| Часть серии по |
| Феминизм |
|---|
 |
| Портал феминизма |
Феминистская теория - это расширение феминизма на теоретический, художественный или философский дискурс. Его цель - понять природу гендерного неравенства . Он рассматривает женских и мужских социальных ролей , опыт, интересы, хлопоты и феминистские политики в различных областях, таких как антропология и социология , коммуникации , исследования СМИ , психоанализ , [1] домоводству , литературы , образования и философии . [2]
Феминистская теория часто фокусируется на анализе гендерного неравенства . Темы часто разведанные в феминистской теории включают в себя дискриминацию , объективизации (особенно сексуальная объективизации ), угнетение , патриархат , [3] [4] стереотипная , история искусства [5] и современное искусство , [6] [7] и эстетика . [8] [9]
История [ править ]
Феминистские теории впервые появились еще в 1794 году в таких публикациях, как «Защита прав женщины » Мэри Уоллстонкрафт , «Изменяющаяся женщина», [10], « Разве я не женщина », [11] «Речь после ареста за незаконное преступление». Голосование », [12] и так далее. «Изменяющаяся женщина» - это миф навахо, который воздал должное женщине, которая, в конце концов, заселила мир. [13] В 1851 г., Соджорнер Трутобратилась к проблемам прав женщин в своей публикации «Разве я не женщина». Sojourner Truth обратился к проблеме женщин, имеющих ограниченные права из-за ошибочного восприятия женщин мужчинами. Истина утверждала, что если цветная женщина может выполнять задачи, которые предположительно были ограничены мужчинами, то любая женщина любого цвета может выполнять те же задачи. После ареста за незаконное голосование Сьюзен Б. Энтонивыступила в суде с речью, в которой она затронула языковые вопросы в рамках конституции, задокументированные в ее публикации «Речь после ареста за незаконное голосование» в 1872 году. Энтони поставил под сомнение авторитетные принципы конституции и ее мужской язык. Она подняла вопрос о том, почему женщины несут ответственность за наказание по закону, но не могут использовать закон для собственной защиты (женщины не могут голосовать, владеть имуществом и сами в браке). Она также раскритиковала конституцию за ее мужской гендерный язык и задалась вопросом, почему женщины должны соблюдать законы, которые не определяют женщин.
Нэнси Котт проводит различие между современным феминизмом и его предшественниками, особенно борьбой за избирательное право . В Соединенных Штатах она отмечает, что поворотный момент пришелся на десятилетия до и после того, как женщины получили право голоса в 1920 году (1910–1930). Она утверждает, что предыдущее женское движение было в первую очередь о женщине как универсальной сущности, тогда как за этот 20-летний период оно превратилось в движение, в первую очередь озабоченное социальной дифференциацией , внимательным к индивидуальности и разнообразию. Новые вопросы больше касались состояния женщины как социальной конструкции , гендерной идентичности., а также отношения внутри полов и между ними. Политически это представляло собой переход от идеологического выравнивания, комфортного с правыми, к более радикально связанному с левыми. [14]
Сьюзен Кингсли Кент говорит, что фрейдистский патриархат был ответственен за снижение профиля феминизма в межвоенные годы [15], другие, такие как Джульет Митчелл, считают это чрезмерно упрощенным, поскольку теория Фрейда не полностью несовместима с феминизмом. [16] Некоторые феминистские исследования перешли от необходимости установления происхождения семьи к анализу процесса патриархата . [17] В послевоенный период Симона де Бовуар выступила против образа «женщины в доме». Де Бовуар придал феминизму экзистенциалистское измерение, опубликовав книгуLe Deuxième Sexe ( Второй пол ) в 1949 году. [18] Как следует из названия, отправной точкой является неявная неполноценность женщин, и первый вопрос, который задает де Бовуар, - «что такое женщина»? [19] Женщина, которую она осознает, всегда воспринимается как «другая», « она определяется и дифференцируется по отношению к мужчине, а не он по отношению к ней ». В этой книге и ее эссе « Женщина: миф и реальность » де Бовуар предвосхищает Бетти Фридан в стремлении демифологизировать мужское представление о женщине. " Миф, придуманный мужчинами, чтобы ограничить женщин их угнетенным состоянием. Для женщин это не вопрос самоутверждения как женщин.но стать полноценными людьми. »« Человек не рождается, а, скорее, становится женщиной », или, как выразился Торил Мой, « женщина определяет себя через то, как она переживает свою воплощенную ситуацию в мире, или, другими словами, через то, как она делает что-то из того, что делает из нее мир ». Следовательно, женщина должна вновь стать субъектом, чтобы избежать ее определенной роли« другого », как картезианской отправной точки. [20] В своем исследовании мифа она появляется как тот, кто не принимает никаких особых привилегий для женщин. По иронии судьбы философам-феминисткам пришлось вырвать де Бовуар из тени Жан-Поля Сартра, чтобы полностью оценить ее. [21] Хотя она больше философ и писательница, чем активистка, она все же подписала один из них. изМанифесты Движения за освобождение женщин .
