Джудит Батлер

Джудит Батлер
Батлер в марте 2012 года
Родившийся	Джудит Памела Батлер ( 1956-02-24 )24 февраля 1956 г. (65 лет) Кливленд, Огайо , США
Образование	Беннингтонский колледж Йельского университета ( бакалавр , магистр , доктор наук )
Партнер (ы)	Венди Браун
Эра	Философия 20-го / 21-го веков
Область, край	Западная философия
Школа	Континентальная философия феминизм третьей волны критическая теория странная теория постмодернизм постструктурализм перформативный поворот
Учреждения	Калифорнийский университет в Беркли
Докторант	Морис Натансон
Основные интересы	Феминистская теория политическая философия этика психоанализ феноменология дискурс воплощение сексуальность гендерная теория Еврейская философия
Известные идеи	Гендер как социальная конструкция гендерная перформативность
Влияния Карл Маркс Мишель Фуко Луи Альтюссер Теодор Адорно Дж. Л. Остин Люси Иригарай Моник Виттиг Эммануэль Левинас Жак Деррида Жак Лакан Морис Мерло-Понти Зигмунд Фрейд Гейл Рубин Фридрих Ницше Г. В. Ф. Гегель Симона де Бовуар
Под влиянием Сьюзан Страйкер Сэнди Стоун Джасбир Пуар Андреа Смит Pussy Riot [1]

Джудит Памела Батлер ^[2] (родился 24 февраля 1956) американский философ и гендерный теоретик , чьи работы повлияли политическую философию , этику и поле третьей волны феминистки , странно , ^[3] и теорию литературы . ^[4] В 1993 году Батлер начал преподавать в Калифорнийском университете в Беркли , где они работали, начиная с 1998 года, профессором Максин Эллиот на кафедре сравнительной литературы и Программы критической теории . Они также являются председателем Ханна Арендт вЕвропейская аспирантура . ^[5]

Батлер наиболее известен своими книгами « Гендерные проблемы: феминизм и подрыв идентичности» (1990) и « Тела, которые имеют значение: о дискурсивных границах секса» (1993), в которых они бросают вызов традиционным представлениям о гендере и развивают свою теорию гендерной перформативности . Эта теория оказала большое влияние на феминистскую и квир-науку. ^[6] В то время как их работы часто изучаются на курсах киноведения, в которых особое внимание уделяется гендерным исследованиям и перформативности в дискурсе, у их работы есть недоброжелатели, включая Марту Нуссбаум .

Батлер поддерживает движение лесбиянок и геев прав , и они говорили на многих современных политических вопросов, ^[7] , включая критику сионизма , израильской политики , ^[8] и их влияние на израильско-палестинском конфликте .

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Джудит Батлер родилась 24 февраля 1956 года в Кливленде, штат Огайо , ^[2] в семье евреев венгерского и русско-еврейского происхождения. ^[9] Большая часть семьи их бабушки по материнской линии погибла во время Холокоста. ^[10] Родители Батлера были практикующими евреями-реформаторами. Их мать была воспитана православной , в конечном итоге став консерватором, а затем реформатором , а их отец был воспитан реформатором . В детстве и подростковом возрасте Батлер посещал ивритскую школу и специальные классы по еврейской этике., где они получили «первое обучение философии». Батлер заявил в интервью газете Haaretz в 2010 году, что они начали занятия по этике в возрасте 14 лет и что они были созданы в качестве наказания раввином еврейской школы Батлера за то, что они были «слишком разговорчивы в классе». ^[10] Батлер также заявил, что они были «в восторге» от идеи этих руководств, и когда их спросили, что они хотят изучать на этих специальных занятиях, они ответили тремя вопросами, которые волновали их в то время: «Почему Спинозу отлучили от синагоги? Может ли немецкий идеализм быть ответственным за нацизм ? И как понять экзистенциальное богословие, включая работы Мартина Бубера ? » ^[11]

Батлер учился в Беннингтон-колледже, а затем перешел в Йельский университет , где они изучали философию и получили степень бакалавра искусств в 1978 году и доктора философии в 1984 году. ^[12] Они провели один академический год в Гейдельбергском университете в качестве стипендиата Фулбрайта. ^[13] Батлер преподавал в Уэслианском университете , Университете Джорджа Вашингтона и Университете Джона Хопкинса, прежде чем поступить в Калифорнийский университет в Беркли в 1993 году. ^[14] В 2002 году они занимали кафедру философии Спинозы в Институте философии.Амстердамский университет . ^[15] Кроме того, они присоединились к отделению английского языка и сравнительной литературы Колумбийского университета в качестве приглашенного профессора гуманитарных наук Вун Цун Там Меллон в весенних семестрах 2012, 2013 и 2014 годов с возможностью остаться преподавателями на полный рабочий день. ^{[16] [17] [18] [19]}

Батлер входит в состав редакционного или консультативного совета нескольких академических журналов, включая JAC: A Journal of Rhetoric, Culture, and Politics and Signs: Journal of Women in Culture and Society . ^{[20] [21]}

Обзор основных работ [ править ]

Перформативные акты и гендерная конституция (1988 г.) [ править ]

В эссе «Перформативные акты и гендерная конституция» (Performative Acts) Джудит Батлер предполагает, что гендер перформативен . Эссе опирается на феноменологию Мориса Мерло-Понти и феминизм Симоны де Бовуар , отмечая, что оба мыслителя основывали свои теории на «жизненном опыте» и рассматривали сексуальное тело как историческую идею или ситуацию. ^[22] Батлер проводит различие «между полом как биологической фактичностью и полом как культурной интерпретацией или значением этой фактичности». ^[22]

Батлер утверждает, что гендер лучше всего воспринимается как перформативный, что предполагает наличие у него социальной аудитории. Это также предполагает, что выступления женщин обусловлены исторической социальной практикой.

