Луи Альтюссер

Луи Альтюссер
Рожденный	Луи Пьер Альтюссер (1918-10-16)16 октября 1918 г. Бирмендрей , Французский Алжир
Умер	22 октября 1990 г. (1990-10-22)(72 года) Париж , Франция
Альма-матер	École normale supérieure , Парижский университет [a] Университет Пикардии
Известная работа	За Маркса (1965) Чтение столицы (1965) " Идеология и идеологические аппараты государства " (1970)
Супруг (а)	Элен Ритманн ( м.  Ок.  1975 ; ум.  1980)
Эра	Философия 20 века
Область	Западная философия
Школа	Западный марксизм / Структурный марксизм Неоспинозизм [1] [2] [3] [4] [5]
Учреждения	École Normale Supérieure
Основные интересы	Политика экономика идеология
Известные идеи	Эпистемологический разрыв Сверхдетерминация Идеологические государственные аппараты Запрос Алеаторный материализм Определение последней инстанции
Влияния Карл Маркс  • Гастон Башляр  • Жорж Кангильем  • Жан Кавай  • Жак Лакан  • Зигмунд Фрейд  • Владимир Ленин  • Мао Цзэдун  • Антонио Грамши  • GWF Гегель  • Никколо Макиавелли  • Барух Спиноза  • Монтескье  • Жан-Жак Руссо
Под влиянием Пуланзас  • Рансьер  • Балибар  • Ален Бадью  • Пьер Бурдье  • Джулио Анджони  • Джудит Батлер  • Жиль Делез  • Мишель Фуко  • Славой Жижек  • Доминик Lecourt  • Пьер Macherey  • Жак-Ален Миллер  • Стивен Резник  • Ричард Д. Вольф  • Энтони Гидденс  • Махди Амель  • Рой Бхаскар

Луи Пьер Альтюссер ( Великобритания : / ˌ æ л т ʊ с ɛər / , США : / ˌ ɑ л т ¯u с ɛər / ; ^[6] Французский:  [altysɛʁ] ; 16 октября 1918 - 22 октября 1990) был французский Философ-марксист . Он родился в Алжире и учился в Высшей школе нормального образования в Париже, где в конце концов стал профессором философии.

Альтюссер был давним членом - хотя иногда и резким критиком - Французской коммунистической партии ( Parti communiste français , PCF). Его аргументы и тезисы были направлены против угроз, которые он видел в нападении на теоретические основы марксизма . Сюда входило как влияние эмпиризма на марксистскую теорию, так и гуманистические и реформистские социалистические ориентации, которые проявлялись в разделении европейских коммунистических партий, а также проблема « культа личности » и идеологии.

Альтюссера обычно называют структурным марксистом , хотя его отношение к другим школам французского структурализма не является простым делом, и он критиковал многие аспекты структурализма.

Жизнь Альтюссера была отмечена периодами сильных психических заболеваний. В 1980 году он убил свою жену, социолог Элен Ритманн , задушив ее. Он был признан непригодным к суду по причине невменяемости и помещен в психиатрическую больницу на три года. Он почти не занимался академической работой и умер в 1990 году.

Биография [ править ]

Ранние годы: 1918–1948 [ править ]

Альтюссер родился во французском Алжире, в городке Бирмендрей , недалеко от Алжира , в семье мелкобуржуазных пестрых нуаров из Эльзаса , Франция. Его отец, Шарль-Жозеф Альтюссер, был лейтенантом французской армии и банковским служащим, а его мать, Люсьен Марта Бергер, набожная католичка , работала школьной учительницей. ^[7] Согласно его собственным воспоминаниям, его алжирское детство было благополучным; историк Мартин Джей сказал, что Альтюссер, наряду с Альбертом Камю и Жаком Деррида , был «продуктом французской колониальной культуры в Северной Африке». ^[8]В 1930 году его семья переехала во французский город Марсель, так как его отец должен был стать директором городского отделения Compagnie algérienne de banque (Алжирская банковская компания). ^[9] Альтюссер провел там остаток своего детства, преуспев в учебе в лицее Сен-Шарль  [ фр ] и присоединившись к группе скаутов . ^[7] Второе перемещение произошло в 1936 году, когда Альтюссер поселился в Лионе как студент Lycée du Parc . Позже он был принят в престижное высшее учебное заведение ( grande école ) École Normale Supérieure (ENS) в Париже. ^[10]В Lycée du Parc Альтюссер находился под влиянием католических профессоров, ^[b] присоединился к католическому молодежному движению Jeunesse Étudiante Chrétienne , ^[11] и хотел быть траппистом . ^[12] Его интерес к католицизму сосуществовал с его коммунистической идеологией, ^[11] и некоторые критики утверждали, что его раннее католическое введение повлияло на то, как он интерпретировал Карла Маркса . ^[13]

После двухлетнего периода подготовки ( Khâgne ) под руководством Жана Гиттона в Lycée du Parc, Альтюссер был принят в ENS в июле 1939 года. ^[14] Но его присутствие было отложено на много лет, потому что он был призван во французскую армию в Сентябрь того же года накануне Второй мировой войны и, как и большинство французских солдат после падения Франции , был захвачен немцами. Захваченный в Ванне в июне 1940 года, он провел в лагере для военнопленных в Шлезвиг-Гольштейне , в Северной Германии, в течение пяти оставшихся лет войны. ^[15]В лагере его сначала призвали на каторжные работы, но в конце концов после болезни его перевели на работу в лазарет. Это второе занятие позволяло ему читать философию и литературу. ^[16] В своих мемуарах Альтюссер описал опыт солидарности, политических действий и сообщества в лагере как момент, когда он впервые понял идею коммунизма. ^[11] Альтюссер вспоминал: «Именно в лагере для военнопленных я впервые услышал, как марксизм обсуждал парижский адвокат в пути, и что я действительно встретил коммуниста». ^[17] Его пребывание в лагере также повлияло на его пожизненные приступы психической нестабильности, отраженные в постоянной депрессии, которая длилась до конца жизни. ^[7] ПсихоаналитикЭлизабет Рудинеско утверждала, что абсурдный опыт войны был важен для философской мысли Альтюссера. ^[17]

Альтюссер возобновил учебу в ENS в 1945 году, чтобы подготовиться к agrégation , экзамену для преподавания философии в средних школах. ^[11] В 1946 году Альтюссер встретил социолога Элен Ритманн , ^[c] бывшего еврейского члена французского Сопротивления, с которым он был в отношениях, пока не убил ее удушением в 1980 году. ^{[22] В} том же году у него начались близкие дружеские отношения. с Жаком Мартеном, переводчиком GWF Гегеля и Германа Гессе , который позже покончил жизнь самоубийством и которому Альтюссер посвятил свою первую книгу. ^[10] Мартин оказал влияние на интерес Альтюссера к чтению библиографииЖан Кавай , Жорж Кангийем и Гегель. ^[23] Хотя Альтюссер оставался католиком, он стал больше ассоциироваться с левыми группами, присоединившись к движению «рабочих священников» ^[24] и приняв синтез христианской и марксистской мысли. ^[11] Эта комбинация, возможно, привела его к принятию немецкого идеализма и гегелевской мысли ^[11], как и влияние Мартина и возобновление интереса к Гегелю в 1930-х и 1940-х годах во Франции. ^[25] По созвучию, магистерская диссертация Альтюссера для получения его высшего диплома была «О содержании в мысли GWF Гегеля» («Du contenu dans la pensée de GWF Hegel», 1947).^[26] На основании Феноменологии Духа , и под Башляром наблюдения «s, Альтюссер disserted о томкак философия Маркса отказалась выйти из гегелевской ведущих-ведомой диалектики . ^[27] По словам исследователя Грегори Эллиотта, Альтюссер был гегельянцем в то время, но только в течение короткого периода. ^[28]

Академическая жизнь и партийная принадлежность: 1948–1959 [ править ]

В 1948 году его утвердили преподавать в средних школах, но вместо этого он стал наставником в ENS, чтобы помочь ученикам подготовиться к собственному агрегации . ^[26] Его результативность на экзамене - он был лучшим по письменной части и вторым по устному модулю - гарантировала изменение его профессии. ^[11] Он отвечал за организацию специальных курсов и учебных пособий по определенным темам и конкретным фигурам из истории философии. ^[11] В 1954 году он стал secrétaire de l'école litteraire (секретарь литературной школы), взяв на себя ответственность за руководство и руководство школой. ^[11]Альтюссер оказал большое влияние на ENS благодаря лекциям и конференциям, которые он организовывал с участием ведущих французских философов, таких как Жиль Делез и Жак Лакан . ^[29] Он также оказал влияние на поколение французских философов и французскую философию в целом ^{[11] -} среди его учеников были Деррида, Пьер Бурдье , Мишель Фуко и Мишель Серр . ^[30] В общей сложности Альтюссер проработал в ENS 35 лет до ноября 1980 года. ^[31]

Параллельно своей академической жизни Альтюссер вступил во Французскую коммунистическую партию ( Parti communiste français , PCF) в октябре 1948 года. В первые послевоенные годы ПКФ была одной из самых влиятельных политических сил, и к ней присоединились многие французские интеллектуалы. Сам Альтюссер заявил: «Коммунизм витал в воздухе в 1945 году, после поражения Германии, победы под Сталинградом, а также надежд и уроков Сопротивления». ^[32] Альтюссер был в первую очередь активен в секции «Движение за мир» и в течение нескольких лет сохранял свои католические убеждения. ^[32] Например, в 1949 году он опубликовал в L'Evangile captif(Евангелие пленников), десятая книга Jeunesse de l'Église (молодежное крыло церкви), статья об исторической ситуации католицизма в ответ на вопрос: «Проповедуется ли благая весть мужчинам сегодня?» . ^[24] В нем он писал об отношениях между католической церковью и рабочим движением, выступая в то же время за социальную эмансипацию и церковное «религиозное завоевание». ^[27] Между этими двумя организациями существовала взаимная враждебность - в начале 1950-х годов Ватикан запретил католикам членство в рабочих священниках и левых движениях - и это определенно повлияло на Альтюссера, поскольку он твердо верил в эту комбинацию. ^[32]