Возрождение феминистского активизма в конце 1960-х сопровождалось появлением литературы, посвященной проблемам земли и духовности, а также защите окружающей среды . Это, в свою очередь, создало атмосферу, способствующую возрождению исследования и дебатов по вопросу о материнстве, как отрицании детерминизма , таких как Эдриен Рич [22] и Мэрилин Френч [23], в то время как для социалистических феминисток, таких как Эвелин Рид , [24] патриархат обладал свойствами капитализма. Психологи-феминистки, такие как Джин Бейкер Миллер, стремилась внести феминистский анализ в предыдущие психологические теории, доказывая, что «нет ничего плохого в женщинах, а скорее в том, как современная культура рассматривает их». [25]
Элейн Шоуолтер описывает развитие феминистской теории как состоящее из нескольких этапов. Первый она называет «феминистской критикой» - где читатель-феминист исследует идеологии, лежащие в основе литературных явлений. Второй Шоуолтер называет «Гинокритиками» - где «женщина является производителем текстового значения», включая « психодинамику женского творчества; лингвистику и проблему женского языка; траекторию индивидуальной или коллективной женской литературной карьеры и истории литературы ». Последнюю фазу она называет «гендерной теорией» - где исследуются « идеологическое обоснование и литературные эффекты системы пола / гендера » [26].Эта модель подверглась критике со стороны Торила Мои, который рассматривает ее как эссенциалистскую и детерминистскую модель женской субъективности. Она также раскритиковала его за то, что он не принял во внимание положение женщин за пределами Запада. [27] Начиная с 1970-х годов, психоаналитические идеи, возникшие в области французского феминизма , приобрели решающее влияние на феминистскую теорию. Феминистский психоанализ деконструировал фаллические гипотезы о Бессознательном. Юлия Кристева , Браха Эттингер и Люси Иригарайразработали особые представления о бессознательных половых различиях, женском происхождении и материнстве, которые имеют большое значение для анализа фильмов и литературы. [28]
Дисциплины [ править ]
Существует ряд различных феминистских дисциплин, в которых эксперты в других областях применяют феминистские методы и принципы в своих областях. Кроме того, эти дебаты формируют феминистскую теорию, и их можно взаимозаменяемо применять в аргументах теоретиков феминизма.
Тела [ править ]
В западной мысли тело исторически ассоциировалось исключительно с женщинами, тогда как мужчины ассоциировались с разумом. Сьюзан Бордо , современный философ-феминист, в своих трудах развивает дуалистическую природу связи между разумом и телом, исследуя ранние философии Аристотеля , Гегеля и Декарта , показывая, как такие отличительные бинарные системытакие как дух / материя и мужская активность / женская пассивность сработали для закрепления гендерных характеристик и категоризации. Далее Бордо указывает, что, хотя мужчины исторически ассоциировались с интеллектом и разумом или духом, женщины долгое время ассоциировались с телом, подчиненным, отрицательно пронизанным термином в дихотомии разум / тело . [29]Представление о том, что тело (но не ум) ассоциируется с женщинами, послужило оправданием для того, чтобы рассматривать женщин как собственность, предметы и обмениваемые товары (среди мужчин). Например, женские тела объективировались на протяжении всей истории через меняющиеся идеологии моды, диеты, программ упражнений, косметической хирургии, деторождения и т. Д. Это контрастирует с ролью мужчин как морального агента, ответственного за работу или сражение в кровавых войнах. Раса и класс женщины могут определять, будет ли ее тело рассматриваться как украшение и защищаться, что связано с телами женщин среднего или высшего класса. С другой стороны, другое тело признано за его использование в труде и эксплуатации, что обычно связано с женскими телами в рабочем классе или с цветными женщинами.Феминистский активизм второй волны выступал за репродуктивные права и выбор. ВДвижение за женское здоровье и лесбийский феминизм также связаны с дебатами этих органов.