По мнению Батлера, «сценарий» гендерного поведения без труда передается от поколения к поколению в форме социально установленных «значений». Они заявляют, что «гендер не является радикальным выбором ... [и не] навязывается и не вписывается в индивидуум» ^[22]. Учитывая социальную природу человека, большинство действий наблюдаются, воспроизводятся и усваиваются и, таким образом, принимаются перформативное или театральное качество. Согласно теории Батлера, гендер - это, по сути, перформативное повторение действий, связанных с мужчиной или женщиной. В настоящее время действия, подходящие для мужчин и женщин, были переданы для воспроизведения социальной атмосферы, которая одновременно поддерживает и узаконивает кажущееся естественным гендерная бинарность. ^[22]В соответствии с принятием Батлером тела как исторической идеи, «Перформативные акты» предполагают, что наша концепция пола рассматривается как естественная или врожденная, потому что тело «становится его полом через серию действий, которые обновляются, пересматриваются и консолидируются во времени». ^[22]

В перформативных актах Батлер утверждает, что гендерное исполнение само создает гендер. В эссе перформативность гендера сравнивается с перформансом в театре, отмечены такие общие черты, как идея о том, что каждый человек действует как актер своего пола. Однако Батлер подчеркивает принципиальное различие между гендерными перформансами в реальности и театральными представлениями: поскольку в театре есть явное отличие от реальности, театральное представление не вызывает у актера того же страха, с которым гендерные перформансы часто встречаются в реальной жизни.

Батлер использует представление Зигмунда Фрейда о том, как личность человека моделируется в терминах нормального. Батлер пересматривает представление Фрейда о применимости этой концепции к лесбиянству, где Фрейд говорит, что лесбиянки моделируют свое поведение на мужчинах, воспринимаемых как нормальные или идеальные. Батлер вместо этого говорит, что весь гендер работает таким образом, как перформативность и представление внутреннего представления о гендерных нормах. ^[23]

Гендерные проблемы (1990) [ править ]

«Гендерные проблемы: феминизм и подрыв идентичности» впервые было опубликовано в 1990 году, было продано более 100 000 копий по всему миру на нескольких языках. ^[24] Название книги отсылает к фильму Джона Уотерса 1974 года « Женские проблемы» , в котором снялась божественная трансвестит . ^{[25] «} Гендерные проблемы» обсуждают работы Зигмунда Фрейда , Симоны де Бовуар, Юлии Кристевой , Жака Лакана , Люс Иригарай , Моник Виттиг , Жака Деррида и Мишеля Фуко . Книга даже вдохновила интеллектуальный фан-журнал,Джуди! ^[26]

Суть аргумента Батлера в « Гендерных проблемах» заключается в том, что согласованность категорий пола, гендера и сексуальности - кажущаяся естественной связностью, например, мужского пола и гетеросексуального желания в мужских телах - культурно конструируется посредством повторения стилизованных действует вовремя. Хотя повторяющиеся стилизованные телесные акты создают видимость существенного, онтологического «ядра» пола, Батлер понимает гендер, наряду с сексом и сексуальностью, как перформативный . Батлер открыто оспаривает биологические представления о бинарном сексе. ^[27]По мнению Батлера, гендерное исполнение не является добровольным, и они считают, что гендерный, половой, желающий субъект должен быть сконструирован в рамках того, что они называют, заимствуя из книги Фуко « Дисциплина и наказание» , «регулирующими дискурсами ». Они, также называемые «рамками понятности» или «дисциплинарными режимами», заранее определяют, какие возможности пола, гендера и сексуальности социально разрешены, чтобы они выглядели связными или «естественными». ^{[ необходима цитата ]} Регулятивный дискурс включает дисциплинарные техники, которые принуждают к стилизованным действиям и, таким образом, поддерживают видимость «основного» пола, пола и сексуальности. ^[28]

Предполагаемая очевидность секса как естественного факта свидетельствует о том, насколько глубоко его производство в дискурсе скрыто. Половое тело, когда-то установленное как естественный факт, является алиби для построений пола и сексуальности, которые затем претендуют на то, чтобы быть столь же естественными выражениями или последствиями секса. По мнению Батлера, именно на основе конструкции естественного бинарного секса бинарный гендер и гетеросексуальность также строятся как естественные. ^[29] Батлер утверждает, что без критики пола, производимого дискурсом, разделение пола / гендера как феминистская стратегия противодействия конструкциям бинарного асимметричного пола и принудительной гетеросексуальности будет неэффективным. ^[30]

Батлер предлагает критику терминов гендер и пол в том виде, в котором они используются феминистками. ^[31] Батлер утверждает, что феминизм совершил ошибку, пытаясь сделать «женщин» дискретной, неисторической группой с общими характеристиками. Батлер пишет, что такой подход усиливает бинарный взгляд на гендерные отношения. Батлер считает, что феминисткам не следует пытаться дать определение «женщинам», и они также считают, что феминистки должны «сосредоточиться на предоставлении отчета о том, как власть действует и формирует наше понимание женственности не только в обществе в целом, но и внутри феминистского движения». ^[32]Наконец, Батлер стремится разорвать предполагаемые связи между полом и гендером, чтобы гендер и желание могли быть «гибкими, свободно плавающими и не вызываемыми другими стабильными факторами». Идея идентичности как свободной и гибкой и гендера как перформанса, а не сущности, является одной из основ квир-теории .

