В марксистской теории , Интерпелляция - процесс , с помощью которого мы сталкиваемся с культурой или идеологии - х своими ценности и усваивать их - это важное понятие о понятии идеологии . Это связано, в частности, с работами французского философа Луи Альтюссера . [1] Согласно Альтюссеру, каждое общество состоит из идеологических государственных аппаратов (ISA) и репрессивных государственных аппаратов.(RSA), которые способствуют постоянному воспроизводству отношений к производству данного общества. В то время как ISA относятся к частной сфере и относятся к частным учреждениям (семье, церкви, а также средствам массовой информации и политике), RSA - это одно государственное учреждение (полиция / военные), контролируемое государством. Следовательно, «запрос» описывает процесс, посредством которого идеология , воплощенная в основных социальных и политических институтах (ISA и RSA), составляет саму природу идентичностей отдельных субъектов посредством процесса «приветствия» их в социальных взаимодействиях.
Мысль Альтюссера внесла значительный вклад в развитие других французских философов [2], особенно Деррида , Кристеву , Барта , Фуко , Делёза и Бадью .
Обзор [ править ]
В « Идеологии и идеологических государственных аппаратах (Примечания к расследованию) » [1] Альтюссер вводит концепции идеологических государственных аппаратов (ISA), репрессивных государственных аппаратов (RSA), идеологии и интерпелляции. В своем письме Альтюссер утверждает, что «не существует идеологии, кроме как по субъекту и по субъекту». [1] Это понятие субъективности становится центральным в его работах.
Чтобы проиллюстрировать эту концепцию, Альтюссер приводит пример друга, который стучит в дверь. Человек внутри спрашивает: «Кто там?» и открывает дверь только тогда, когда "Это я" извне звучит знакомо. Поступая таким образом, человек внутри участвует в «материальной ритуальной практике идеологического признания в повседневной жизни». [1] Другими словами, центральный тезис Альтюссера состоит в том, что «мы с вами всегда уже субъекты» и постоянно участвуем в повседневных ритуалах, таких как приветствие кого-то или рукопожатие, что делает нас подчиненными идеологии.
Альтюссер идет дальше, утверждая, что «вся идеология приветствует или интерпеллирует конкретных индивидов как конкретных субъектов», и подчеркивает, что «идеология« действует »или« функционирует »таким образом, что она ...« превращает »индивида в субъектов». [1] Это стало возможным благодаря идее Альтюссера запроса или приветствия, которое является неспецифическим и бессознательным процессом. Например, когда полицейский кричит (или окликает) «Эй, вы там!» и человек поворачивается и, так сказать, «отвечает» на зов, он становится субъектом. Альтюссер утверждает, что это происходит потому, что человек осознал, что приветствие было адресовано ему, что делает его субъективным по отношению к идеологии демократии и права.
Следовательно, отдельные субъекты представлены в основном как произведенные социальными силами, а не как мощные независимые агенты с самопроизведенными идентичностями.
Аргумент Альтюссера здесь во многом основан на концепции зеркальной сцены Жака Лакана . Однако, в отличие от Лакана, который различает «я» (т. Е. Сознательное эго, которое создается на стадии зеркала) и «субъект» (то есть символический субъект бессознательного), Альтюссер коллапсирует оба понятия в одно. [3]
Другие приложения [ править ]
Немецкие философы Теодор Адорно и Макс Хоркхаймер используют метод анализа, аналогичный понятию интерпелляции Альтюссера в их тексте « Диалектика просвещения» , хотя они делают это за 26 лет до выхода «Идеологии и идеологических государственных аппаратов». Вместо того, чтобы сосредоточить свой анализ на государстве, Адорно и Хоркхаймер утверждают, что средства массовой информации - «индустрия культуры» - также играют роль в построении пассивных субъектов. [4]Таким образом, в отличие от полицейского в примере Альтюссера, который укрепляет идеологию демократии и закона, средства массовой информации теперь играют мощную дополнительную роль в создании пассивного потребителя. Однако, в то время как Альтюссер стремился сделать субъективность простым эпифеноменом институциональной интерпелляции, Адорно и Хоркхаймер настаивали на концепции субъективности, которая не ограничивалась институциональным определением. Они стремились выявить тенденции, отдававшие предпочтение «тотальному управлению» над индивидуумом и их субъективным потенциалом, в то время как анализ Альтюссера, казалось, только подтвердил эти тенденции.
Феминистская ученый и чудак теоретик Джудит Батлер критически применял структуру на основе интерпелляции , чтобы подчеркнуть социальное строительство в гендерной идентичности . Она утверждает, что, провозглашая «Это мальчик / девочка», новорожденный ребенок в конечном итоге позиционируется как субъект. [5]
Теоретик средств массовой информации Дэвид Гаунтлетт утверждает, что «запрос возникает, когда человек соединяется с медиатекстом: например, когда нам нравится журнал или телешоу, это некритическое потребление означает, что текст интерпеллировал нас к определенному набору предположений и заставил нас молчаливо принять определенный подход к миру ". [6]
Ссылки [ править ]
- ^ a b c d e Луи Альтюссер (1971). «Идеология и идеологические аппараты государства (заметки к расследованию)» . Ленин и философия и другие очерки .(Verso: 1970, стр.11)
- ^ Пейн, Майкл (1997). Чтение знаний: введение в Барта, Фуко и Альтюссера . Молден, Массачусетс: издательство Blackwell Publishers. п. 31. ISBN 0-631-19566-1.
- ^ Каллари, Антонио; Руччо, Дэвид Ф. (1996). Постмодернистский материализм и будущее марксистской теории . Ганновер и Лондон: издательство Уэслианского университета. п. 79. ISBN 0-8195-6292-0.
- ^ «Запрос» . Чикагская школа теории медиа.
- ^ Батлер, Джудит (1990). Гендерные проблемы: феминизм и подрыв идентичности . Нью-Йорк: Рутледж.
- ^ Дэвид Гаунтлетт. СМИ, гендер и идентичность: введение . Лондон: Рутледж, стр. 27.