Первоначально опасаясь вступления в партию из-за оппозиции ENS коммунистам, Альтюссер сделал это, когда его назначили наставником - когда членство стало меньше влиять на его занятость - и он даже создал в ENA Cercle Politzer , марксистскую группу по изучению. Альтюссер также познакомил коллег и студентов с партией и тесно сотрудничал с коммунистической ячейкой ENS. Но его профессионализм заставил его избегать марксизма и коммунизма в своих классах; вместо этого он помогал студентам в зависимости от требований их агрегации . ^[11] В начале 1950-х годов Альтюссер дистанцировался от своих юных политических и философских идеалов ^[29] и от Гегеля, учение которого он считал «буржуазной» философией. ^[27]С 1948 года он изучал историю философии и читал по ней лекции; первый был о Платона в 1949 г. ^[33] В 1949-1950, он дал лекцию о Рене Декарта , ^[D] и написал диссертацию под названием «Политика и философии в восемнадцатом веке» и небольшое исследование на Жан-Жака Руссо " Второй дискурс ". Он представил диссертацию Жану Ипполиту и Владимиру Янкелевичу в 1950 году, но она была отклонена. ^[30] Эти исследования, тем не менее, были ценными, потому что Альтюссер позже использовал их, чтобы написать свою книгу о философии Монтескье и эссе о философии Руссо.Общественный договор . ^[35] Действительно, его первое и единственное исследование длиной в книгу, опубликованное при его жизни, было Montesquieu, la politique et l'histoire («Монтескье: политика и история») в 1959 году. ^[36] Он также читал лекции по Руссо с 1950 по 1955, ^[37] и переключил свое внимание на философию истории, также изучая Вольтера , Кондорсе и Гельвеция , в результате чего в 1955–1956 годах была прочитана лекция «Проблемы философии истории». ^[38] Этот курс наряду с другими курсами по Макиавелли (1962), политической философии 17 и 18 веков(1965–1966), Локку(1971) и Гоббс (1971–1972) были позже отредактированы и выпущены в виде книги Франсуа Матерона в 2006 году. ^[39] С 1953 по 1960 год Альтюссер практически не публиковал марксистские темы, что, в свою очередь, дало ему время сосредоточиться. на своей преподавательской деятельности и зарекомендовал себя как уважаемый философ и исследователь. ^[40]

Основные труды, Для Маркса и Reading Capital : 1960–1968 [ править ]

Альтюссер возобновил свои марксистские публикации в 1960 году, когда он перевел, отредактировал и опубликовал сборник произведений Людвига Фейербаха под руководством Ипполита . ^[29] Целью этой попытки было выявить влияние Фейербаха на ранние сочинения Маркса, противопоставив его отсутствию его мысли о зрелых произведениях Маркса. ^[11] Эта работа побудила его написать «О молодом Марксе: теоретические вопросы» («Sur le jeune Marx - Questions de théorie», 1961). ^[11] Опубликованная в журнале La Pensée , это была первая из серии статей о Марксе, которые позже были объединены в его самую известную книгу « За Маркса» . ^[24]Он зажег французские дебаты о Марксе и марксистской философии и приобрел значительное число сторонников. ^[11] Вдохновленный этим признанием, он начал публиковать больше статей о марксистской мысли. Например, в 1964 году Альтюссер опубликовал в журнале La Nouvelle Critique статью под названием «Фрейд и Лакан» , которая сильно повлияла на мысль Фрейдомарксизма . ^[24] В то же время он пригласил Лакана на лекцию о Барухе Спинозе и фундаментальных концепциях психоанализа. ^[24] Влияние статей заставило Альтюссера изменить свой стиль преподавания в ENS, ^[11]и он начал проводить серию семинаров по следующим темам: «О молодом Марксе» (1961–1962), «Истоки структурализма» (1962–1963); он был посвящен « Истории безумия» Фуко , которую Альтюссер высоко оценил ^{[ 41]} ), «Лакан и психоанализ» (1963–1964) и Reading Capital (1964–1965). ^[24] Эти семинары были направлены на «возвращение к Марксу» и посещались новым поколением студентов. ^{[e] [30]}

Для Маркса (сборник работ, опубликованных между 1961 и 1965 годами) и Reading Capital (в сотрудничестве с некоторыми из его учеников), оба опубликованные в 1965 году, принесли Альтюссеру международную известность. ^[42] Несмотря на широкую критику, ^[43] эти книги сделали Альтюссера сенсацией во французских интеллектуальных кругах ^[44] и одним из ведущих теоретиков PCF. ^[29] Он поддерживал структуралистский взгляд на работу Маркса под влиянием Кавайеса и Кангильема ^[45], утверждая, что Маркс оставил «краеугольные камни» новой науки, несопоставимой со всей немарксистской мыслью, о которой с 1960 по 1966 г. он поддерживал фундаментальные принципы. ^[32]Критике подвергался культ личности Сталина, и Альтюссер защищал то, что он называл «теоретическим антигуманизмом », как альтернативу сталинизму и марксистскому гуманизму, популярным в то время. ^[46] В середине десятилетия его популярность выросла до такой степени, что было практически невозможно вести интеллектуальные дебаты по политическим или идеологическим теоретическим вопросам без упоминания его имени. ^[47] Идеи Альтюссера были достаточно влиятельными, чтобы вызвать создание группы молодых боевиков, оспаривающих власть внутри ФКП. ^[11] Тем не менее, официальной позицией партии оставался сталинский марксизм, который критиковался как со стороны маоистов, так и со стороны маоистов.и гуманистические группы. Альтюссер изначально старался не отождествлять себя с маоизмом, но постепенно соглашался с его критикой сталинизма. ^[48] В конце 1966 года Альтюссер даже опубликовал неподписанную статью под названием «О культурной революции», в которой он назвал начало китайской культурной революции «беспрецедентным историческим фактом» и «огромным теоретическим интересом». ^[49] Альтюссер в основном хвалил небюрократические, беспартийные, массовые организации, в которых, по его мнению, в полной мере применялись «марксистские принципы относительно природы идеологического» ^[50].

Ключевые события теоретической борьбы произошли в 1966 году. В январе в Шуази-ле-Руа прошла конференция коммунистических философов ; ^[51] Альтюссер отсутствовал, но Роджер Гароди , официальный философ партии, зачитал обвинительный акт, выступавший против «теоретического антигуманизма». ^[43] Полемика была кульминацией длительного конфликта между сторонниками Альтюссера и Гароди. В марте в Аржантее тезисам Гароди и Альтюссера официально опротестовал Центральный комитет ФКП под председательством Луи Арагона . ^[43] Партия решила сохранить официальную позицию Гароди, ^[45] и даже Люсьен Сев- который был учеником Альтюссера в начале его преподавания в ENS - поддержал его, став самым близким философом к руководству PCF. ^[43] Генеральный секретарь партии Вальдек Роше сказал, что «коммунизм без гуманизма не был бы коммунизмом». ^[52] Даже если он не был публично осужден или исключен из ФКП, как 600 студентов-маоистов, поддержка Гароди привела к дальнейшему снижению влияния Альтюссера в партии. ^[45]

Еще в 1966 году Альтюссер опубликовал в Cahiers pour l'Analyse статью «О« общественном договоре »(« Sur le 'Contrat Social »), курс о Руссо, который он читал в ENS, и« Кремонини, художник. of the Abstract »(« Cremonini, peintre de l'abstrait ») об итальянском художнике Леонардо Кремонини . ^[53] В следующем году он написал длинную статью под названием «Историческая задача марксистской философии» («La tâche Historique de la Philosphie Marxiste»), которая была отправлена ​​в советский журнал « Вопросы философии» ; он не был принят, но через год был опубликован в венгерском журнале. ^[53]В 1967–1968 годах Альтюссер и его студенты организовали курс ENS под названием «Курс философии для ученых» («Cours de Philosophie pour scientifiques»), который должен был быть прерван событиями мая 1968 года . Некоторые из материалов курса были повторно использованы в его книге 1974 года « Философия и спонтанная философия ученых» ( Philosophie et Philosophie spontanée des savants ). ^[53] Другой важной работой Альтюссера ^[54] того периода была лекция «Ленин и философия», впервые прочитанная в феврале 1968 г. во Французском философском обществе  [ фр ] . ^[53]

Май 1968 г., дебаты о еврокоммунизме и автокритика: 1968–1978 гг. [ Править ]

Во время событий мая 1968 года Альтюссер был госпитализирован из-за депрессивного срыва и отсутствовал в Латинском квартале . Многие из его учеников участвовали в мероприятиях, и Режис Дебре, в частности, стал всемирно известным революционером. ^[55] Первоначальное молчание Альтюссера ^[55] было встречено критикой протестующих, которые написали на стенах: «Какая польза от Альтюссера?» («A quoi sert Althusser?»). ^[56] Позже Альтюссер относился к этому неоднозначно; с одной стороны, он не поддерживал движение ^[29] и критиковал движение как «идеологическое восстание масс» ^[57].принятие официального аргумента ФКП о «инфантильном расстройстве» анархического утопизма, которое проникло в студенческое движение. ^[58] С другой стороны, он назвал это «самым значительным событием в истории Запада со времен Сопротивления и победы над нацизмом» и хотел примирить студентов и ФКП. ^[59] Тем не менее, маоистское журнал La Причина его Peuple назвал его ревизионистским , ^[57] , и он был осужден бывшими студентами, в основном Рансьером . ^[29] После этого, Альтюссеру прошел фазу «самокритика» , что привело к книге Очеркам самокритики ( ЭЛЕМЕНТЫ d'autocritique, 1974), в котором он пересмотрел некоторые из своих старых позиций, включая его поддержку советского вторжения в Чехословакию . ^[60]