Подражание и гендерное неповиновение (1990) [ править ]

Джудит Батлер исследует производство идентичностей, таких как гомосексуальные и гетеросексуальные, и ограничивающий характер категорий идентичности. Категория идентичности для них является результатом определенных исключений и сокрытий и, следовательно, местом регулирования. Однако Батлер признает, что категоризированные идентичности важны для политических действий в настоящее время. Батлер считает, что идентичность формируется посредством повторения или имитации и не является оригинальной. Подражание создает иллюзию непрерывности. Гетеросексуальная идентичность, созданная как идеал, требует постоянного компульсивного повторения, если мы хотим ее защитить. ^[33]

Тела, которые имеют значение (1993) [ править ]

«Тела, которые имеют значение: о дискурсивных границах« секса »» стремится прояснить интерпретации и предполагаемые неправильные интерпретации перформативности, которые рассматривают разыгрывание пола / гендера как повседневный выбор. ^[34] Батлер подчеркивает роль повторения в перформативности, используя Дерриды теории «s из итерабельности, которая является одной из форм цитатности :

Перформативность нельзя понять вне процесса повторяемости, упорядоченного и ограниченного повторения норм. И это повторение не выполняется по предмету; это повторение - то, что дает возможность субъекту и составляет временное условие для субъекта. Эта повторяемость подразумевает, что «перформанс» - это не единичный «акт» или событие, а ритуальное производство, ритуал, повторяемый под и через принуждение, под и через силу запрета и табу, с угрозой остракизма и даже с контролем смерти и убедительная форма постановки, но не, я настаиваю, определение ее полностью заранее. ^[35]

Возбужденная речь (1997) [ править ]

В « Возбужденной речи: политика перформативности» Батлер исследует проблемы языка ненависти и цензуры. Они утверждают, что цензуру сложно оценить, и что в некоторых случаях она может быть полезной или даже необходимой, а в других - хуже терпимости. ^[36]

Батлер утверждает, что язык вражды существует ретроспективно, только после того, как государственные органы объявили его таковым. Таким образом, государство оставляет за собой право определять язык вражды и, наоборот, границы приемлемого дискурса. В связи с этим, Батлер критикует феминистского правовед Катарина МакКиннон аргумент «s против порнографии для его беспрекословного признания власти государства к цензору. ^[37]

Развивая аргумент Фуко из первого тома «Истории сексуальности» , Батлер утверждает, что любая попытка цензуры, законной или иной, обязательно распространяет тот самый язык, который он пытается запретить. ^[38] Как утверждает Фуко, например, строгие сексуальные нравы Западной Европы 19-го века только усиливали дискурс сексуальности, который они стремились контролировать. ^[39] Расширение этого аргумента с использованием Деррида и Лакана.Батлер утверждает, что цензура является примитивной по отношению к языку, и что лингвистическое «я» является простым следствием изначальной цензуры. Таким образом, Батлер ставит под сомнение возможность любого действительно оппозиционного дискурса; «Если речь зависит от цензуры, то принцип, которому можно было бы стремиться противостоять, сразу становится формирующим принципом оппозиционной речи». ^[40]

Отмена пола (2004) [ править ]

В книге «Отмена гендера» собраны размышления Батлера о гендере, сексе, сексуальности, психоанализе и лечении интерсекс людей для более широкого круга читателей, чем во многих других их книгах. Батлер пересматривает и уточняет их представление о перформативности и сосредотачивается на вопросе отмены «строго нормативных концепций сексуальной и гендерной жизни».

Батлер обсуждает, как гендер исполняется, не осознавая этого, но говорит, что это не означает, что перформативность «автоматическая или механическая». Они утверждают, что у нас есть желания, которые исходят не от нашей личности, а от социальных норм. Автор также обсуждает наши понятия «человек» и «меньше, чем человек» и то, как эти навязанные культурой идеи могут помешать человеку вести «жизнеспособную жизнь», поскольку самые большие опасения обычно связаны с тем, будет ли человек принят, если его или ее желания отличаются от нормального. Батлер утверждает, что для того, чтобы жить, можно почувствовать потребность в признании, но в то же время условия, которые нужно признать, делают жизнь «непригодной для жизни».Писатель предлагает исследовать такие условия, чтобы у людей, которые им сопротивляются, было больше возможностей для жизни. ^[41]

В обсуждении Батлером вопросов и людей интерсексуалов Батлер обращается к случаю Дэвида Реймера , человека, пол которого с медицинской точки зрения был «изменен» с мужчины на женщину после неудачного обрезания в возрасте восьми месяцев. Реймер был «сделан» женщиной врачами, но позже в жизни идентифицирован как «настоящий» мужчина, женился и стал отчимом троим детям своей жены, а затем рассказал свою историю в книге «Как природа сотворила его: мальчик, которого воспитали как». Девушка , которую он написал с Джоном Колапинто . Реймер покончил жизнь самоубийством в 2004 году. ^[42]

Давая отчет о себе (2005) [ править ]

В «Отчаянии о себе» Батлер развивает этику, основанную на непрозрачности субъекта для самого себя; другими словами, пределы самопознания. В первую очередь заимствуя у Теодора Адорно , Мишеля Фуко , Фридриха Ницше , Жана Лапланша , Адрианы Кавареро и Эммануэля Левинаса , Батлер развивает теорию формирования субъекта. Батлер теоретизирует субъект по отношению к социальному - сообществу других и их нормам - которое находится вне контроля субъекта, который он формирует, как именно само условие формирования этого субъекта, ресурсы, с помощью которых субъект становится узнаваемым человеком, грамматическое «Я», в первую очередь.

