1964). Народное искусство . Лондон: Hutchinson Educational. OCLC  2915886 .
  • Холл, Стюарт (1968). Хиппи: американский «момент» . Бирмингем: Центр современных культурных исследований. OCLC  12360725 .

1970-е [ править ]

  • Холл, Стюарт (1971). Девиантность, политика и СМИ . Бирмингем: Центр современных культурных исследований.
  • Холл, Стюарт (1971). «Жизнь и смерть Picture Post», Cambridge Review , vol. 92, нет. 2201.
  • Холл, Стюарт; П. Уолтон (1972). Положение Маркса: оценки и отъезды . Лондон: Книги о человеческом контексте.
  • Холл, Стюарт (1972). "Социальный глаз поста с картинками", Рабочие материалы по культурологическим исследованиям , нет. 2. С. 71–120.
  • Холл, Стюарт (1973). Кодирование и декодирование в телевизионном дискурсе . Бирмингем: Центр современных культурных исследований.
  • Холл, Стюарт (1973). «Чтение» Маркса 1857 года «Введение в Grundrisse» . Бирмингем: Центр современных культурных исследований.
  • Холл, Стюарт (1974). «Заметки Маркса о методе:« Чтение »« Введения 1857 года »», Рабочие документы по культурологии , № 6. С. 132–171.
  • Холл, Стюарт; Т. Джефферсон (1976), Сопротивление посредством ритуалов, Молодежные субкультуры в послевоенной Британии . Лондон: HarperCollinsAcademic.
  • Холл, Стюарт (1977). «Обзор журналистики эфира». Обзор журналистских исследований . 1 (1): 43–45.
  • Холл, Стюарт; К. Кричер; Т. Джефферсон; Дж. Кларк; Б. Робертс (1978), Работа в условиях кризиса: ограбление, государство и закон и порядок . Лондон: Макмиллан. Лондон: Macmillan Press. ISBN 0-333-22061-7 (мягкая обложка); ISBN 0-333-22060-9 (в твердом переплете).  
  • Холл, Стюарт (январь 1979). «Великое трогательное правильное шоу» . Марксизм сегодня . Коллекции Амиэля и Мельбурна: 14–20.

1980-е [ править ]

  • Холл, Стюарт (1980). «Кодирование / декодирование». В: Холл, Д. Хобсон, А. Лоу и П. Уиллис (ред.). Культура, СМИ, язык: Рабочие материалы по культурологии, 1972–79 . Лондон: Хатчинсон, стр. 128–138.
  • Холл, Стюарт (1980). «Культурология: две парадигмы». СМИ, культура и общество . 2 (1): 57–72. DOI : 10.1177 / 016344378000200106 . S2CID  143637900 .
  • Холл, Стюарт (1980). «Раса, состав и общества, построенные по принципу господства». В: ЮНЕСКО (ред.). Социологические теории: раса и колониализм. Париж: ЮНЕСКО. С. 305–345.
  • Холл, Стюарт (1981). «Заметки о деконструкции популярного». В кн .: История народа и теория социализма . Лондон: Рутледж.
  • Холл, Стюарт; П. Скратон (1981). «Закон, класс и контроль». В: М. Фитцджеральд, Г. МакЛеннан и Дж. Поусон (ред.). Преступление и общество , Лондон: РКП.
  • Холл, Стюарт (1988). Трудный путь к обновлению: тэтчеризм и левый кризис . Лондон: Verso Books .
  • Холл, Стюарт (июнь 1986). «Актуальность Грамши для изучения расы и этнической принадлежности». Журнал коммуникационного запроса . 10 (2): 5–27. DOI : 10.1177 / 019685998601000202 . S2CID  53782 .
  • Холл, Стюарт (июнь 1986). «Проблема идеологии-марксизма без гарантий». Журнал коммуникационного запроса . 10 (2): 28–44. CiteSeerX  10.1.1.1033.1130 . DOI : 10.1177 / 019685998601000203 . S2CID  144448154 .
  • Холл, Стюарт; Жак, Мартин (июль 1986 г.). «Народная помощь: новая политика захватывает землю» . Марксизм сегодня . Коллекции Амиэля и Мельбурна: 10–14.