В 1969 году Альтюссер начал незаконченную работу ^[f], которая была выпущена только в 1995 году как Sur la reproduction («О репродукции»). Однако на основе этих ранних рукописей он разработал « Идеологию и идеологические государственные аппараты », которая была опубликована в журнале La Pensée в 1970 году ^[63] и оказала большое влияние на дискуссии об идеологии. ^[64] В том же году Альтюссер написал «Марксизм и классовая борьба» («Marxisme et lutte de classe»), который станет предисловием к книге «Основные концепции исторического материализма» его бывшей ученицы, чилийского марксистского социолога Марты Харнекер. . ^[65]К этому времени Альтюссер был очень популярен в Латинской Америке: некоторые левые активисты и интеллектуалы видели в нем почти нового Маркса, хотя его работы были предметом жарких споров и резкой критики. ^[57] В качестве примера такой популярности некоторые из его работ были сначала переведены на испанский, чем на английский, а другие были выпущены в книжном формате сначала на испанском, а затем на французском. ^[g] На рубеже 1960–1970-х годов основные работы Альтюссера были переведены на английский язык - « Для Маркса» в 1969 г. и « Рединг Кэпитал» в 1970 г. - для распространения его идей среди англоязычных марксистов. ^[69]

В начале 1970-х годов ФКП, как и большинство европейских коммунистических партий, находилась в периоде внутренних конфликтов по поводу стратегической ориентации, которые происходили на фоне появления еврокоммунизма . В этом контексте структуралистский марксизм Альтюссера был одним из более или менее определенных стратегических направлений. ^[70] Альтюссер участвовал в различных публичных мероприятиях ФКП, в первую очередь в публичных дебатах «Коммунисты, интеллектуалы и культура» («Les communistes, les intellectuels et la culture») в 1973 году. ^[71] Он и его сторонники оспаривали позицию партии. руководство своим решением отказаться от понятия « диктатура пролетариата » во время его двадцать второго съезда в 1976 г. ^[72]ФКП считала, что в европейских условиях возможен мирный переход к социализму ^[73], который Альтюссер рассматривал как «новую оппортунистическую версию марксистского гуманизма». ^[74] В лекции, прочитанной Союзом студентов-коммунистов в том же году, он критиковал прежде всего форму, в которой было принято это решение. Согласно Альтюссеру - вторя его понятию «французской нищеты», изложенному в книге « Для Маркса», партия продемонстрировала презрение к материалистической теории, когда она подавила «научную концепцию». ^[75]Эта борьба в конечном итоге привела к разгрому фракции «Союз левых» и открытому письму, написанному Альтюссером и пятью другими интеллектуалами, в котором они просили «провести настоящую политическую дискуссию в ФКП». ^{[76] В} том же году Альтюссер также опубликовал серию статей в газете Le Monde под заголовком «Что должно измениться в партии». ^[77] Опубликованные между 25 и 28 апреля, они были расширены и переизданы в мае 1978 года Франсуа Масперо как книга Ce qui ne peut plus durer dans le parti communiste . ^[78]В период с 1977 по 1978 год Альтюссер в основном разрабатывал тексты, критикующие еврокоммунизм и ФКП. «Маркс в своей Limits» ( «Маркс данс пределы SES»), заброшенная рукопись написала в 1978 году, утверждал , что не было никакой марксистской теорией государства и оно было опубликовано только в 1994 году в Écrits philosophiques и др политических исследования я . ^[79] Итальянская коммунистическая газета Il манифест позволила Альтюссеру развить новые идеи на конференции, состоявшейся в Венеции на тему «Власть и оппозиция в постреволюционных обществах» в 1977 году. ^[80] Результатом его выступлений стали статьи « Кризис марксизма»."(" La crisi del marxismo ") и" Марксизм как "конечная" теория ", в которых он подчеркнул, что" что-то жизненно важное и живое может быть освобождено этим кризисом ": восприятие марксизма как теории, которая первоначально отражала только время Маркса и затем необходимо было дополнить теорией государства. ^[81] Первая была опубликована как «Марксизм сегодня» («Marxismo oggi») в итальянской Enciclopedia Europea 1978 года . ^[82] Второй текст был включен в книгу, изданную в Италии, Discutere lo Stato , и он критиковал понятие "правительственной партии" и защищал понятие революционной партии "вне государства" ^[83].

В 1970-е годы институциональные роли Альтюссера в ENS увеличились, но он все еще редактировал и публиковал свои и другие работы в сериале « Теори» с Франсуа Масперо. ^[11] Среди опубликованных эссе был «Ответ Джону Льюису», ответ 1973 года, в котором английский коммунист защищал марксистский гуманизм. ^[84] Два года спустя, он пришел к выводу его Doctorat d'Etat (Государственный докторская) в Университете Пикардия Жюля Верна и получил право на прямой исследования на основе его ранее опубликованных работ. ^[85] Через некоторое время после этого признания Альтюссер женился на Элен Ритманн. ^[11]В 1976 году он собрал несколько своих эссе, написанных между 1964 и 1975 годами, и опубликовал « Позиции» . ^[86] Эти годы были периодом, когда его работа была очень прерывистой; ^[87] он провел конференцию под названием «Трансформация философии» («La transformation de laphilosophie») в двух испанских городах, сначала в Гранаде, а затем в Мадриде , в марте 1976 года. ^[88] В том же году он прочитал лекцию в Каталония под названием «Quelques questions de la crise de la théorie marxiste et du mouvement communiste international» («Некоторые вопросы о кризисе марксистской теории и международного коммунистического движения»), в котором Альтюссер изложил эмпиризм.как главный враг классовой борьбы. ^[89] Он также начал перечитывать Макиавелли, что повлияло на его более поздние работы; ^[90] он работал в период с 1975 по 1976 год на «Макиавелли и др Nous» ( «Макиавелли и нас»), проект, только опубликованной посмертно, на основе 1972 лекции, ^[91] , а также писал для Национального фонда политических наук а произведение под названием «Одиночество Макиавелли» («Solitude de Machiavel», 1977). ^[92] Весной 1976 года по просьбе Леона Чертока написать для Международного симпозиума по бессознательному в Тбилиси он подготовил презентацию под названием «Открытие доктора Фрейда» («La découverte du docteur Freud»).^[93]Отправив его Чертоку и некоторым друзьям, он был встревожен требуемой критикой, которую он получил от Жака Нассифа и Рудинеско, и затем, к декабрю, он написал новое эссе «О Марксе и Фрейде». ^[94] Он не смог присутствовать на мероприятии в 1979 году и попросил Чертока заменить тексты, но Черток опубликовал первый без его согласия. ^[95] Это стало публичным «делом» в 1984 году, когда Альтюссер наконец заметил это к тому времени, когда Черток переиздал его в книге под названием « Французско-советский диалог, сюр ля психанализ» . ^[96]

Убийство Ритмана и поздние годы: 1978–1990 [ править ]

После того, как ФКП и левые потерпели поражение на парламентских выборах во Франции в 1978 году , приступы депрессии Атлуссера стали более серьезными и частыми. ^[11] Например, в марте 1980 года Альтюссер прервал сессию роспуска École Freudienne de Paris и «от имени аналитиков» назвал Лакана «красивым и жалким арлекином». ^[92] Позже он перенес операцию по удалению грыжи пищеводного отверстия диафрагмы, так как ему было трудно дышать во время еды. ^[97] По словам самого Альтюссера, операция ухудшила его физическое и психическое состояние; в частности, у него развился комплекс преследования и мысли о самоубийстве. Позже он вспомнит:

Я хотел не только уничтожить себя физически, но и стереть с лица земли все следы моего пребывания на земле: в частности, уничтожить все мои книги и все записи до последнего и сжечь École Normale, а также, «если возможно», подавить саму Элен, пока я еще мог. ^[97]

После операции в мае он провел большую часть лета в парижской клинике. Его состояние не улучшилось, но в начале октября его отправили домой. ^[92] Вернувшись, он хотел уйти из ENS и даже предложил купить дом Рудинеско. ^[97] Он и Ритманн также были убеждены в «упадке человечества», и поэтому он попытался поговорить с Папой Иоанном Павлом II через своего бывшего профессора Жана Гиттона. ^{[98] Однако} большую часть времени он и его жена проводили запертыми в своей квартире в ENS. ^[98] Осенью 1980 года психиатр Альтюссера Рене Диаткин  [ фр ] , который к тому времени также лечил жену Альтюссера Элен Ритманн, ^[99]рекомендовал госпитализировать Альтюссера, но пара отказалась. ^[100]

Передо мной: Элен лежит на спине, тоже в халате. ... Стоя на коленях рядом с ней, склонившись над ее телом, я массирую ее шею. ... Я вдавливаю два больших пальца в полость плоти, граничащую с верхней частью грудины, и, прилагая силу, медленно протягиваю руку: один большой палец вправо, другой палец влево под углом, более твердая область под грудиной уши. ... Лицо Элен неподвижно и безмятежно, ее открытые глаза устремлены в потолок. И внезапно меня охватывает ужас: ее глаза бесконечно прикованы, и прежде всего кончик ее языка непривычно и мирно лежит между ее зубами и губами. Я определенно видел трупы и раньше, но никогда в жизни не видел лица задушенной женщины. И все же я знаю, что это задушенная женщина. Что происходит? Я встаю и кричу: я задушил Элен!