Стандартная и современная система пола и гендера [ править ]
Стандартное определение пола и гендерная модель состоят из данных, основанных на определенных полах и гендерных признаках каждого человека, и служат нормами для общественной жизни. Модель утверждает, что определение пола человека существует в рамках дихотомии мужчина / женщина, придавая значение гениталиям и тому, как они формируются через хромосомы и ДНК-связывающие белки (такие как гены определяющей пол области Y), которые ответственны за для отправки сигналов инициализации и завершения, определяемых полом, в и от биологической системы определения пола у плода. Иногда в процессе определения пола происходят изменения, приводящие к интерсексуальным состояниям. Стандартная модель определяет гендер как социальное понимание / идеологию, определяющую, какое поведение, действия и внешность являются нормальными для мужчин и женщин.Исследования биологических систем определения пола также начали работать над тем, чтобы связать определенные гендерные поведения, такие как поведение, действия и желания, с половым детерминизмом.[30]
Социально-предвзятая система пола и пола детей [ править ]
 | Этот раздел написан как личное размышление, личное эссе или аргументированное эссе , в котором излагаются личные чувства редактора Википедии или представлены оригинальные аргументы по теме. ( Июль 2018 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Социально предвзятая детская половая и гендерная модель расширяет горизонты половых и гендерных идеологий. Он пересматривает идеологию пола как социальной конструкции, не ограничивающейся ни мужчиной, ни женщиной. Общество интерсексуалов Северной Америки, которое объясняет, что «природа не решает, где заканчивается категория« мужчина »и начинается категория« интерсекс »или где заканчивается категория« интерсекс »и начинается категория« женщина ». . Люди решают. Люди (сегодня это обычно врачи) решают, насколько маленьким должен быть пенис или насколько необычным должно быть сочетание частей, прежде чем он будет считаться интерсексом ". [31]Следовательно, секс - это не биологический / естественный конструкт, а скорее социальный, поскольку общество и врачи решают, что значит быть мужчиной, женщиной или интерсексом с точки зрения половых хромосом и гениталий, в дополнение к их личному мнению о том, кто или как человек проходит как определенный пол. Идеология гендера остается социальной конструкцией, но не такой строгой и фиксированной. Напротив, гендер легко поддается изменению и постоянно меняется. Один из примеров того, как стандартное определение пола меняется со временем, можно найти в книге Салли Шаттлворт « Женский кругозор».в котором "унижение женщины, превращение ее из активного участника на рынке труда в пассивное физическое существование, которое должно контролироваться мужским опытом", указывает на то, как идеологическое развертывание гендерных ролей способствовало и поддерживало изменение структуры семейных и рыночных отношений в викторианской Англии ». [32] Другими словами, эта цитата показывает, что означало взросление. Роли женщины (пол / роли) изменились с домохозяйки на работающую женщину, а затем снова стали пассивными и уступающими мужчинам. В заключение, современная половая гендерная модель верна, потому что и пол, и гендер справедливо рассматриваются как социальные конструкции, включающие широкий спектр полов и гендеров и в которых природа и воспитание взаимосвязаны.
Эпистемологии [ править ]
Вопросы о том, как производится, генерируется и распространяется знание, занимали центральное место в западных концепциях феминистской теории и дискуссиях по феминистской эпистемологии . Одна дискуссия предлагает такие вопросы, как «Существуют ли« женские способы познания »и« женские знания »?» И «Чем знание, которое женщины производят о себе, отличается от знания, производимого патриархатом?» [33] Теоретики феминизма также предложили «знание феминистской точки зрения», которое пытается заменить « взгляд из ниоткуда » моделью знания, исключающей «взгляд из жизни женщин». [33]Феминистский подход к эпистемологии стремится установить производство знаний с точки зрения женщины. Согласно теории, из личного опыта приходят знания, которые помогают каждому взглянуть на вещи с разных точек зрения.