Батлер принимает утверждение, что, если субъект непрозрачен для самого себя, ограничения его свободной этической ответственности и обязательств обусловлены ограничениями повествования, предпосылками языка и проекции.

Вы можете подумать, что я на самом деле рассказываю историю о предыстории предмета, которую, как я утверждал, невозможно рассказать. На это возражение есть два ответа. (1) Отсутствие окончательной или адекватной нарративной реконструкции предыстории говорящего «Я» не означает, что мы не можем его описать; это означает лишь то, что в момент повествования мы становимся философами-теоретиками или писателями-беллетристами. (2) Эта предыстория никогда не прекращалась и, как таковая, не является предысторией ни в каком хронологическом смысле. Это не завершается, не возвращается в прошлое, которое затем становится частью каузальной или повествовательной реконструкции «я». Напротив, эта предыстория прерывает рассказ, который я должен рассказать о себе, делает все мои рассказы частичными и неудачными и в некотором смысле составляетмоя неспособность нести полную ответственность за свои действия, моя последняя «безответственность», которую мне могут простить только потому, что я не мог поступить иначе. Неспособность поступить иначе - наша обычная проблема (стр. 78).

Вместо этого Батлер приводит доводы в пользу этики, основанной именно на пределах самопознания как на пределах самой ответственности. Любая концепция ответственности, которая требует полной прозрачности «я» для самого себя, полностью подотчетного «я», неизбежно нарушает непрозрачность, которая отмечает конституцию «я», к которой она обращается. Сцена обращения, посредством которой возникает ответственность, всегда уже является отношением между субъектами, которые в различной степени непрозрачны для себя и друг для друга. Таким образом, этика, которую представляет себе Батлер, - это такая, в которой ответственное «я» знает пределы своего познания, признает пределы своей способности давать отчет о себе другим и уважает эти ограничения как симптоматически человеческие. Относиться серьезно к одному 'Непрозрачность для самого себя в этических размышлениях означает критический анализ социального мира, в котором человек в первую очередь становится человеком и который остается именно тем, чего нельзя знать о себе. Таким образом, Батлер помещает социальную и политическую критику в основу этической практики.^{[43] [44]}

Примечания к перформативной теории сборки (2015) [ править ]

В « Примечаниях к перформативной теории сборки» Батлер обсуждает силу общественных собраний, учитывая, что они означают и как работают. ^[45] Они используют эту структуру для анализа силы и возможностей протестов, таких как протесты Black Lives Matter в отношении смерти Майкла Брауна и Эрика Гарнера в 2014 году.

Сила ненасилия (2020) [ править ]

В книге «Сила ненасилия: этико-политическая привязка» Батлер соединяет идеологии ненасилия и политическую борьбу за социальное равенство. Они пересматривают традиционное понимание «ненасилия», заявляя, что оно «часто неправильно понимается как пассивная практика, исходящая из спокойной области души, или как индивидуалистическое этическое отношение к существующим формам власти». ^[46] Вместо этого понимания Батлер утверждает, что «ненасилие - это этическая позиция, находящаяся посреди политического поля». ^[46]

Прием [ править ]

Работа Батлер оказала влияние на феминистскую и квир-теорию, культурологию и континентальную философию . ^[47] Тем не менее, их вклад в ряд других дисциплин, таких как психоанализ , литература, кино и перформанс, а также изобразительное искусство, также был значительным. ^[4] Их теория гендерной перформативности, а также их концепция «критически квир» не только изменили представления о гендере и квир-идентичности в академическом мире, но и сформировали и мобилизовали различные виды политической активности, особенно квир-активности, во всем мире. глобус. ^{[47] [48] [49] [50]}Работа Батлера также стала предметом современных дискуссий по вопросам обучения гендерным вопросам, воспитания геев и депатологизации трансгендеров. ^[51] Перед избранием на пост папы Папа Бенедикт XVI написал несколько страниц, оспаривая аргументы Батлера по поводу пола. ^[52] В нескольких странах Батлер стал символом разрушения традиционных гендерных ролей для реакционных движений. ^{[ необходима цитата ]} Это было особенно актуально во Франции во время протестов против однополых браков. ^{[ необходима цитата ]} Бруно Перронаписал, что Батлера буквально изображали как «антихриста», как из-за их пола, так и из-за их еврейской идентичности, боязни политики меньшинства и критических исследований выражались через фантазии о развращенном теле. ^[53]

Некоторые академики и политические активисты утверждают, что радикальный отход Батлера от дихотомии пола / гендера и неэссенциалистской концепции пола Батлера - наряду с их настойчивым утверждением, что власть помогает формировать субъект - произвел революцию в феминистской и квир-практике, мышлении и исследованиях. ^[54] Дарин Барни из Университета Макгилла писал, что:

Работа Батлера о гендере, сексе, сексуальности, квирности, феминизме, телах, политической речи и этике изменила способ мыслить, говорить и писать ученые всего мира о личности, субъективности, власти и политике. Он также изменил жизнь бесчисленного множества людей, чье тело, пол, сексуальная ориентация и желания сделали их жертвами насилия, отчуждения и угнетения. ^[55]