-  Альтюссер, L'avenir dure longtemps ^[101]

16 ноября 1980 года Альтюссер задушил Ритмана в своей комнате ENS. Он сам сообщил об убийстве врачу по месту жительства, который обратился в психиатрические учреждения. ^[102] Еще до прибытия полиции врач и директор ENS решили госпитализировать его в больницу Сент-Анн, и ему было проведено психиатрическое обследование. ^[103] Из-за своего психического состояния Альтюссер не понимал обвинений или процесса, которому он должен был быть подвергнут, поэтому он остался в больнице. ^[11] Психиатрическая экспертиза пришла к выводу, что ему не должно быть предъявлено уголовное обвинение на основании статьи 64 Уголовного кодекса Франции., в котором говорилось, что «нет ни преступления, ни деликта, если подозреваемый находился в состоянии слабоумия на момент совершения действия». ^[11] В отчете говорится, что Альтюссер убил Ритмана в ходе острого кризиса меланхолии, даже не осознавая этого, и что «убийство жены путем ручного удушения было совершено без какого-либо дополнительного насилия в ходе [] ятрогенных галлюцинаций. эпизод, осложнившийся меланхолической депрессией ». ^[104] В результате он лишился гражданских прав, доверенных представителю закона, и ему запретили подписывать какие-либо документы. ^[105] В феврале 1981 года суд постановил, что Альтюссер был безответственным, когда совершил убийство, поэтому он не мог быть привлечен к уголовной ответственности и ему не было предъявлено обвинение. ^[106]Тем не менее впоследствии префектура полиции Парижа выдала ордер на заключение ; ^[107] Министерство народного образования поручено его выхода на пенсию от ENS; ^[108] и ENS попросили его семью и друзей убрать его квартиру. ^[107] В июне его перевели в клинику L'Eau-Vive в Суази-сюр-Сен . ^[109]

Убийство Ритмана привлекло большое внимание средств массовой информации, и было несколько просьб относиться к Альтюссеру как к обычному преступнику. ^[110] Газета Минут , журналист Доминик Жаме  [ фр ] и министр юстиции Ален Пейрефит были среди тех, кто обвинил Альтюссера в наличии «привилегий» из-за того, что он был коммунистом. С этой точки зрения, писал Рудинеско, Альтюссер был трижды преступником. Во-первых, философ узаконил течение мысли, признанное виновным в ГУЛАГе.; во-вторых, он восхвалял китайскую культурную революцию как альтернативу капитализму и сталинизму; и, наконец, потому что, как говорили, он развратил элиту французской молодежи, внедрив культ преступной идеологии в самое сердце одного из лучших французских институтов. ^[104] Философ Пьер-Андре Тагиев пошел дальше, заявив, что Альтюссер учил своих учеников воспринимать преступления положительно, как нечто сродни революции. ^[111] Через пять лет после убийства, критика со стороны Le Monde «s Клод Саррот будет иметь большое влияние на Альтюссеру. ^[102] Она сравнила его случай с ситуацией Иссея Сагавы., который убил и каннибализировал женщину во Франции, но чей психиатрический диагноз оправдал его. Сарро критиковал тот факт, что когда речь идет о престижных именах, о них много пишут, но мало что пишут о жертве. ^[20] Друзья Альтюссера убедили его выступить в свою защиту, и философ написал автобиографию в 1985 году. ^[102] Он показал результат, L'avenir dure longtemps , ^[h] некоторым из своих друзей и подумывал опубликовать его, но он никогда не отправлял его издателю и не запирал в ящике своего стола. ^[116] Книга была опубликована посмертно только в 1992 году. ^[117]

Несмотря на критику, некоторые из его друзей, такие как Гиттон и Дебрей, защищали Альтюссера, говоря, что убийство было актом любви - как утверждал Альтюссер. ^[118] Из-за этого у Ритмана случались приступы меланхолии и он занимался самолечением. ^[119] Гиттон сказал: «Я искренне думаю, что он убил свою жену из любви к ней. Это было преступлением мистической любви». ^[12] Дебре сравнил это с альтруистическим самоубийством : «Он задушил ее подушкой, чтобы спасти от душевной боли, которая его душила. Прекрасное доказательство любви ... того, что один может спасти свою кожу, жертвуя собой ради другого, только для того, чтобы взять на себя всю боль жизни ". ^[12]В своей автобиографии, написанной как публичное объяснение, которое он не мог дать в суде ^[120], Альтюссер заявил, что «она на самом деле просила меня убить ее самого, и это слово, немыслимое и невыносимое по своему ужасу, заставило меня все тело дрожать в течение долгого времени. Это все еще заставляет меня дрожать  ... Мы оба жили запертыми в обители нашего ада, мы оба ». ^[98]

Я убил женщину, которая была всем для меня во время кризиса умственного замешательства, она любила меня до такой степени, что ей хотелось умереть только потому, что она не могла продолжать жить. И, несомненно, в моем замешательстве и бессознательном состоянии я «оказал ей эту услугу», которой она не пыталась помешать, но от которой она умерла.

-  Альтюссер, L'avenir dure longtemps ^[121]

Преступление серьезно подорвало репутацию Альтюссера. ^[122] Как писал Рудинеско, с 1980 года он прожил свою жизнь как «призрак, идущий мертвец». ^[107] Альтюссер насильно проживал в различных государственных и частных клиниках до 1983 года, когда он стал добровольным пациентом. ^[29] В это время, в 1982 году, он смог начать работу над рукописью без названия; позже он был опубликован как «Подземное течение материализма встречи» («Le courant souterrain du matérialisme de la rencontre»). ^[78] С 1984 по 1986 год он останавливался в квартире на севере Парижа, ^[29] где он оставался ограниченным большую часть своего времени, но его также навещали некоторые друзья,такие как философ и теолог Станислав Бретон, который также был узником немецких сталагов ; ^[108] от Гиттона, который превратил его в «мистического монаха», по словам Рудинеско; ^[12] и от мексиканского философа Фернанды Наварро в течение шести месяцев, начиная с зимы 1984 года. ^[123] Альтюссер и Наварро обменивались письмами до февраля 1987 года, а в июле 1986 года он также написал предисловие к получившейся книге Filosofía y marxismo , ^[123] сборник ее интервью с Альтюссером, который был выпущен в Мексике в 1988 году. ^[108] Эти интервью и переписка были собраны и опубликованы во Франции в 1994 году под названием Sur la Философия . ^[114]В этот период он сформулировал свой «материализм встречи» или « альтернативный материализм », поговорив об этом с Бретоном и Наварро ^[124], который впервые появился в Écrits Philosophiques et politiques I (1994), а затем в книге Verso 2006 года « Философия философии». Встреча . ^[125] В 1987 году, после того как Альтюссеру была сделана экстренная операция из-за непроходимости пищевода , у него развился новый клинический случай депрессии. Сначала его доставили в клинику Суази-сюр-Сен, а затем в психиатрическое учреждение MGEN в Ла-Веррьере . Там, после перенесенной летом пневмонии, он умер от сердечного приступа.22 октября 1990 года. ^[108]

Личная жизнь [ править ]

Романтическая жизнь [ править ]

Альтюссер был настолько домоседом, что биограф Уильям С. Льюис утверждал: «Альтюссер знал только дом, школу и лагерь для военнопленных» к тому времени, когда он встретил свою будущую жену. ^[11] Напротив, когда он впервые встретил Ритманн в 1946 году, она была бывшим членом французского сопротивления и коммунистической активисткой. После борьбы вместе с Жаном Бофре в группе «Service Périclès» она присоединилась к ФКП. ^[126] Однако ее исключили из партии по обвинению в том, что она была двойным агентом гестапо , ^[127] за « троцкистский уклон» и «преступления», которые, вероятно, относились к казни бывших нацистских коллаборационистов . ^[126]Хотя высокопоставленные партийные чиновники проинструктировали его разорвать отношения с Ритманном ^[128], Альтюссер долгое время пыталась восстановить свою репутацию в ФКП, наводя справки о ее деятельности во время войны. Хотя ему не удалось вернуть ее в партию, его отношения с Ритманном, тем не менее, углубились в этот период. ^[11] Их отношения «с самого начала были травмирующими, как утверждает Альтюссер», - писал Эллиотт. ^[129] Среди причин были его почти полное отсутствие опыта с женщинами и тот факт, что она была на восемь лет старше его. ^[11]

Я никогда не обнимал женщину, и, прежде всего, меня никогда не обнимала женщина (в тридцать лет!). Во мне зародилось желание, мы занимались любовью на кровати, это было новым, волнующим, возвышенным и жестоким. Когда она (Элен) ушла, во мне открылась бездна тоски, которая никогда больше не закрылась.