Центральным в феминизме является то, что женщины систематически подчиняются, и существует недобросовестность, когда женщины уступают свою свободу воли этому подчинению, например, принятие религиозных убеждений о том, что мужчина является доминирующей стороной в браке по воле Бога; Симона де Бовуар называет таких женщин «искалеченными» и « имманентными ». [34] [35] [36] [37] Недавнее исследование показало, что женщины, живущие в матриархальных обществах, имеют лучшее здоровье, чем женщины, живущие при патриархате. [38]Это тематическое исследование специально для женщины из Мосу в Китае и свидетельствует о том, что в этих условиях женское здоровье было лучше, чем у мужчин в этом обществе. Подчеркивание концепции, согласно которой жизнь с определенной степенью автономии и власти над ресурсами полезна для нашего здоровья. Это тематическое исследование показывает, что все способы систематического подчинения женщин направлены на то, чтобы удерживать женщину в угнетении и мешать им реализовать истинный потенциал нашего существования.
Пересечение [ править ]
Интерсекциональность - это исследование различных способов угнетения людей, основанное на взаимосвязи доминирующих факторов расы, пола, класса, нации и сексуальной ориентации. Интерсекциональность «описывает одновременные, множественные, перекрывающиеся и противоречивые системы власти, которые формируют нашу жизнь и политические возможности». Хотя эту теорию можно применить ко всем людям, и в особенности ко всем женщинам, она специально упоминается и изучается в сфере черного феминизма. Патрисия Хилл Коллинзутверждает, что в особенности чернокожие женщины имеют уникальный взгляд на угнетение мира, поскольку, в отличие от белых женщин, они одновременно сталкиваются с расовым и гендерным угнетением, среди прочих факторов. Эти дебаты поднимают вопрос о понимании угнетающей жизни женщин, которая определяется не только одним только полом, но и другими элементами, такими как расизм, классизм, эйджизм, гетеросексизм, эйджизм и т. Д.
Язык [ править ]
В этой дискуссии женщины-писательницы обратились к проблемам маскулинизированного письма с помощью мужского гендерного языка, который может не соответствовать литературному пониманию жизни женщин. Такой маскулинизированный язык, к которому обращаются теоретики-феминистки, - это использование, например, слова «Бог-Отец», которое рассматривается как способ обозначения священного как исключительно мужчины (или, другими словами, библейский язык прославляет мужчин через все мужское начало. местоимения типа «он» и «он» и обращаются к Богу как «Он»). Теоретики-феминистки пытаются вернуть и переопределить женщин с помощью реструктуризации языка. Например, теоретики-феминистки использовали термин « womyn"вместо" женщины ". Некоторые теоретики-феминистки находят утешение в смене названия унисекс-профессий (например, полицейский против полицейского или почтальон против почтальона). Некоторые теоретики-феминистки вернули и переосмыслили такие слова, как" дамба "и" сука ""и другие инвестировали новое определение знаний в феминистские словари. Однако феминистки, которые не разделяют остроту языковой важности, сомневаются в том, что сосредоточение внимания на таких мельчайших деталях патриархата так же полезно, как, например, провоцирование настоящих социологических и правовых реформ. Хотя это необходимо. Следует признать, что для подлинного создания равноправного общества необходимо «выкопать» фундамент этого общества и привести его в соответствие с новыми принципами и ценностями. Следовательно, можно увидеть, что феминизм в языке и в той работе, которая проводится, не менее важны. как феминистки работают в рамках законодательства, например.
Психология [ править ]
Феминистская психология - это форма психологии, сосредоточенная на социальных структурах и гендере. Феминистская психология критикует тот факт, что исторически психологические исследования проводились с точки зрения мужчин, считая, что мужчины являются нормой. [39] Феминистская психология ориентирована на ценности и принципы феминизма. Он включает в себя гендер и то, как проблемы, связанные с ним, влияют на женщин. Этель Денч Паффер Хоуз была одной из первых женщин, вступивших в сферу психологии. В 1914 году она была исполнительным секретарем Лиги равного избирательного права Национального колледжа .