1990-е [ править ]

  • Холл, Стюарт; Хелд, Дэвид ; МакГрю, Энтони (1992). Современность и ее будущее . Кембридж: Polity Press совместно с Открытым университетом. ISBN 9780745609669.
  • Холл, Стюарт (1992), «Вопрос культурной идентичности», в Холле, Стюарт; Хелд, Дэвид; МакГрю, Энтони (ред.), Современность и ее будущее , Кембридж: Polity Press в сотрудничестве с Открытым университетом, стр.  274–316 , ISBN 9780745609669.
  • Холл, Стюарт (лето 1996). «Кто посмеет, тот проиграет» . Звуки, выпуск: Герои и героини . Лоуренс и Уишарт . 3 .
  • Холл, Стюарт (1997). Репрезентация: культурные представления и означающие практики . Лондон Таузенд-Окс, Калифорния: Sage совместно с Открытым университетом. ISBN 9780761954323.
  • Холл, Стюарт (1997), «Локальное и глобальное: глобализация и этничность», в Макклинток, Энн ; Муфтий Амир; Шохат, Элла (ред.), Опасные связи: пол, нация и постколониальные перспективы , Миннесота, Миннеаполис: Университет Миннесоты Press, стр. 173–187, ISBN 9780816626496.
  • Холл, Стюарт (январь – февраль 1997 г.). «Рафаэль Самуил: 1934-96» . Новый левый обзор . Новый левый обзор. Я (221). Доступно онлайн.

2000-е [ править ]

  • Холл, Стюарт (2001), «Фуко: сила, знание и дискурс», в Wetherell, Маргарет ; Тейлор, Стефани; Йейтс, Симеон Дж. (Ред.), Теория и практика дискурса: читатель , курс D843: анализ дискурса, Лондон. Таузенд-Окс, Калифорния: Sage в сотрудничестве с Открытым университетом , стр. 72–80, ISBN 9780761971566.

2010-е [ править ]

  • Холл, Стюарт (2011). «Неолиберальная революция». Культурология . 25 (6): 705–728. DOI : 10.1080 / 09502386.2011.619886 . S2CID  143653421 .
  • Холл, Стюарт; Эванс, Джессика; Никсон, Шон (2013) [1997]. Представление (2-е изд.). Лондон: Sage совместно с Открытым университетом. ISBN 9781849205634.
  • Холл, Стюарт (2016). Культурология 1983: теоретическая история . Слэк, Дженнифер и Лоуренс Гроссберг, ред. Издательство Университета Дьюка. ISBN 0822362635 . 
  • Холл, Стюарт (2017). Избранные политические сочинения: The Great Moving Right Show и другие очерки . Лондон: Лоуренс и Уишарт. ISBN 9781910448656.
  • Холл, Стюарт (с Биллом Шварцем ) (2017). Знакомый незнакомец: Жизнь между двумя островами . Лондон: Аллен-Лейн; Дарем: издательство Duke University Press. ISBN 9780822363873.

Наследие [ править ]

  • Библиотека Стюарта Холла , справочная библиотека InIVA на Ривингтон-Плейс в Шордич , Лондон, основанная в 2007 году, названа в честь Стюарта Холла, который много лет был председателем совета директоров InIVA.
  • В ноябре 2014 года был проведен недельный праздник достижений Стюарта Холла в Университете Лондона «s колледже Голдсмит , где 28 ноября новый учебный корпус был переименован в его честь, как здание профессор Стюарт Холл (ПСГ). [40] [41]
  • В декабре 2014 года было объявлено о создании Фонда Стюарта Холла в его память и для продолжения дела его жизни. [42]

Фильм [ править ]

Холл был ведущим семичастного телесериала под названием Redemption Song , снятого Barraclough Carey Productions и транслировавшегося по BBC2 с 30 июня по 12 августа 1991 года, в котором он исследовал элементы, составляющие Карибский бассейн, глядя на бурные потоки. история островов и интервью с людьми, которые там живут сегодня. [43] Серии сериалов были следующими:

  • "Тени свободы" (08.11.1991)
  • "По следам Фиделя" (08.04.1991)
  • "Worlds Apart" (28 июля 1991 г.)
  • "La Grande Illusion" (21 июля 1991 г.)
  • "Потерянный рай" (14 июля 1991 г.)
  • "Из Африки" (7 июля 1991 г.)
  • «Железо в душе» (30 июня 1991 г.)

Лекции Холла превратились в несколько видеороликов, распространяемых Фондом медиаобразования:

  • Раса, плавающее значащее (1997).
  • Представление и СМИ (1997).
  • Истоки культурологии (2006).