-  Альтюссер, L'avenir dure longtemps ^[130]

Его чувства к ней с самого начала были противоречивыми; предполагается, что сильное эмоциональное воздействие, которое она вызвала в нем, привело его к глубокой депрессии. ^[129] Рудинеско писал, что для Альтюссера Ритманн представлял противоположность самого себя: она участвовала в Сопротивлении, пока он находился вдали от антинацистской битвы; она была еврейкой, несущей печать холокоста, в то время как он, несмотря на свое обращение в марксизм, никогда не избегал формирующего воздействия католицизма; она страдала от сталинизма в тот самый момент, когда он вступал в партию; и, в отличие от его мелкобуржуазного происхождения, ее детство не было благополучным - в 13 лет она стала жертвой сексуального насилия со стороны семейного врача, который, кроме того, посоветовал ей дать смертельно больным родителям дозу морфина . ^[126] Согласно Рудинеско, она олицетворяла Альтюссера его «вытесненную совесть», «безжалостное суперэго», «проклятую часть», «черную животность». ^[126]

Альтюссер считал, что Ритманн дал ему «мир солидарности и борьбы, мир разумных действий ... мир отваги». ^[129] По его словам, они выполняли незаменимую материнскую и отцовскую функцию друг для друга: «Она любила меня, как мать любит ребенка  ... и в то же время как хороший отец в том, что она познакомила меня ... с реальный мир, эта огромная арена, на которую я никогда не мог попасть ... Через свое желание ко мне она также инициировала меня ... в мою мужскую роль, в мою мужественность. Она любила меня, как женщина любит мужчину ! " ^[129]Рудинеско утверждал, что Ритманн представлял для него «сублимированную фигуру его собственной ненавистной матери, к которой он оставался привязанным всю свою жизнь». В своей автобиографии он написал: «Если я был ослеплен любовью Элен и чудесной привилегией знать ее и иметь ее в своей жизни, я старался вернуть ей это своим собственным способом, интенсивно и, если можно так выразиться. таким образом, как религиозное приношение , как я сделал для своей матери ». ^[131]

Хотя Альтюссер действительно любил Ритмана ^[11], у него были романы и с другими женщинами. Рудинеско прокомментировал, что «в отличие от Элен, другие женщины, которых любил Луи Альтюссер, обычно были очень красивы и иногда чрезвычайно чувствительны к интеллектуальному диалогу». ^[131] Она приводит в качестве примера последнего случая женщину по имени Клэр З., с которой у него были давние отношения, пока ему не исполнилось сорок два. ^[132] Они расстались, когда он встретил Франку Мадонию, философа, переводчика и драматурга из зажиточной итальянской буржуазной семьи из Романьи . ^[133] Мадония была замужем за Мино, чья сестра Джованна была замужем за художником-коммунистом Леонардо Кремонини.. Каждое лето две семьи собирались в резиденции в деревне Бертиноро , и, по словам Рудинеско, «именно в этой волшебной обстановке ... Луи Альтюссер влюбился в Франку, открывая через нее все, что он упустил в своей жизни. детство и то, чего ему не хватало в Париже: настоящей семьи, искусства жить, нового мышления, речи, желаний ». ^[134] Она повлияла на него, чтобы он ценил современный театр ( Луиджи Пиранделло , Бертольт Брехт , Сэмюэль Беккет ) и, как писал Рудинеско, также о его отстранении от сталинизма и «его лучших текстах ( особенно для Маркса ), но также и его наиболее важных концепциях». ^[135]В ее компании в Италии в 1961 году, как утверждал Эллиотт, он «по-настоящему открыл» Макиавелли. ^[136] В период с 1961 по 1965 год они обменивались письмами и телефонными звонками, а также вместе ездили в поездки, в которых рассказывали о текущих событиях, политике и теории, а также делали уверенность в счастье и несчастье повседневной жизни. ^[137] Однако у Мадонии была взрывная реакция, когда Альтюссер попытался сделать ее другом Ритманна и попытаться пригласить Мино на их собрания. ^[137] Тем не менее, они продолжали обмениваться письмами до 1973 года; они были опубликованы в 1998 году в 800-страничной книге Lettres à Franca . ^[138]

Психическое состояние [ править ]

Альтюссер на протяжении всей своей жизни подвергался психиатрической госпитализации, впервые после того, как ему поставили диагноз шизофрения . ^[129] Он страдал биполярным расстройством , и из-за этого у него были частые приступы депрессии, которые начались в 1938 году и стали регулярными после его пятилетнего пребывания в немецком плену. ^[139] С 1950-х годов он находился под постоянным медицинским наблюдением, часто проходя, по словам Льюиса, «самые агрессивные методы лечения, которые могла предложить французская послевоенная психиатрия», которые включали электросудорожную терапию , наркологический анализ и психоанализ. ^[140] Альтюссер не ограничивался назначенными лекарствами и практиковал самолечение.^[141] Болезнь повлияла на его академическую продуктивность: например, в 1962 году философ начал писать книгу о Макиавелли во время обострения депрессии, но был прерван трехмесячным пребыванием в клинике. ^[102] Основным психоаналитиком, которого он посещал, был антилакановец Рене Диаткин, начиная с 1964 года, после того, как ему приснился сон об убийстве собственной сестры. ^[142] Сеансы участились в январе 1965 года, а настоящая работа по исследованию бессознательного началась в июне. ^[142] Вскоре Альтюссер осознал положительную сторону нелаканианского психоанализа; Хотя иногда Дяткин пытался высмеять, давая ему уроки лаканизма, к июлю 1966 года он считал, что лечение дает «впечатляющие результаты». ^[143]В 1976 году Альтюссер подсчитал, что за последние 30 лет он провел 15 в больницах и психиатрических клиниках. ^[144]

Альтюссер проанализировал предпосылки своей болезни с помощью психоанализа и обнаружил их в сложных отношениях со своей семьей (этой теме он посвятил половину автобиографии). ^[145] Альтюссер считал, что у него не было настоящего «я», что было вызвано отсутствием настоящей материнской любви и тем фактом, что его отец был эмоционально сдержан и практически отсутствовал по отношению к своему сыну. ^[146] Альтюссер вывел семейную ситуацию из событий до его рождения, как ему сказала его тетя: Люсьен Бергер, его мать, должна была выйти замуж за брата его отца, Луи Альтюссера, который погиб во время Первой мировой войны недалеко от Вердена , в то время как Чарльз, его отец, был помолвлен с сестрой Люсьен, Джульеттой. ^[147]Обе семьи следовали старому обычаю левирата , согласно которому старший, еще не состоящий в браке, брат женился на вдове умершего младшего брата. Затем Люсьен вышла замуж за Чарльза, и сына назвали в честь умершего Луи. В мемуарах Альтюссера этот брак был «безумием» не столько из-за самой традиции, сколько из-за чрезмерного подчинения, поскольку Чарльза не заставляли жениться на Люсьен, поскольку его младший брат еще не женился на ней. ^[148] В результате, заключил Альтюссер, его мать не любила его, но любила давно умершего Луи. ^[149] Философ описал свою мать как « мать-кастраницу."(термин из психоанализа), который под влиянием своих фобий установил строгий режим социальной и сексуальной" гигиены "для Альтюссера и его сестры Джорджет. Его" чувство бездонного одиночества "можно было смягчить только общением с ним. родители матери, которые жили в Морване . ^[150] Его отношения с матерью и желание заслужить ее любовь, в его мемуарах, во многом определили его взрослую жизнь и карьеру, включая его поступление в ENS и его желание стать «здоровым человеком». известный интеллектуал ». ^[151] Согласно его автобиографии, ENS был для Альтюссера своего рода убежищем интеллектуальной« чистоты »от большого« грязного »мира, которого так боялась его мать. ^[152]

Факты его автобиографии критически оценены исследователями. По словам его редакторов, L'avenir dure longtemps - это «неразрывная путаница« фактов »и« фантазий ». ^[153] Его друг ^[154] и биограф Янн Мулье-Бутанг  [ фр ] после тщательного анализа раннего периода жизни Альтюссера пришел к выводу, что автобиография была «переписыванием жизни через призму ее обломков». . ^[155]Мулье-Бутанг считал, что именно Ритманн сыграл ключевую роль в создании «фаталистического» описания истории семьи Альтюссеров, во многом сформировав его видение в письме 1964 года. По словам Эллиотта, автобиография производит прежде всего впечатление «деструктивности и саморазрушительности». ^[155] Альтюссер, скорее всего, перенес начало своей депрессии на более поздний период (послевоенный), не упомянув о более ранних проявлениях болезни в школе и в концентрационном лагере. ^[156] Согласно Мулье-Бутангу, Альтюссер имел тесную психологическую связь с Жоржеттой с раннего возраста, и хотя он не часто упоминал об этом в своей автобиографии, ее «нервное заболевание» могло быть следствием его собственной. ^[157]У его сестры тоже была депрессия, и, несмотря на то, что они прожили отдельно друг от друга почти всю свою взрослую жизнь, их депрессия часто совпадала по времени. ^[158] Кроме того, Альтюссер сосредоточился на описании семейных обстоятельств, не учитывая, например, влияние ENS на его личность. ^[159] Мулье-Бутан связывал депрессию не только с событиями в своей личной жизни, но и с политическими разочарованиями. ^[158]

Мысль [ править ]

Ранние работы Альтюссера включают влиятельный том « Reading Capital» (1965), в котором собраны работы Альтюссера и его учеников в интенсивном философском перечитывании « Капитала» . В книге отражается философский статус марксистской теории как «критики политической экономии » и ее объект. Позже Альтюссер признает ^[160], что многие нововведения в этой интерпретации Маркса пытаются ассимилировать концепции, полученные от Баруха Спинозы, в марксизм. ^[161] Оригинальный английский перевод этой работы включает только эссе Альтюссера и Этьена Балибара , ^[162]в то время как оригинальное французское издание содержит дополнительные работы Жака Рансьера , Пьера Машери и Роджера Эстабле . Полный перевод был опубликован в 2016 году.