Одна из основных психологических теорий, теория отношений и культуры , основана на работе Джин Бейкер Миллер , чья книга « К новой психологии женщин» предполагает, что «отношения, способствующие росту, являются центральной потребностью человека, а разобщенность - источником психологических проблем». . [40] Вдохновленная « Женской мистикой» Бетти Фридан и другими классическими феминистскими произведениями 1960-х годов, теория отношений и культуры предполагает, что «изоляция является одним из самых разрушительных человеческих переживаний и лучше всего лечится путем воссоединения с другими людьми», и что терапевту следует «способствовать созданию атмосферы сочувствия и принятия к пациенту даже за счет нейтралитета терапевта». [41]Теория основана на клинических наблюдениях и стремилась доказать, что «нет ничего плохого в женщинах, а скорее в том, как современная культура рассматривает их». [25]
Психоанализ [ править ]
Психоаналитический феминизм и феминистский психоанализ основаны на Фрейде и его психоаналитических теориях , но они также содержат важную критику. Он утверждает, что пол не является биологическим, но основан на психосексуальном развитии человека, но также, что половые различия и пол - это разные понятия. Психоаналитические феминистки считают , что гендерное неравенство исходит из ранних детских переживаний, которые приводят мужчин считают себя мужскими и женщин считают себя женским . Далее утверждается, что гендер ведет к социальной системе.в нем преобладают мужчины, что в свою очередь влияет на индивидуальное психосексуальное развитие. В качестве решения некоторые предлагали избегать гендерной структуризации совместного обучения общества . [1] [4] С последних 30 лет 20-го века современные французские психоаналитические теории, касающиеся женского начала, которые относятся к половым различиям, а не к полу, с такими психоаналитиками, как Юлия Кристева , [42] [43] Мод Маннони , Люс Иригарай , [44] [45] и Браха Эттингер , [46]во многом повлияли не только на феминистскую теорию, но и на понимание предмета в философии и на общую область самого психоанализа. [47] [48] Эти французские психоаналитики в основном постлаканисты . Другими феминистскими психоаналитиками и теоретиками-феминистками, чей вклад обогатил эту область благодаря взаимодействию с психоанализом, являются Джессика Бенджамин , [49] Жаклин Роуз , [50] Ранджана Кханна , [51] и Шошана Фельман . [52]
Литературная теория [ править ]
Феминистская литературная критика - это литературная критика, основанная на феминистских теориях или политике. Его история была разнообразный, от классических произведений авторов - женщин , таких как Джордж Элиот , Вирджиния Вульф , [53] и Маргарет Фуллер в недавнюю теоретическую работу в женских исследованиях и гендерных исследованиях по « третьей волне » авторы. [54]
В самых общих чертах феминистская литературная критика до 1970-х годов была связана с политикой женского авторства и репрезентацией положения женщин в литературе. [54] С появлением более сложных концепций пола и субъективности феминистская литературная критика пошла по множеству новых маршрутов. Гендер рассматривался в терминах фрейдистского и лакановского психоанализа как часть деконструкции существующих властных отношений. [54]
Теория кино [ править ]
Многие феминистские кинокритики, такие как Лаура Малви , указывали на « мужской взгляд », который преобладает в классическом голливудском кинопроизводстве. Благодаря использованию различных приемов кинематографа , таких как обратная съемка , зрители могут согласиться с точкой зрения главного героя-мужчины. Примечательно, что женщины гораздо чаще действуют как объекты этого взора, чем как доверенные лица для зрителя. [55] [56] Теория феминистского кино последних двадцати лет находится под сильным влиянием общих преобразований в области эстетики, включая новые возможности артикуляции взгляда , предлагаемые психоаналитическим французским феминизмом , такие какЖенский, материнский и матричный взгляд Брахи Эттингер . [57] [58]
История искусства [ править ]
Линда Ночлин [59] и Гризельда Поллок [60] [61] [62] - известные историки искусства, пишущие о современных и современных художниках и формулирующие историю искусства с феминистской точки зрения с 1970-х годов. Поллок работает с французским психоанализом и, в частности, с теориями Кристевой и Эттингера, чтобы предложить новый взгляд на историю искусства и современное искусство, уделяя особое внимание вопросам травмы и трансгенерационной памяти в работах женщин-художников. Среди других выдающихся историков феминистского искусства: Норма Броуд и Мэри Гаррард ; Амелия Джонс ; Мике Бал ; Кэрол Дункан ;Линда Нид ; Лиза Тикнер ; Тамар Гарб ; Хилари Робинсон ; Кэти Дипуэлл . На протяжении всей истории искусства есть много примеров упрощенного определения феминисток с течением времени. Пример тому - итальянская художница Артемизия Джентилески [63]. Артемизия была художницей 17 века, когда она была известна своими изображениями сильной женщины и яркими изображениями насилия. Вдохновленная отцом, она научилась рисовать с репетитором. Пример типичного мужского доминирования произошел из-за этого, ее наставник и друг отца изнасиловали ее. После этого она подверглась 7-месячному судебному разбирательству, в ходе которого ее пытали, чтобы убедиться, что она не лжет о своих обвинениях. Несмотря на всю эту травму и трудности, Джентилески стала успешной художницей, изобразив то, что сейчас признано феминистским взглядом на мир в то время, когда женщина почти не рисовала.