Критика [ править ]

В 1998 году журнал Дениса Даттона « Философия и литература» присудил Батлеру первую премию на своем четвертом ежегодном конкурсе «Плохое письмо», целью которого было «отметить плохое письмо из наиболее стилистически прискорбных отрывков из научных книг и статей». ^[56] Невольная запись Батлера, опубликованная в 1997 году в научном журнале Diacritics , гласила:

Переход от структуралистского подхода, в котором капитал понимается как структура социальных отношений относительно гомологичным образом, к взгляду на гегемонию, в котором властные отношения подвержены повторению, конвергенции и переосмыслению, привел к вопросу о темпоральности в структурном мышлении и отметил переход от той формы теории Альтюссера, которая рассматривает структурные целостности как теоретические объекты, к той, в которой понимание случайной возможности структуры открывает обновленную концепцию гегемонии как связанной с условными участками и стратегиями перегруппировки власти. ^[56]

Некоторые критики обвиняют Батлера в элитарности из-за их сложного стиля прозы, в то время как другие утверждают, что Батлер сводит гендер к «дискурсу» или продвигает форму гендерного волюнтаризма. Сьюзан Бордо , например, утверждала, что Батлер сводит гендер к языку, и утверждала, что тело является основной частью гендера, в отличие от концепции Батлера о гендере как перформативном. ^[57] Особенно яростным критиком была феминистка Марта Нуссбаум , которая утверждала, что Батлер неверно истолковывает идею перформативного высказывания Дж. Л. Остина , делает ошибочные юридические утверждения, исключает существенный участок сопротивления, отвергая докультурную деятельность, и не предлагает никаких ". нормативная теория социальной справедливости и человеческого достоинства ».^{[58] [59]} Наконец,критика Батлера Нэнси Фрейзер была частью знаменитого обмена мнениями между двумя теоретиками. Фрейзер предположил, что акцент Батлера на перформативности отдаляет их от «повседневных способов говорить и думать о себе ... Почему мы должны использовать такую ​​самоотстраняющуюся идиому?» ^[60]

Батлер ответил на критику их прозы в предисловии к изданной в 1999 году их книге « Гендерные проблемы». ^[61]

Совсем недавно несколько критиков, в первую очередь Вивиан Намасте ^[62] , критиковали книгу Джудит Батлер « Отмена гендера» за недооценку перекрестных аспектов гендерного насилия. Например, Тимоти Лори отмечает, что использование Батлером таких фраз, как «гендерная политика» и «гендерное насилие» в отношении нападений на трансгендеров в Соединенных Штатах, может «[обследовать] ландшафт, наполненный классовыми и трудовыми отношениями, расовой стратификацией городов, и сложные взаимодействия между сексуальной идентичностью, сексуальными практиками и секс-работой », и вместо этого создают« чистую поверхность, на которой, как воображается, разыгрывается борьба из-за «человека» ». ^[63]

Немецкая феминистка Алиса Шварцер говорит о «радикальных интеллектуальных играх» Батлера, которые не изменят того, как общество классифицирует женщину и относится к ней; Таким образом, устранив женскую и мужскую идентичность, Батлер отменил бы дискурс о сексизме в квир-сообществе. Шварцер также обвиняет Батлера в том, что он хранит молчание об угнетении женщин и гомосексуалистов в исламском мире, при этом охотно пользуясь своим правом на однополые браки в Соединенных Штатах; вместо этого Батлер решительно защищал ислам , в том числе исламизм , от критиков. ^[64]

Политическая активность [ править ]

Большая часть ранней политической активности Батлер была сосредоточена вокруг квир-проблем и феминисток, и в течение некоторого времени они занимали пост председателя правления Международной комиссии по правам человека геев и лесбиянок . ^[65] На протяжении многих лет Батлер была особенно активна в защите прав геев и лесбиянок, феминистских и антивоенных движениях. ^[7] Они также писали и высказывались по самым разным вопросам, от позитивных действий и однополых браков до войн в Ираке и Афганистане и заключенных, содержащихся в заливе Гуантанамо. Совсем недавно Батлер был активным участником движения «Захвати» и публично выразил поддержку версии BDS 2005 г. ( бойкот, отчуждение и санкции.) поход против Израиля. Они подчеркивают, что Израиль не должен и не должен рассматриваться как представитель всех евреев или еврейского мнения. ^[66]

7 сентября 2006 года Батлер участвовал в организованном факультетом обучении против Ливанской войны 2006 года в Калифорнийском университете в Беркли. ^[67] Другой широко разрекламированный момент произошел в июне 2010 года, когда Батлер отказался от награды за гражданское мужество (Zivilcouragepreis) на параде Christopher Street Day (CSD) в Берлине, Германия, на церемонии награждения. Они процитировали расистские комментарии со стороны организаторов и общую неспособность организаций CSD дистанцироваться от расизма в целом и от антимусульманских оправданий войны в частности. Критикуя коммерциализм мероприятия, Батлер назвал несколько групп, которые они назвали более сильными противниками «гомофобии, трансфобии, сексизма, расизма и милитаризма».^[68]

В октябре 2011 года Батлер посетил « Оккупай Уолл-стрит» и, говоря о призыве к разъяснению требований протестующих, они сказали:

Люди спрашивают, а каковы требования? Какие требования предъявляют все эти люди? Либо они говорят, что требований нет, и это сбивает ваших критиков с толку, либо они говорят, что требования социального равенства и экономической справедливости - невыполнимые требования. А невыполнимые требования, говорят они, просто непрактичны. Если надежда - это невыполнимое требование, тогда мы требуем невозможного - права на жилище, питание и работу - невозможные требования, тогда мы требуем невозможного. Если невозможно требовать от тех, кто наживается на спаде, перераспределить свое богатство и прекратить жадность, тогда да, мы требуем невозможного. ^[69]

Батлер в настоящее время является исполнительным членом FFIPP - Образовательной сети по правам человека в Израиле / Палестине. ^[70] Они также являются членами консультативного совета « Еврейского голоса за мир» . ^[70] В политике США они выразили поддержку Хиллари Клинтон на выборах 2016 года . ^[71]

Дело "Адорно" [ править ]

Когда Батлер получил премию Адорно в 2012 году , комитет по присуждению премии подвергся нападкам со стороны посла Израиля в Германии Якова Хадас-Хандельсмана; директор офиса Центра Симона Визенталя в Иерусалиме Эфраим Зурофф ; ^[72] и Немецкий центральный совет евреев. Они были расстроены выбором Батлера из-за замечаний Батлера об Израиле и, в частности, их «призывов к бойкоту против Израиля». ^[73] Батлер ответил, что «[Батлер] лично не принимал нападок со стороны немецких еврейских лидеров». ^[74] Напротив, писали они, атаки «направлены против всех, кто критикует Израиль и его нынешнюю политику». ^[74]

В письме на веб-сайт Mondoweiss Батлер утверждал, что они разработали твердые этические взгляды на основе еврейской философской мысли и что «явно неверно, абсурдно и болезненно для любого утверждать, что те, кто формулирует критику Государства Израиль, является антисемитом или, если евреи, ненавидит себя ". ^[70]

Комментарии о ХАМАС и Хезболле [ править ]

Батлера критиковали за заявления, которые они делали в отношении ХАМАС и Хезболлы . Батлера обвинили в том, что он описал их как «социальные движения, которые являются прогрессивными, левыми и являются частью глобального левого движения». ^[75] Их обвинили в защите «Хезболлы и Хамас как прогрессивных организаций» и в поддержке их тактики. ^{[76] [77]}

Батлер ответил на эту критику, заявив, что их замечания о ХАМАС и Хезболле были полностью вырваны из контекста, и при этом их устоявшиеся взгляды на ненасилие были опровергнуты и искажены. Батлер описывает происхождение их высказываний по поводу ХАМАС и Хезболлы следующим образом:

Несколько лет назад меня спросил член академической аудитории, считаю ли я, что ХАМАС и Хезболла принадлежат к «глобальным левым», и я ответил двумя пунктами. Мое первое замечание было чисто описательным: эти политические организации определяют себя как антиимпериалистические, а антиимпериализм - одна из характеристик глобальных левых, поэтому на этой основе их можно было бы описать как часть глобальных левых. Моя вторая мысль была тогда критической: как и в случае с любой группой слева, нужно решить, за эту группу он или против нее, и нужно критически оценить их позицию. ^[70]

Комментарии к Black Lives Matter [ править ]

В январе 2015 года в интервью Джорджу Янси из New York Times Батлер рассказал о движении Black Lives Matter . Они сказали:

Что подразумевается под этим утверждением [Black Lives Matter], утверждением, которое должно быть очевидно правдой, но, очевидно, не является? Если черные жизни не имеют значения, тогда они на самом деле не считаются жизнями, поскольку жизнь должна иметь значение. Итак, мы видим, что одни жизни имеют большее значение, чем другие, что некоторые жизни имеют такое значение, что их нужно защищать любой ценой, а другие жизни имеют меньшее значение или не имеют никакого значения. И когда это становится ситуацией, тогда жизни, которые не имеют такого большого значения или не имеют вообще никакого значения, могут быть убиты или потеряны, могут оказаться в условиях нищеты, и нет никакого беспокойства или даже того хуже. считается таким, каким он должен быть ... Когда люди участвуют в согласованных действиях, независимо от расовой принадлежности, для построения сообществ, основанных на равенстве,защищать права тех, кто находится в непропорционально большой опасности иметь шанс жить, не опасаясь внезапной смерти от рук полиции. Есть много способов сделать это на улице, в офисе, дома или в средствах массовой информации. Только через такую ​​постоянно усиливающуюся межрасовую борьбу против расизма мы можем начать осознавать все жизни, которые действительно имеют значение.

Диалог во многом основан на их книге 2004 года « Неустойчивая жизнь: силы скорби и насилия». ^[78]

Дело Авиталь Ронелл о сексуальных домогательствах [ править ]

11 мая 2018 года Батлер возглавил группу ученых, написавших письмо в Нью-Йоркский университет после иска о сексуальных домогательствах, поданного бывшим аспирантом Нью-Йоркского университета против его советника Авиталь Ронелл . Подписавшие признали, что не имели доступа к конфиденциальным результатам расследования, которое последовало за жалобой Title IX против Ронелла. Тем не менее, они обвинили заявителя в ведении «злонамеренной кампании» против Ронелла. Подписавшие также написали, что предполагаемое «злонамеренное намерение вызвало и поддержало этот правовой кошмар» для уважаемого ученого. «Если бы ее уволили или освободили от своих обязанностей, несправедливость была бы широко признана и воспротивилась». ^[79]Батлер, главный подписавший, сослался на свой титул избранного президента Ассоциации современного языка . Джеймс Дж. Марино, профессор Кливлендского государственного университета и член MLA, начал петицию с требованием отставки Батлера или снятия его с должности. Он утверждал, что «Протест против одного случая наказания - это лишь средство для достижения большей цели - сохранения привилегии безнаказанности старших преподавателей ... [Батлер] отстаивал старый, коррумпированный и давний способ ведения бизнеса. Время вести бизнес таким образом прошло. Мы никогда не должны оглядываться назад ». ^[80] Примерно через три месяца Батлер извинился перед MLA за письмо. «Я признал, что мне не следовало позволять членству MLA выдвигать мое имя», - написал БатлерХроника высшего образования . «Я выразил сожаление офицерам и персоналу ОМС, и мои коллеги приняли мои извинения. Я приношу те же извинения членам ОМС». ^[81]