Некоторые теоретические позиции Альтюссера остались влиятельными в марксистской философии . Его эссе «О материалистической диалектике» предлагает большой « эпистемологический разрыв » между ранними произведениями Маркса (1840–1845 гг.) И его более поздними, собственно марксистскими текстами, заимствуя термин у философа науки Гастона Бачелара . ^[163] Его эссе «Марксизм и гуманизм» является сильным заявлением об антигуманизме в марксистской теории, осуждая такие идеи, как «человеческий потенциал» и « видовое существо », которые часто выдвигаются марксистами как продукт буржуазной идеологии. «человечности». ^[164]Его эссе «Противоречие и сверхдетерминация» заимствует концепцию сверхдетерминации из психоанализа , чтобы заменить идею «противоречия» более сложной моделью множественной причинности в политических ситуациях ^[165] (идея, тесно связанная с концепцией Антонио Грамши. о культурной гегемонии ). ^[166]

Альтюссер также широко известен как теоретик идеологии . Его самое известное эссе « Идеология и идеологические аппараты государства: заметки к исследованию » ^[167] устанавливает концепцию идеологии. Теория идеологии Альтюссера опирается на Маркса и Грамши, а также на психологические концепции бессознательного и зеркальной фазы Фрейда и Лакана, соответственно, и описывает структуры и системы, которые делают возможным представление о себе. Для Альтюссера эти структуры являются одновременно агентами репрессий и неизбежны: невозможно избежать идеологии и избежать ее воздействия. С другой стороны, сборник очерков, из которого "Идеология и идеологические аппараты государства"нарисовано ^[168]содержит другие очерки, подтверждающие, что концепция идеологии Альтюссера в целом согласуется с классической марксистской теорией классовой борьбы .

Мысль Альтюссера развивалась при его жизни. Это было предметом споров и дебатов, особенно в марксизме и особенно в отношении его теории познания (эпистемологии).

Эпистемологический разрыв [ править ]

Альтюссер утверждает, что мысль Маркса в корне неправильно понималась и недооценивалась. Он яростно осуждает различные интерпретации работ Маркса - историзм , ^[169] идеализм и экономизм - на том основании, что они не понимают, что с помощью « исторической науки», исторического материализма , Маркс построил революционный взгляд на социальные изменения. Альтюссер считает, что эти ошибки являются результатом представления о том, что все работы Маркса можно понимать как единое целое. Скорее, мысль Маркса содержит радикальный «гносеологический разрыв».Хотя работы молодого Маркса связаны категориями немецкой философии и классической политической экономии., Немецкая идеология (написано в 1845 году) делает внезапный и беспрецедентный уход. ^[170] Этот перерыв представляет собой сдвиг в работе Маркса к принципиально иной «проблематике», то есть к другому набору центральных положений и поставленных вопросов, к другой теоретической структуре. ^[171] Альтюссер считает, что сам Маркс не полностью осознавал значение своей собственной работы и мог выразить ее лишь косвенно и ориентировочно. Сдвиг можно выявить только внимательным и чувствительным «симптоматическим чтением». ^[172]Таким образом, проект Альтюссера призван помочь читателям полностью осознать оригинальность и силу экстраординарной теории Маркса, уделяя столько же внимания тому, что не сказано, так и явному. Альтюссер считает , что Маркс обнаружил «континент знаний», истории, аналогичные вклады Фалеса в области математики или Галилей в физику , ^[173] в том , что структура его теории в отличие от ничего положенного его предшественников.

Альтюссер считает, что работа Маркса принципиально несовместима со своими предшественниками, потому что она построена на новаторской эпистемологии (теории познания), которая отвергает различие между субъектом и объектом . В противоположность эмпиризму Альтюссер утверждает, что философия Маркса, диалектический материализм , противопоставляет теорию познания как видение теории познания как производства. ^{[174] [175]} С точки зрения эмпириков, знающий субъект встречает реальный объект и раскрывает его сущность посредством абстракции. ^[176]Исходя из предположения, что мысль имеет прямое взаимодействие с реальностью или непосредственное видение «реального» объекта, эмпирик полагает, что истина знания заключается в соответствии мысли субъекта объекту, который является внешним по отношению к самой мысли. ^[177] Напротив, Альтюссер утверждает, что в работах Маркса скрывается взгляд на знание как на «теоретическую практику». Для Альтюссера теоретическая практика происходит полностью в сфере мысли, работая над теоретическими объектами и никогда не вступая в прямой контакт с реальным объектом, который она стремится познать. ^[178]Знание не открывается, а скорее производится посредством трех «Общих»: (I) «сырье» донаучных идей, абстракций и фактов; (II) концептуальные рамки (или «проблемные»), применяемые к ним; и (III) готовый продукт трансформированной теоретической сущности, конкретное знание. ^{[179] [180]} С этой точки зрения, достоверность знания не заключается в его соответствии чему-то внешнему по отношению к себе самому. Исторический материализм Маркса - это наука со своими внутренними методами доказательства. ^[181] Следовательно, он не регулируется интересами общества, класса, идеологии или политики и отличается от надстройки .

В дополнение к своей уникальной эпистемологии теория Маркса построена на таких понятиях, как силы и производственные отношения , которым нет аналогов в классической политической экономии . ^[182] Даже когда принимаются существующие термины - например, теория прибавочной стоимости , которая объединяет концепции ренты, прибыли и процента Давида Рикардо , - их значение и отношение к другим концепциям в теории значительно отличается. ^[183] Однако более фундаментальным для «разрыва» Маркса является отказ от homo economicus , или идеи, которой придерживаются экономисты-классики.что потребности людей можно рассматривать как факт или «данные» независимо от какой-либо экономической организации. Для экономистов-классиков индивидуальные потребности могут служить предпосылкой для теории, объясняющей характер способа производства, и в качестве независимой отправной точки для теории об обществе. ^{[184] В то время как} классическая политическая экономия объясняет экономические системы как ответ на индивидуальные потребности, анализ Маркса учитывает более широкий спектр социальных явлений с точки зрения тех ролей, которые они играют в структурированном целом. Следовательно, Капитал Марксаобладает большей объяснительной силой, чем политическая экономия, потому что она обеспечивает как модель экономики, так и описание структуры и развития всего общества. По мнению Альтюссера, Маркс не просто утверждает, что потребности человека в значительной степени создаются их социальной средой и, следовательно, меняются в зависимости от времени и места; скорее, он отказывается от самой идеи о том, что может существовать теория о том, кто такие люди, которая предшествует любой теории о том, как они стали такими. ^[185]

Хотя Альтюссер настаивает на том, что произошел эпистемологический разрыв ^[186], он позже заявляет, что его возникновение около 1845 года четко не определено, поскольку в « Капитале» обнаруживаются следы гуманизма, историзма и гегельянства . ^[187] Он заявляет, что только « Критика Готской программы» Марксом и некоторые заметки на полях к книге Адольфа Вагнера полностью свободны от гуманистической идеологии. ^[188] В соответствии с этим Альтюссер заменяет свое более раннее определение философии Маркса как «теории теоретической практики» новой верой в «политику в области истории» ^[189] и «классовую борьбу в теории». ^[190]Альтюссер считает эпистемологический разрыв процессом, а не четко определенным событием - продуктом непрекращающейся борьбы с идеологией. Таким образом, различие между идеологией и наукой или философией не обеспечивается раз и навсегда эпистемологическим разрывом. ^[191]

Практики [ править ]

Из-за убеждения Маркса в том, что индивид является продуктом общества, Альтюссер считает, что бессмысленно пытаться построить социальную теорию на основе предшествующей концепции индивида. Предметом наблюдения являются не отдельные элементы человека, а «структура». По его мнению, Маркс не объясняет общество, обращаясь к свойствам отдельных людей - их убеждениям, желаниям, предпочтениям и суждениям. Скорее, Маркс определяет общество как набор фиксированных «практик». ^[192] Индивиды не являются действующими лицами, которые творят свою собственную историю, а являются «опорой» этих практик. ^[193]

Альтюссер использует этот анализ, чтобы защитить исторический материализм Маркса от обвинений в том, что он грубо постулирует базис (экономический уровень) и надстройку (культура / политика), «поднимающийся над ним», а затем пытается объяснить все аспекты надстройки, обращаясь к чертам (экономическая) база (известная архитектурная метафора). По мнению Альтюссера, было ошибкой приписывать этот экономический детерминистский взгляд Марксу. Подобно тому, как Альтюссер критикует идею о том, что социальная теория может быть основана на исторической концепции человеческих потребностей, он также отвергает идею о том, что экономическая практика может использоваться изолированно для объяснения других аспектов общества. ^[194]Альтюссер считает, что основа и надстройка взаимозависимы, хотя он придерживается классического марксистского материалистического понимания определения основы «в последней инстанции» (хотя и с некоторым расширением и пересмотром). Преимущество практик перед человеческими индивидуумами в качестве отправной точки состоит в том, что, хотя каждая практика является лишь частью сложного целого общества, практика сама по себе является целым, поскольку состоит из множества различных видов частей. Например, экономическая практика включает сырье, инструменты, отдельных лиц и т. Д., Объединенных в производственный процесс. ^[195]

Альтюссер задумывает общества как взаимосвязанный сбор этих целостностей: экономическая практика, идеологическая практика и политико - правовая практика. Хотя каждая практика имеет определенную степень относительной автономии, вместе они составляют одно сложное, структурированное целое (социальное образование). ^[196] По его мнению, все практики зависят друг от друга. Например, среди производственных отношений в капиталистических обществах покупка и продажа рабочей силы капиталистам и рабочихсоответственно. Эти отношения являются частью экономической практики, но могут существовать только в контексте правовой системы, которая устанавливает индивидуальных агентов как покупателей и продавцов. Кроме того, договоренность должна поддерживаться политическими и идеологическими средствами. ^[197] Из этого видно, что аспекты экономической практики зависят от надстройки и наоборот. ^[198] Для него это был момент воспроизводства и составлял важную роль надстройки.