История [ править ]
Феминистская история относится к перечитыванию и переосмыслению истории с феминистской точки зрения . Это не то же самое, что история феминизма , которая очерчивает истоки и эволюцию феминистского движения . Он также отличается от женской истории , в которой основное внимание уделяется роли женщин в исторических событиях. Цель феминистской истории - исследовать и освещать женский взгляд на историю через повторное открытие женщин-писателей, художников, философов и т. Д., Чтобы восстановить и продемонстрировать значение женских голосов и выборов в прошлом. [64] [65] [66] [67] [68]
География [ править ]
Феминистская география часто считается частью более широкого постмодернистского подхода к предмету, который в первую очередь не связан с развитием концептуальной теории как таковой, а, скорее, фокусируется на реальном опыте людей и групп в их собственных местах, на географических регионах, в которых они живут. внутри своих сообществ. Помимо анализа реального мира, он также критикует существующие географические и социальные исследования , утверждая, что академические традиции определяются патриархатом и что современные исследования, которые не отражают характер предыдущей работы, усиливают мужскую предвзятость академических исследований. [69] [70] [71]
Философия [ править ]
Феминистская философия относится к философии, подходящей с феминистской точки зрения. Феминистская философия включает попытки использовать методы философии для продвижения дела феминистских движений, она также пытается критиковать и / или переоценивать идеи традиционной философии изнутри феминистских взглядов. Эта критика проистекает из дихотомии , предполагаемой западной философией с феноменами разума и тела . [72]Для феминистской философии не существует специальной школы, как это было в отношении других теорий. Это означает, что философов-феминисток можно найти в аналитических и континентальных традициях, а также в различных точках зрения, взятых на философские вопросы с этими традициями. Философы-феминистки также придерживаются множества различных точек зрения на философские вопросы в рамках этих традиций. Философы-феминистки, являющиеся феминистками, могут принадлежать ко многим различным разновидностям феминизма. Работы Джудит Батлер , Рози Брайдотти , Донны Харауэй , Браха Эттингер и Авиталь Ронелл оказали наиболее значительное психоаналитическое влияние на современную феминистскую философию.
Сексология [ править ]
Феминистская сексология является ответвлением традиционных исследований сексологии , которая фокусируется на взаимосвязанности пола и пола по отношению к сексуальной жизни женщин. Феминистская сексология разделяет многие принципы с более широкой областью сексологии; в частности, он не пытается предписать определенный путь или «нормальность» для женской сексуальности, а только наблюдает и отмечает различные и разнообразные способы, которыми женщины выражают свою сексуальность. Взгляд на сексуальность с феминистской точки зрения создает связи между различными аспектами сексуальной жизни человека.
С точки зрения феминисток, сексология, изучающая человеческую сексуальность и сексуальные отношения, связана с пересечением пола, расы и сексуальности. Мужчины обладают доминирующей властью и контролем над женщинами в отношениях, и ожидается, что женщины будут скрывать свое истинное отношение к сексуальному поведению. Цветные женщины сталкиваются с еще большим сексуальным насилием в обществе. В Африке и Азии распространена практика обрезания женских гениталий, контролирующая сексуальное желание женщин и ограничивающая их сексуальное поведение. Однако этот ужасный акт также является проблемой в странах первого мира, таких как Великобритания, где более 100 000 женщин и девочек подвергаются КО. Средний возраст КОЖПО составляет от 5 до 8 лет, и последствия КОЖПО являются долгосрочными и очень серьезными нарушениями здоровья. [73]Более того, Банч, активистка по правам женщин и прав человека, утверждает, что общество раньше рассматривало лесбиянство как угрозу мужскому превосходству и политическим отношениям между мужчинами и женщинами. [74] Поэтому в прошлом люди рассматривали лесбиянку как грех и применяли смертную казнь. Даже сегодня многие люди по-прежнему дискриминируют гомосексуалистов. Многие лесбиянки скрывают свою сексуальность и сталкиваются с еще большим сексуальным угнетением.