Личная жизнь [ править ]

Батлер - лесбиянка, ^[82] говорит, что они юридически небинарные , ^{[83] [84]} и использует местоимения « она или они» . ^[85] Они живут в Беркли со своей партнершей Венди Браун и сыном Айзеком. ^[86]

Избранные награды и награды [ править ]

У Батлера был визит в Биркбек, Лондонский университет (2009–). ^[87]

• 1999: Стипендия Гуггенхайма ^[14]
• 2008: Премия Меллона за их образцовый вклад в обучение гуманитарным наукам ^[88]
• 2010: «25 провидцев, которые меняют ваш мир», Utne Reader ^[89]
• 2012: Премия Теодора В. Адорно ^[90]
• 2013: докторская степень, honoris causa, Университет Сент-Эндрюс ^[91]
• 2013: докторская степень, honoris causa, Университет Макгилла ^[92]
• 2014: докторская степень, honoris causa, Фрибургский университет ^[93]
• 2014: Назван одним из 11 лучших еврейских икон геев и лесбиянок PinkNews ^[94]
• 2015: избран членом- корреспондентом Британской академии ^[95]
• 2018: докторская степень, honoris causa, Белградский университет ^[96]
• 2018: Батлер прочитал лекции Гиффорд с их серией под названием «Моя жизнь, твоя жизнь: равенство и философия ненасилия».
• 2019: избран членом Американской академии искусств и наук. ^[97]

Публикации [ править ]

Все книги Батлера переведены на множество языков; Только « Гендерные проблемы» переведены на двадцать семь языков. Кроме того, они написали в соавторстве и отредактировали более десятка томов, последний из которых - Dispossession: The Performative in the Politics (2013), в соавторстве с Афиной Афанасиу. За эти годы Батлер также опубликовал множество влиятельных эссе, интервью и публичных презентаций. Батлер рассматривается многими как «один из самых влиятельных голосов в современной политической теории» ^[98], а также как наиболее читаемый и влиятельный гендерный теоретик в мире. ^[99]

Ниже приводится неполный список публикаций Батлера.

Книги [ править ]

• Батлер, Джудит (1999) [1987]. Предметы желания: гегелевские размышления во Франции двадцатого века . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 9780231159982. [Их докторская диссертация.]
• Батлер, Джудит (2006) [1990]. Гендерные проблемы: феминизм и подрыв идентичности . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 9780415389556.
• Батлер, Джудит (1993). Важные тела: о дискурсивных границах «секса» . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 9780415903653.
• Батлер, Джудит; Бенхабиб, Сейла ; Фрейзер, Нэнси ; Корнелл, Друцилла (1995). Феминистские утверждения: философский обмен . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 9780415910866.
• Батлер, Джудит (1997). Возбужденная речь: политика перформатива . Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 9780415915878.
• Батлер, Джудит (1997). Психическая жизнь власти: теории в подчинении . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 9780804728126.
• Батлер, Джудит (2000). Антигона заявляет о родстве между жизнью и смертью . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 9780231518048.
• Батлер, Джудит; Лаклау, Эрнесто ; Жижек, Славой (2000). Случайность, гегемония, универсальность: современные диалоги слева . Лондон: Verso. ISBN 9781859842782.
• Батлер, Джудит; Бек-Гернсхайм, Элизабет ; Пуигверт, Лидия (2003). Женщины и социальные преобразования . Нью-Йорк: П. Ланг. ISBN 9780820467085.
• Батлер, Джудит (2004). Неустойчивая жизнь: сила горя и насилия . Лондон Нью-Йорк: Verso. ISBN 9781844675449.
• Батлер, Джудит (2004). Отмена пола . Нью-Йорк / Лондон: Рутледж. ISBN 9780203499627.
• Батлер, Джудит (2005). Отчет о себе . Нью-Йорк: издательство Fordham University Press. ISBN 9780823246779.
• Батлер, Джудит; Спивак, Гаятри (2007). Кто воспевает национальное государство ?: язык, политика, принадлежность . Лондон Нью-Йорк: Книги Чайки. ISBN 9781905422579.
• Батлер, Джудит; Асад, Талал; Браун, Венди; Махмуд, Саба (2009). Светская критика? Богохульство, травма и свобода слова . Беркли, Калифорния: Центр гуманитарных наук Таунсенда, Калифорнийский университет Распространяется издательством Калифорнийского университета. ISBN 9780982329412.
• Батлер, Джудит (2009). Кадры войны: когда можно горевать? . Лондон Нью-Йорк: Verso. ISBN 9781844673339.
• Батлер, Джудит; Хабермас, Юрген ; Тейлор, Чарльз ; Запад, Корнел (2011). Сила религии в общественной сфере . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 9781283008921.
• Батлер, Джудит; Сорняк, Элизабет (2011). Вопрос гендерного критического феминизма Джоан В. Скотт . Блумингтон: Издательство Индианского университета. ISBN 9780253001535.
• Батлер, Джудит (2012). Пути разлуки: еврейство и критика сионизма . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 9780231517959.
• Батлер, Джудит; Афанасиу, Афина (2013). Обездоленность: перформативное в политическом . Кембридж, Великобритания. Малден, Массачусетс: Polity Press. ISBN 9780745653815.
• Батлер, Джудит (2015). Чувства предмета . Нью-Йорк: издательство Fordham University Press. ISBN 9780823264674.
• Батлер, Джудит (2015). Примечания к перформативной теории сборки . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780674967755.
• Батлер, Джудит (2020). Сила ненасилия . Нью-Йорк: Penguin Random House. ISBN 9781788732765.