Противоречие и сверхдетерминация [ править ]

Анализ, понимаемый с точки зрения взаимозависимых практик, помогает нам понять, как устроено общество, но также позволяет нам понять социальные изменения и, таким образом, обеспечивает теорию истории . Альтюссер объясняет воспроизводство производственных отношенийсо ссылкой на аспекты идеологической и политической практики; И наоборот, появление новых производственных отношений можно объяснить отказом этих механизмов. Теория Маркса, кажется, постулирует систему, в которой дисбаланс двух частей может привести к компенсирующим корректировкам на других уровнях, а иногда и к серьезной реорганизации целого. Для развития этой идеи Альтюссер опирается на концепции противоречия и непротиворечия, которые, как он утверждает, освещаются их отношением к сложному структурированному целому. Практики противоречивы, когда они «раздражают» друг друга, и непротиворечивы, когда они поддерживают друг друга. Альтюссер развивает эти концепции со ссылкой на ленинский анализ русской революции 1917 года . ^[199]

Ленин утверждал, что, несмотря на широко распространенное недовольство по всей Европе в начале 20 века, Россия была страной, в которой произошла революция, потому что она содержала все противоречия, возможные в рамках одного государства в то время. ^[200] По его словам, это было «самое слабое звено в цепи империалистических государств». ^[201] Он объяснил революцию двумя группами обстоятельств: во-первых, существованием в России крупномасштабной эксплуатации в городах, горных районах и т. Д., Несоответствием между городской индустриализацией и средневековыми условиями в деревне и отсутствием единства правящего класса; во-вторых, внешняя политика, которая сыграла на руку революционерам, таким как элита, сосланная царем.и стали изощренными социалистами . ^[202]

Для Альтюссера этот пример подкрепляет его утверждение о том, что объяснение Маркса социальных изменений сложнее, чем результат единственного противоречия между силами и производственными отношениями. ^[203] Различия между событиями в России и Западной Европе подчеркивают, что противоречие между силами и производственными отношениями может быть необходимым, но недостаточным, чтобы вызвать революцию. ^[204] Обстоятельства, приведшие к революции в России, были неоднородными, и их нельзя рассматривать как аспекты одного большого противоречия. ^[205]Каждый был противоречием внутри определенной социальной целостности. Из этого Альтюссер заключает, что концепция противоречия Маркса неотделима от концепции сложного структурированного социального целого. Чтобы подчеркнуть, что изменения в социальных структурах связаны с многочисленными противоречиями, Альтюссер описывает эти изменения как « сверхдетерминированные », используя термин, взятый из Зигмунда Фрейда . ^[206] Эта интерпретация позволяет нам объяснить, каким образом множество различных обстоятельств могут играть роль в ходе событий, и как эти обстоятельства могут сочетаться, приводя к неожиданным социальным изменениям или «разрывам». ^[205]

Однако Альтюссер не хочет сказать, что все события, определяющие социальные изменения, имеют одинаковый причинный статус. Будучи частью сложного целого, экономическая практика представляет собой «доминирующую структуру»: она играет важную роль в определении отношений между другими сферами и оказывает на них большее влияние, чем на них. Наиболее выдающийся аспект общества ( религиозный аспект в феодальных формациях и экономический аспект в капиталистических формациях) называется «доминирующей инстанцией» и, в свою очередь, определяется «в последней инстанции» экономикой. ^[207] Согласно Альтюссеру, экономическая практика общества определяет, какая другая формация этого общества доминирует в обществе в целом.

Понимание Альтюссером противоречия в терминах диалектических попыток избавить марксизм от влияния и пережитков гегелевской (идеалистической) диалектики и является составной частью его общей антигуманистической позиции. В его понимании марксистское понимание социальной тотальности не следует путать с гегельянским. В то время как Гегель рассматривает различные особенности каждой исторической эпохи - ее искусство, политику, религию и т. Д. - как выражение единой сущности , Альтюссер полагает, что каждая социальная формация «децентрализована», то есть что ее нельзя свести или упростить до определенного уникальная центральная точка. ^[208]

Идеологические государственные аппараты [ править ]

Поскольку Альтюссер считал, что желания, выборы, намерения, предпочтения, суждения и т. Д. Человека являются следствием социальных практик, он считал необходимым понять, как общество создает человека по своему собственному образу. В капиталистических обществах человеческий индивид обычно рассматривается как субъект - сознательный, «ответственный» агент, действия которого можно объяснить его или ее убеждениями и мыслями. Для Альтюссера способность человека воспринимать себя таким образом не является врожденной. Скорее всего , оно приобретается в структуре установленных социальных практик, которые налагают на людях роль ( Forme ) субъекта. ^[209]Социальные практики как определяют характеристики человека, так и дают ему или ей представление о диапазоне свойств, которыми он может обладать, и о пределах каждого человека. Альтюссер утверждает , что многие из наших ролей и деятельностей даются нам социальной практикой: например, производство металлургов является частью экономической практики, в то время как производство юристов является частью политико - правовой практика. Однако другие характеристики людей, такие как их убеждения о хорошей жизни или их метафизические размышления о природе личности, не легко вписываются в эти категории.

По мнению Альтюссера, наши ценности, желания и предпочтения внушаются нам идеологической практикой, сферой, которая имеет определяющее свойство конституировать индивидов как субъектов. ^[210] Идеологическая практика состоит из набора институтов, называемых « идеологическими государственными аппаратами » (ISA), которые включают семью, средства массовой информации, религиозные организации и, что наиболее важно в капиталистических обществах, систему образования, а также принятые идеи, которые они размножаются. ^[211] Ни одна отдельная ISA не вызывает в нас убеждения, что мы являемся самосознательными агентами. Вместо этого мы получаем это убеждение в процессе изучения того, что значит быть дочерью, школьником, чернокожим, сталелитейщиком, советником и так далее.

Несмотря на множество институциональных форм, функция и структура идеологии неизменны и присутствуют на протяжении всей истории; ^[212] как утверждает Альтюссер, «идеология не имеет истории». ^[213] Все идеологии составляют субъект, даже если он или она могут отличаться в зависимости от каждой конкретной идеологии. Замечательно, что Альтюссер иллюстрирует это с помощью концепции «приветствия» или « запроса ». Он сравнивает идеологию с криком полицейского: «Привет!» к человеку, идущему по улице. Услышав этот зов, человек в ответ поворачивается и при этом превращается в субъект . ^[214] Человек, которого окликают, признает себя объектом оклика и знает, что нужно ответить.^[215]Альтюссер называет это признание «неправильным признанием» ( méconnaissance ) ^[216], потому что оно действует задним числом: материальный индивид всегда уже является идеологическим субъектом, даже до того, как он или она родились. ^[217] «Превращение» индивида в субъекта всегда происходило; Альтюссер здесь признает свой долг теории имманентности Спинозы . ^[217]

Чтобы подчеркнуть это, Альтюссер предлагает пример христианской религиозной идеологии, воплощенной в Голосе Бога , наставляя человека о его месте в мире и о том, что он должен делать, чтобы примириться со Христом . ^[218] Из этого Альтюссер делает вывод, что для того, чтобы этот человек идентифицировал себя как христианин, он должен сначала уже быть субъектом; то есть, отвечая на Божий призыв и следуя Его правилам, он утверждает себя как свободный агент, автор действий, за которые он берет на себя ответственность. ^[219] Мы не можем распознать себя вне идеологии, и, по сути, сами наши действия достигают этой всеобъемлющей структуры. Теория Альтюссера во многом опирается на Жака Лакана и его концепциюЗеркальная стадия ^{[220] -} мы обретаем нашу идентичность, видя себя отраженными в идеологиях. ^[221]

Прием и влияние [ править ]

Хотя труды Альтюссера были рождены в результате вмешательства против реформистских и экуменических тенденций в марксистской теории ^[222], эклектизм его влияний отражал отход от интеллектуальной изоляции сталинской эпохи . Он черпал столько же из домарксистских систем мышления и современных школ, как структурализм, философия науки и психоанализ, так и из мыслителей марксистской традиции. Более того, его мысль была симптоматикой растущей академической респектабельности марксизма и стремления подчеркнуть наследие Маркса как философа, а не только как экономиста или социолога . Тони Джадтусмотрел в этом критику работы Альтюссера, заявив, что он удалил марксизм «полностью из области истории, политики и опыта и тем самым ... сделал его неуязвимым для любой критики эмпирического характера». ^[223]

Альтюссер имел широкое влияние в областях марксистской философии и постструктурализма : интерпелляция была популяризирована и адаптирована философом- феминистом и критиком Джудит Батлер , а затем разработана Гораном Терборном ; концепция идеологических государственных аппаратов интересовала словенского философа Славоя Жижека ; попытка рассматривать историю как процесс без субъекта вызвала сочувствие Жака Деррида ; исторический материализм был защищен как единая доктрина с точки зрения аналитической философии поГ. А. Коэн ; ^[224] интерес к структуре и агентства зажженной Альтюссеру должен был играть роль в Энтони Гидденс «s теории структурации .

Влияние Альтюссера также заметно в работах экономистов Ричарда Д. Вольфа и Стивена Резника , которые интерпретировали, что зрелые работы Маркса содержат концепцию класса, отличную от обычно понимаемой. Для них класс Маркса относится не к группе людей (например, тех, кто владеет средствами производства, по сравнению с теми, у кого их нет), а к процессу, включающему производство, присвоение и распределение прибавочного труда. Их акцент на классе как процессе согласуется с их прочтением и использованием концепции сверхдетерминации Альтюссера с точки зрения понимания агентов и объектов как места множественных определений.

Работа Альтюссера также подвергалась критике с разных сторон. В статье 1971 года для Socialist Register польский философ Лешек Колаковски ^[225] предпринял подробную критику структурного марксизма, утверждая, что эта концепция содержала серьезные недостатки по трем основным пунктам:

Я буду утверждать, что вся теория Альтюссера состоит из следующих элементов: 1. банальности здравого смысла, выраженные с помощью излишне сложных неологизмов ; 2. традиционные марксистские концепции, которые расплывчаты и двусмысленны у самого Маркса (или у Энгельса) и остаются после объяснения Альтюссера точно такими же расплывчатыми и двусмысленными, как и раньше; 3. поразительные исторические неточности.