Моносексуальная парадигма [ править ]
Моносексуальная парадигма - термин, придуманный Бласингеймом, афроамериканкой, бисексуальной женщиной. Blasingame использовал этот термин, чтобы обратиться к сообществам лесбиянок и геев, которые закрывали глаза на дихотомию, которая угнетала бисексуалов как из гетеросексуальных, так и из гомосексуальных сообществ. Это угнетение отрицательно сказывается на сообществах геев и лесбиянок в большей степени, чем на гетеросексуальном сообществе, из-за его противоречивой исключительности бисексуалов. Бейсингейм утверждал, что в действительности дихотомии неточны для представления людей, потому что нет ничего по-настоящему черного или белого, гетеросексуального или гея. Ее главный аргумент состоит в том, что бифобия - это центральное послание двух корней; интернализованный гетеросексизм и расизм.Интернализованный гетеросексизм описан в парадигме моносексуализма, в которой бинарность утверждает, что вы либо гетеросексуал, либо гей, и ничего между ними. Геи и лесбиянки принимают этот интернализованный гетеросексизм, трансформируясь в моносексуальную парадигму и отдавая предпочтение единственному и противоположному влечению для обоих полов. Blasingame описал этот фаворитизм как акт горизонтальной враждебности, когда угнетенные группы воюют между собой. В моносексуальной парадигме расизм описывается как дихотомия, при которой люди либо черные, либо белые, опять же ничего промежуточного. Проблема расизма проявляется в том, что касается процесса выхода бисексуалов, где риски раскрытия варьируются в зависимости от ожидаемой реакции сообщества, а также в отношении норм среди бисексуальных лидеров,где классовый статус и расовый фактор преобладают над сексуальной ориентацией. [75]
Политика [ править ]
Феминистская политическая теория - это недавно появившаяся область политической науки, в которой основное внимание уделяется гендерным и феминистским темам в государстве, институтах и политике. Он ставит под сомнение «современную политическую теорию, в которой доминирует универсалистская либеральная мысль, которая заявляет о безразличии к гендерным или другим различиям в идентичности и поэтому не торопится, чтобы открыться для таких опасений». [76]
Феминистские взгляды вошли в международные отношения в конце 1980-х, примерно в то же время, когда закончилась холодная война . Этот раз не был случайным, потому что последние сорок лет конфликт между США и СССРбыла доминирующей повесткой дня международной политики. После холодной войны между основными державами продолжался относительный мир. Вскоре в повестке дня международных отношений появилось много новых вопросов. Больше внимания уделялось также общественным движениям. Действительно, в те времена феминистские подходы также использовались для изображения мировой политики. Феминистки начали подчеркивать, что, хотя женщины всегда были участниками международной системы, их участие часто ассоциировалось с неправительственными организациями, такими как общественные движения. Однако они также могли участвовать в процессе принятия решений на межгосударственном уровне, как и мужчины. До недавнего времени роль женщин в международной политике сводилась к тому, чтобы быть женами дипломатов, нянями, которые уезжают за границу в поисках работы и поддержки своей семьи.или секс-работников, проданных через международные границы. Вклад женщин не наблюдался в областях, где жесткая сила играет важную роль, например, в военной сфере. В настоящее время женщины набирают обороты в сфере международных отношений в областях правительства, дипломатии, академических кругов и т. Д. Несмотря на препятствия для получения более высоких должностей, женщины в настоящее время занимают 11,1 процента мест в комитете сената США по международным отношениям и 10,8 процента. в доме. В Государственном департаменте США женщины составляют 29 процентов руководителей миссий и 29 процентов руководящих должностей за рубежом в USAID.Несмотря на препятствия для получения более высоких должностей, в настоящее время женщины занимают 11,1 процента мест в комитете сената США по международным отношениям и 10,8 процента мест в палате представителей. В Государственном департаменте США женщины составляют 29 процентов руководителей миссий и 29 процентов руководящих должностей за рубежом в USAID.Несмотря на препятствия для получения более высоких должностей, в настоящее время женщины занимают 11,1 процента мест в комитете сената США по международным отношениям и 10,8 процента мест в палате представителей. В Государственном департаменте США женщины составляют 29 процентов руководителей миссий и 29 процентов руководящих должностей за рубежом в USAID.[77] Напротив, на женщин глубоко влияют решения, принимаемые государственными деятелями. [78]