Главы книги [ править ]

• Батлер, Джудит (1982), «Лесбийская психотерапия: политика дезиллюзии», в: Линден, Робин Рут (ред.), Против садомазохизма: радикальный феминистский анализ , Восточный Пало-Альто, Калифорния: Лягушка в колодце, ISBN 9780960362837.
• Батлер, Джудит (1990), «Удовольствия от повторения», в Глик, Роберт А.; Боун, Стэнли (ред.), Удовольствие за пределами принципа удовольствия: роль аффекта в мотивации, развитии и адаптации , Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, ISBN 9780300047936.
• Батлер, Джудит (1991), «Подражание и гендерное неповиновение», в Fuss, Diana (ed.), Inside / Out: lesbian theories, gay theories , New York: Routledge, ISBN 9780415902373.
• Батлер, Джудит (1993), «Спекулятивное отчаяние Кьеркегора», у Соломона, Роберта К .; Хиггинс, Кэтлин М. (ред.), Эпоха немецкого идеализма , История философии Рутледж, Том VI, Лондон, Нью-Йорк: Рутледж, стр. 363–395, ISBN 9780415308786.
• Батлер, Джудит (1997), «Подражание и гендерное неповиновение», в Николсон, Линда (ред.), Вторая волна: читатель по феминистской теории , Нью-Йорк: Рутледж, стр. 300–316, ISBN 9780415917612.
• Батлер, Джудит (1997), «Гендер горит: вопросы присвоения и подрывной деятельности», в Макклинток, Энн ; Муфтий Амир; Шохат, Элла (ред.), Опасные связи: пол, нация и постколониальные перспективы , Миннесота, Миннеаполис: University of Minnesota Press, стр.  381–395 , ISBN 9780816626496.
• Батлер, Джудит (2001), «Сексуальные различия как вопрос этики», у Дойла, Лоры (ред.), Органы сопротивления: новые феноменологии политики, деятельности и культуры , Эванстон, Иллинойс: Northwestern University Press, ISBN 9780810118478.
• Батлер, Джудит (2001), «Появления в стороне», в Пост, Роберт (ред.), Предвзятые выступления: логика американского закона о борьбе с дискриминацией , Дарем, Северная Каролина: Duke University Press , стр. 73–84, ISBN 9780822327134.
• Батлер, Джудит (2005), «Субъекты пола / гендера / желания», в Cudd, Ann ; Андреасен, Робин О. (ред.), Феминистская теория: философская антология , Оксфорд, Великобритания, Мальден, Массачусетс: Blackwell Publishing, стр. 145–153, ISBN 9781405116619.
• Батлер, Джудит (2009), «Ронелл как ученый-гей», в Дэвисе, Дайан (редактор), Ридинг Ронелл , Урбана: University of Illinois Press, ISBN 9780252076473.Сборник эссе о творчестве Авиталь Ронелл .
• Бланше, Насия; Бланше, Реджинальд (3 апреля 2010 г.). «Интервью с Джудит Батлер» . Херли-Берли: Международный лакановский журнал психоанализа . 3 .
• Батлер, Джудит (2011), «Конспекты лекций», в Ронелле, Авиталь; Жубер, Жозеф (ред.), Жорж Перро (выпуск 983 из Collection Europe) , Париж: Европа, ISBN 9782351500385. Подробности.
• Батлер, Джудит; Харк, Сабина (2018), «Диффамация и грамматика грубых слов», в Sweetapple, Кристофер (ред.), Queer Intersectional в современной Германии , прикладная сексология, Psychosocial-Verlag, стр. 203–207, doi : 10.30820 / 9783837974447 , ISBN 978383797444-7, ISSN  2367-2420^[100]

См. Также [ править ]

• Прагматика

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Биография - Калифорнийский университет в Беркли
• Работы Джудит Батлер или о ней в библиотеках ( каталог WorldCat )
• Авиталь Ронелл, Джудит Батлер, Элен Сиксус на YouTube подходят к понятию аффинити через обсуждение «Подрывного родства», спонсором которого являются Вилла Жилле и Школа письма Новой школы взаимодействия с общественностью.
• Интервью Джудит Батлер об их новой книге "Frames of War" на New Statesman
• Обзор книги Джудит Батлер «Самостоятельная работа. Этическое насилие и ответственность» , « Метрополис Барселона, осень 2010 г.» (на английском языке)
• "Словарь литературной биографии Джудит П. Батлер (страница 3)"
• Интервью с Джудит Батлер о политике, экономике, контролирующих обществах, гендере и идентичности (2011)
• Джудит Батлер в беседе с президентом Уэслианского университета Майклом Ротом на YouTube