Майк Дибб продюсировал фильм, основанный на длинном интервью журналистки Майи Джагги и Стюарта Холла, под названием « Лично говорящий» (2009). [44] [45]

Холл является предметом двух фильмов режиссера Джона Акомфры , названных Незаконченный разговор (2012) и Проект Стюарта Холла (2013). Первый фильм был показан (26 октября 2013 г. - 23 марта 2014 г.) в галерее Tate Britain , Millbank , Лондон [46], а второй теперь доступен на DVD. [47]

Проект Стюарт Холл состоял из клипов, взятых из более чем 100 часов архивных съемок Холла, сплетенных вместе на музыку джазового исполнителя Майлза Дэвиса , который был источником вдохновения как для Холла, так и для Акомфры. [48]

Структура фильма состоит из нескольких нитей. Исторические события, такие как Суэцкий кризис , война во Вьетнаме и Венгерское восстание 1956 года , имеют хронологическое обоснование, а также размышления Холла о своем опыте иммигранта из Карибского бассейна в Великобританию. Другим историческим событием, жизненно важным для фильма, стали беспорядки в Ноттинг-Хилле 1958 годавызвано убийством черного британца; эти протесты показали присутствие черного сообщества в Англии. Обсуждая Карибский бассейн, Холл обсуждает идею гибридности и заявляет, что Карибский бассейн - это родина гибридности. Есть также озвучка и интервью, предлагаемые в фильме без определенного временного обоснования, которые, тем не менее, дают зрителю более глубокое понимание Холла и его философии. Наряду с озвучкой и интервью, встроенные в фильм, также являются личными достижениями Холла; это крайне редко, так как нет традиционных архивов тех карибских народов, сформированных опытом Среднего пути .

Фильм можно рассматривать как более целенаправленный взгляд на поколение Виндраш , тех, кто мигрировал из Карибского бассейна в Великобританию сразу после Второй мировой войны . Холл, сам представитель этого поколения, раскрыл менее гламурную правду, лежащую в основе опыта Британской империи, для жителей Карибского бассейна, противопоставив ожидания западно-индийских мигрантов с часто более суровой реальностью, с которой они сталкиваются по прибытии на Родину. [49]

Центральная тема фильма - диаспора. Холл столкнулся с собственной идентичностью как в британском, так и в карибском сообществе, и в какой-то момент в фильме он отмечает: «Британия - мой дом, но я не англичанин».

IMDb описывает фильм как «поездку на американских горках через потрясения, борьбу и поворотные моменты, которые сделали 20-й век веком кампаний, глобальных политических и культурных изменений». [50]

В августе 2012 года профессор Сут Джалли провел интервью с Холлом, в котором затронул ряд тем и вопросов культурологии. [51]

Книга [ править ]

  • МакРобби, Анджела (2016). Стюарт Холл, Культурология и рост черного и азиатского британского искусства .МакРобби также написал статью, посвященную Холлу: «Времена со Стюартом» . OpenDemocracy . 14 февраля 2014 . Проверено 30 июня 2014 года .
  • Скотт, Дэвид (2017). Голос Стюарта Холла: Намеки этики восприимчивой щедрости . Издательство Университета Дьюка .

Ссылки [ править ]