Колаковский далее утверждал, что, несмотря на заявления Альтюссера о научной строгости, структурный марксизм не поддавался анализу и, следовательно, ненаучен и лучше всего понимался как квазирелигиозная идеология . В 1980 году социолог Аксель ван ден Берг ^[226] охарактеризовал критику Колаковского как «разрушительную», доказав, что «Альтюссер сохраняет ортодоксальную радикальную риторику, просто разрывая все связи с проверяемыми фактами».

Г. А. Коэн в своем эссе «Полная чушь» привел «школу Альтюссера» в качестве примера «чуши собачьей» и одного из факторов, ставших его соучредителем « Марксистской группы без чуши ». ^[227] Он говорит, что «идеи, порожденные альтуссерианами, например, о интерпелляции предмета или о противоречии и сверхдетерминации, обладали поверхностным очарованием, но часто казалось невозможным определить, действительно ли тезисы, в которых они выдвинутые идеи были правдой, а в других случаях эти тезисы казались пригодными только для двух интерпретаций: по одной они были верными, но неинтересными, а с другой - интересными, но совершенно очевидно ложными ». ^[228]

Альтюссера яростно атаковал британский историк- марксист Э. П. Томпсон в своей книге «Нищета теории» . ^{[229] [230]} Томпсон утверждал, что альтуссерианство - это сталинизм, сведенный к парадигме теории. ^[231] Там, где советским доктринам, существовавшим при жизни диктатора, не хватало систематизации, теория Альтюссера дала сталинизму «его истинное, строгое и абсолютно последовательное выражение». ^[232] Таким образом, Томпсон призывал к «неумолимой интеллектуальной войне» против марксизма Альтюссера. ^[233]

Наследие [ править ]

После его смерти продолжается переоценка работы и влияния Альтюссера. Первая волна ретроспективной критики и вмешательств («составление бухгалтерского баланса») началась за пределами страны Альтюссера, Франции, потому что, как Этьен Балибар указал в 1988 году, «сейчас существует абсолютное табу на сокрытие имени этого человека и смысл его писаний ". ^[234] замечание Балибаров были сделано на «Альтюссер Legacy» конференция , организованной в Университете Стони Брук по Майкл Спринкеру . Труды этой конференции были опубликованы в сентябре 1992 г. как « Наследие Альтюссера».и включал вклады Балибара, Алекса Каллиникоса, Мишель Барретт, Алена Липец, Уоррена Монтага и Грегори Эллиотта, среди других. Он также включал некролог и обширное интервью с Дерридой. ^[234]

В конце концов, 27 мая 1992 года Сильвен Лазарус организовал во Франции в Парижском университете VIII коллоквиум. Общее название было « Политика и философия в духе Луи Альтюссера» , труды которого были опубликованы в 1993 году ^[235].

Оглядываясь назад, можно сказать, что непреходящая важность и влияние Альтюссера можно увидеть через его учеников. ^[11] Наглядный пример этого указывает на редакторов и авторов журнала Cahiers pour l'Analyse 1960-х годов : «Во многих смыслах« Cahiers »можно рассматривать как критическое развитие собственного интеллектуального маршрута Альтюссера, когда он был самый надежный ". ^[236] Это влияние продолжает определять некоторые из наиболее значительных и провокационных философских работ сегодняшнего дня, поскольку многие из этих студентов стали выдающимися интеллектуалами в 1960-х, 1970-х, 1980-х и 1990-х годах: Ален Бадью , Этьен Балибар и Жак Рансьер в философии , Пьер Машери.в литературной критике и Никос Пуланцас в социологии . Выдающийся геварист Режис Дебре также учился у Альтюссера, как и вышеупомянутый Деррида (с которым он одно время делил офис в ENS), известный философ Мишель Фуко и выдающийся лаканистский психоаналитик Жак-Ален Миллер . ^[11]

Бадью читал лекции и говорил об Альтюссере несколько раз во Франции, Бразилии и Австрии после смерти Альтюссера. Бадью написал множество исследований, в том числе «Альтюссер: субъективность без субъекта», опубликованную в его книге « Метаполитика» в 2005 году. Совсем недавно работа Альтюссера снова получила известность благодаря вмешательству Уоррена Монтэга и его окружения; см., например, специальный выпуск электронного журнала Borderlands под редакцией Дэвида Макинерни ( Althusser & Us ) и "Décalages: An Althusser Studies Journal" под редакцией Montag. (См. «Внешние ссылки» ниже для доступа к обоим этим журналам.)

В 2011 году Альтюссер продолжал вызывать споры и дебаты с публикацией в августе того же года первой книги Жака Рансьера «Урок Альтюссера» (1974). Это был первый случай, когда эта новаторская работа была полностью представлена ​​в английском переводе. В 2014 году была опубликована книга On the Reproduction of Capitalism , которая представляет собой английский перевод полного текста работы, из которой был взят текст ISA. ^[237]

Публикация посмертных мемуаров Альтюссера ^{[ необходима цитата ]} поставила под сомнение его собственные научные методы. Например, хотя у него были тысячи книг, Альтюссер показал, что очень мало знал о Канте, Спинозе и Гегеле. Хотя он был знаком с ранними работами Маркса, он не читал « Капитал», когда писал свои наиболее важные марксистские тексты. Вдобавок Альтюссер «умудрился произвести впечатление на своего первого учителя, католического теолога Жана Гиттона, с помощью статьи, руководящие принципы которой он просто взял из собственных исправлений Гиттона к эссе своего сокурсника», и «он придумал фальшивые цитаты в своей диссертации. для другого крупного современного философа, Гастона Башлара ". ^[238]

Избранная библиография [ править ]

Французские книги [ править ]

Английские коллекции [ править ]

Избранные статьи в переводе [ править ]

• «Наш Жан-Жак Руссо». TELOS 44 (лето 1980 г.). Нью-Йорк: Телос Пресс

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

Библиография [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Альтюссер: критический читатель (редактор Грегори Эллиотт).
• Баркер, Джейсон и Г.М. Гошгариан (ред.), «Другие Альтюссеры», Специальный выпуск диакритических знаков ( 43 (2), 2015), ISSN 0300-7162 . 
• Каллари, Антонио и Дэвид Руччио (ред.) «Постмодернистский материализм и будущее марксистской теории: очерки альтюссерианской традиции» (Wesleyan University Press, 1995).
• Angioni, Giulio , Rapporti di produzione e cultura subalterna , Кальяри, EDeS, 1974.
• Асситер, Элисон (июнь 1984 г.). «Альтюссер и структурализм» . Британский журнал социологии . Лондонская школа экономики. 35 (2): 272–296. DOI : 10.2307 / 590235 . JSTOR  590235 .
• Асситер, Элисон (1990). Альтюссер и феминизм . Лондон Винчестер, Массачусетс: Pluto Press. ISBN 9780745302942.
• Каллиникос, Алекс , Марксизм Альтюссера (Лондон: Pluto Press, 1976).
• де Апола, Эмилио. Альтюссер, бескрайний адиос (2009)
• Джеймс, Сьюзен, 'Луи Альтюссер' в Скиннер, Кв. (Ред.) Возвращение великой теории в гуманитарные науки
• Генри, Крис, «Этика политического сопротивления: Альтюссер, Бадью, Делёз» (Эдинбург: Edinburgh University Press, 2019)
• Джадт, Тони , «Парижский душитель», в The New Republic , Vol. 210, № 10, 7 марта 1994 г., стр. 33–7.
• Уотерс, Малкольм, Современная социологическая теория , 1994, стр.116.
• Льюис, Уильям, Луи Альтюссер и традиции французского марксизма . Книги Лексингтона, 2005 г.
• Макинерни, Дэвид (редактор), Althusser & Us , специальный выпуск электронного журнала Borderlands , октябрь 2005 г.
• Монтэг, Уоррен , Луи Альтюссер , Пэлгрейв-Макмиллан, 2003.
• Монтэг, Уоррен (2013). Альтюссер и его современники: вечная война философии . Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press . ISBN 978-0-822-35400-0.
• Реш, Роберт Пол. Альтюссер и обновление марксистской социальной теории. Беркли: Калифорнийский университет Press, 1992. ( ссылка )
• Хартфилд, Джеймс, «Объяснение смерти субъекта» , Sheffield Hallam UP, 2002, Джеймс Хартфилд (19 декабря 1980 г.). «Постмодернизм и« смерть субъекта »Джеймса Хартфилда» . Marxists.org . Проверено 18 июня 2011 года .
• Лахтинен, Микко, «Политика и философия: Никколо Макиавелли и алеаторический материализм Луи Альтюссера», Brill, 2009 (выходит в мягкой обложке через Haymarket, 2011).
• Тедман, Гэри, Книги об эстетике и нулевом отчуждении, 2012 г.
• Томас, Питер Д., «Грамшианский момент: философия, гегемония и марксизм», Brill, 2009 (выходит в мягкой обложке через Haymarket, 2011).

Внешние ссылки [ править ]

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Луи Альтюссером

• Интернет-архив Луи Альтюссера на Marxists.org
• Тексты Альтюссера или на сайте Generation-Online
• Луи Альтюссер (Стэнфордская энциклопедия философии)
• Тексты об Альтюссере на сайте Сорбонны Семинара Маркса
• Тексты Альтюссера и тексты о нем - на французском языке на сайте Multitude .
• Декалаж: журнал исследований Альтюссера

СМИ, связанные с Луи Альтюссером на Викискладе?