  1. ^ Проктер, Джеймс (2004), Стюарт Холл , Routledge Critical Thinkers.
  2. ^ a b c Морли, Дэвид и Билл Шварц, «Некролог Стюарта Холла: влиятельный культурный теоретик, участник кампании и редактор-основатель New Left Review» , The Guardian (Лондон), 10 февраля 2014 г.
  3. ^ Шульман, Норман. «Условия их собственного создания: интеллектуальная история Центра современных культурных исследований при Университете Бирмингема» , Canadian Journal of Communication , Vol. 18, № 1 (1993).
  4. ^ Чен, Куан-Син. «Формирование диаспорического интеллектуала: интервью со Стюартом Холлом», собранное в книге Дэвида Морли и Куан-Син Чена (ред.), Стюарт Холл: критические диалоги в культурных исследованиях , Нью-Йорк: Routledge, 1996.
  5. ↑ «Стюарт Холл: культура и власть», интервью, архивированное 16 марта 2009 г. в Wayback Machine , Radical Philosophy , ноябрь / декабрь 1998 г.
  6. ^ a b Адамс, Тим (22 сентября 2007 г.). «Культурная визитка» . Наблюдатель . Проверено 17 февраля 2014 года .
  7. ↑ Жюльен, Исаак, «In memoriam: Стюарт Холл» , BFI, 12 февраля 2014 г.
  8. ^ Морли, Дэвид; Шварц, Билл (10 февраля 2014 г.). "Некролог Стюарта Холла" . Хранитель . Проверено 26 января 2019 .
  9. ^ Эпштейн, Джеймс (2019). "S tuart H all. Знакомый незнакомец: Жизнь между двумя островами". Американский исторический обзор . 124 (1): 193–196. DOI : 10,1093 / AHR / rhy435 .
  10. ^ a b c Фарред, Грант, «Ты снова можешь вернуться домой, ты просто не можешь остаться: Стюарт Холл и карибская диаспора» , Исследование африканской литературы , 27.4 (зима 1996 г.), 28–48 (стр. 30).
  11. ^ Гуань-Син, 1996, стр. 486-487.
  12. ^ Farred 1996, стр. 33-34.
  13. ^ a b c Льюис, Таня, «Стюарт Холл и формирование британских культурных исследований: диаспорическая перспектива» , Imperium , 4 (2004).
  14. ^ Левенс, RGC, изд. (1964). Регистр Мертонского колледжа 1900-1964 . Оксфорд: Бэзил Блэквелл. п. 424.
  15. ^ a b c Филлипс, Кэрил , "Стюарт Холл" , БОМБА , 58 (зима 1997 г.).
  16. ^ Уильямсон, Маркус , «Профессор Стюарт Холл: социолог и пионер в области культурных исследований, чья работа исследовала концепцию британства» (некролог) , The Independent (Лондон), 11 февраля 2014 г.
  17. ^ Farred 1996, стр. 38.
  18. ↑ Берлин, Майк, Подкаст Института Бишопсгейт: Партизанская кофейня: культурная политика и новые левые , 11 июня 2009 г.
  19. ^ Дербишир, Джонатан, «Стюарт Холл: 'Нам нужно говорить об англичанах'» , New Statesman , 23 августа 2012 г.
  20. ↑ Патерсон, Ричард и Пол Герхард, «Стюарт Холл (1932-2014)» , BFI.
  21. ^ Titley, Гавани (27 мая 2019). Расизм и СМИ . МУДРЕЦ. п. 94. ISBN 978-1-5264-2209-5. Проверено 12 ноября 2020 .
  22. ↑ Каллиникос, Алекс, «Политика марксизма сегодня », Международный социализм , 29 (1985).
  23. ^ « Зондирование » . Lwbooks.co.uk . Проверено 17 февраля 2014 года .
  24. ↑ Сюй, Хуа (17 июля 2017 г.), «Стюарт Холл и рост культурных исследований» , The New Yorker .
  25. ^ Loudis, Джессика (27 сентября 2017), "Зачем нам нужен Стюарт Холл Образный Left" , The New Republic .
  26. ^ Хадсон, Rykesha (10 февраля 2014). «Ямайский теоретик культуры Стюарт Холл умирает в возрасте 82 лет» . Голос . Проверено 10 февраля 2014 .
  27. ^ a b "Некролог Стюарта Холла" . Дейли телеграф . Лондон. 10 февраля 2014 г.
  28. ↑ Батлер, Патрик (10 февраля 2014 г.). « „ Крестный мультикультурализма“Стюарт Холл умирает в возрасте 82» . Хранитель . Лондон.
  29. ^ Procter 2004, стр. 2.
  30. ^ Холл и др. 1978. Управление кризисом: ограбление, государство и закон и порядок .
  31. ^ a b Холл, Стюарт. «Работа по реконструкции: образы послевоенного черного поселения», в Джеймсе Проктере (ред.), Writing Black Britain, 1948–98: междисциплинарная антология , Manchester University Press, 2006, стр. 92.
  32. ^ a b Scannell 2007, стр. 211.
  33. ^ Scannell 2007, стр. 209.
  34. ^ a b c d e Procter 2004, стр. 59–61.
  35. ^ Холл, С. (1973). Кодирование и декодирование в телевизионном дискурсе . Бирмингем: Центр современных культурных исследований, стр. 1.
  36. ↑ Холл 1973, стр. 16.
  37. ↑ Холл 1973, стр. 17.
  38. ↑ Холл 1973, стр. 18.
  39. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r Холл, Стюарт. «Культурная идентичность и диаспора» (PDF) .
  40. ^ "Goldsmiths переименовывает академическое здание в честь профессора Стюарта Холла" , Goldsmiths, Лондонский университет, 11 декабря 2014 г.
  41. ↑ Goldsmiths Honor Stuart Hall, назвав здание в его честь , The Voice , 4 декабря 2014 г.
  42. ^ Фонд Стюарта Холла.
  43. ^ "Песня искупления (7 частей)" , BUFVC.
  44. ^ «Лично говоря: долгий разговор со Стюартом Холлом (2009)» , IMDb.
  45. ^ Лично говорю . Архивировано 4 апреля 2015 года в Wayback Machine (2009).
  46. ^ "BP В центре внимания: Джон Акомфра, Неоконченная разговор" архивации 24 октября 2014 в Wayback Machine , Tate Britain.
  47. ^ Хадсон, Марк, "Неоконченная разговор Джон Акомфра: красивая ода идентичности" , The Daily Telegraph (London), 15 октября 2012.
  48. ↑ Кларк, Эшли, «Фильм недели: проект Стюарт Холл» , Sight & Sound , Британский институт кино, 29 сентября 2014 г .; обновлено 31 марта 2015 г.
  49. ^ Джеффрис, Стюарт. «Культурное наследие Стюарта Холла: Британия под микроскопом» , The Guardian . Guardian News and Media, 10 февраля 2014 г. Дата обращения 24 ноября 2014 г.
  50. ^ «Проект Стюарта Холла (2013)» , IMDb. Проверено 24 ноября 2014 года.
  51. ^ Jhally, Сут (30 августа 2012). «Стюарт Холл взял интервью у Сут Джалли» . Vimeo.com . Проверено 17 февраля 2014 года .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Чен, Куан-Син (июнь 1986 г.). «Рабочая библиография: сочинения Стюарта Холла». Журнал коммуникационного запроса . 10 (2): 125–129. DOI : 10.1177 / 019685998601000211 . S2CID  145128052 .
  • Дэвис, Хелен (2004). Понимание Стюарта Холла . Лондон: Мудрец. ISBN 9780761947158.
  • Гроссберг, Лоуренс (июнь 1986). «О постмодернизме и артикуляции: интервью со Стюартом Холлом». Журнал коммуникационного запроса . 10 (2): 45–60. DOI : 10.1177 / 019685998601000204 . S2CID  143711821 .
  • Гроссберг, Лоуренс (июнь 1986). «История, политика и постмодернизм: Стюарт Холл и культурология». Журнал коммуникационного запроса . 10 (2): 61–77. DOI : 10.1177 / 019685998601000205 . S2CID  143469634 .
  • Гроссберг, Лоуренс; Анджела МакРобби ; Пол Гилрой (2000). Без гарантий: в честь Стюарта Холла . Лондон: Verso. ISBN 9781859842874.
  • Резерфорд, Джонатан (1998), «Культурная идентичность и диаспора», в Резерфорде, Джонатане (ред.), Идентичность: Сообщество, Культура, Различие , Лондон: Лоуренс и Уишарт, стр. 223–237, ISBN 9780853158714.
  • «Ученый Стюарт Холл назван одним из самых важных чернокожих британцев всех времен». Журнал чернокожих в высшем образовании . 43 (43): 59. Пружина 2004 DOI : 10,2307 / 4133554 . JSTOR  4133554 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Маркус Уильямсон , некролог в The Independent , 11 февраля 2014 г.
  • Интервью Джона О'Хара со Стюартом Холлом для программы Doubletake Австралийской радиовещательной корпорации , первоначально транслировавшейся 5 мая 1983 г .: Повествовательное построение реальности - Стюарт Холл . Переиздано в онлайн-издании "Контекст" centerforbookculture.org, № 10. Проверено 16 апреля 2008 г.
  • Митчелл, Дон. Глава 24: Стюарт Холл . В: Ключевые мыслители о пространстве и месте . Фил Хаббард, Роб Китчин, Гилл Валентайн (2004), стр. 160 и далее. ISBN 0-7619-4963-1 . 
  • Марксистская теория СМИ
  • Джон Симкин, биография Стюарта Холла , Spartacus Educational, сентябрь 1997 г. (обновлено в августе 2014 г.).
  • Стюарт Холл обсуждает глобализацию и власть (2003, аудио) , Darkmatter Journal .
  • Стюарт Холл в разговоре с Лесом Бэком (2010, аудио) , Darkmatter Journal .
  • Размещение в разделе "люди" Marxists.org
  • в разговоре с Пниной Вербнер, март 2006 г. (видео)
  • "Профессор Стюарт Холл" , Desert Island Discs , BBC Radio 4, 18 февраля 2000 г.
  • Ричард Патерсон, Пол Герхард, «Стюарт Холл (1932–2014)» , BFI, 11 февраля 2014 г.
  • Алекс Каллиникос , «Стюарт Холл в перспективе» , Международный социализм , выпуск 142, 2 апреля 2014 г.
  • Джессика Эванс (факультет социологии), «Стюарт Холл: взгляд из Университета » , Открытый университет, 14 февраля 2014 г.
  • Стюарт Холл Архив проводится в научной библиотеке Cadbury , Специальные Коллекции, университет Бирмингема .
Академические офисы
Предшественник
Дэвид Морган		 Президент Британской социологической ассоциации
1995–97.		Преемник
Мишель Барретт