Экономика [ править ]
Феминистская экономика в широком смысле относится к развивающейся отрасли экономики, которая применяет феминистские идеи и критику к экономике. Исследования под этим заголовком часто бывают междисциплинарными, критическими или неортодоксальными . Он включает в себя дебаты об отношениях между феминизмом и экономикой на многих уровнях: от применения основных экономических методов к малоизученным «женским» областям, до вопросов, как основная экономика оценивает репродуктивный сектор, до глубоко философской критики экономической эпистемологии и методологии. [79]
Одна из важных проблем, которую исследуют экономисты-феминистки, заключается в том, что валовой внутренний продукт (ВВП) не может адекватно измерять неоплачиваемый труд, выполняемый преимущественно женщинами, такой как работа по дому, уход за детьми и уход за пожилыми людьми. [80] [81] Экономисты-феминистки также подвергли сомнению и разоблачили риторический подход традиционной экономики. [82] Они подвергли критике многие основные предположения основной экономической теории, включая модель Homo economicus . [83] В Справочнике домработникаБетси Уорриор представляет убедительный аргумент в пользу того, что воспроизводство и домашний труд женщин составляют основу экономического выживания; правда, без вознаграждения и не включается в ВВП. [84]По словам Уорриора: «Экономика в том виде, в котором она представлена сегодня, лишена какой-либо реальной основы, поскольку она не учитывает саму основу экономической жизни. Эта основа построена на женском труде; в первую очередь на ее репродуктивном труде, который производит каждого нового рабочего (и первый товар (которое является материнским молоком и питает каждого нового "потребителя / рабочего"); во-вторых, женский труд, состоящий из уборки, приготовления пищи, согласования социальной стабильности и воспитания, который готовит к выходу на рынок и поддерживает каждого работника. Это представляет собой непрерывную отрасль, позволяющую женщинам работать занимают все позиции в рабочей силе. Без этого основного труда и товара не было бы экономической деятельности ». Воин также отмечает, что непризнанный доход мужчин от незаконной деятельности, такой как торговля оружием, наркотиками и людьми,политическое взяточничество, религиозное вознаграждение и различные другие нераскрытые виды деятельности обеспечивают мужчинам богатый поток доходов, что еще больше обесценивает цифры ВВП.[84] Даже в теневой экономике, где женщины преобладают численно, например, торговля людьми, проституция и домашнее подневольное состояние, только крошечная часть доходов сутенера достается женщинам и детям, которых он использует. Обычно деньги, потраченные на них, идут просто на поддержание их жизни, а в случае проституции часть денег может быть потрачена на одежду и другие предметы экипировки, которые сделают их более привлекательными для клиентов сутенера. Например, если сосредоточить внимание только на США, согласно отчету Института урбанистики, подготовленному правительством в 2014 году, «уличная проститутка в Далласе может зарабатывать всего 5 долларов за половой акт. Но сутенеры могут получать 33000 долларов в неделю в Атланте, где секс-бизнес приносит примерно 290 миллионов долларов в год ». [85]
Сторонники этой теории сыграли важную роль в создании альтернативных моделей, таких как подход, основанный на возможностях, и включение гендерных аспектов в анализ экономических данных для воздействия на политику. Мэрилин Пауэр предполагает, что феминистскую экономическую методологию можно разбить на пять категорий. [86]
Юридическая теория [ править ]
Феминистская правовая теория основана на феминистском взгляде на то, что отношение закона к женщинам по отношению к мужчинам не было равным или справедливым. Цели феминистской теории права, как ее определила ведущий теоретик Клэр Далтон, состоят в понимании и исследовании женского опыта, выяснении того, выступают ли закон и институты против женщин, и выяснении того, какие изменения могут быть предприняты. Это должно быть достигнуто путем изучения связи между законом и гендером, а также применения феминистского анализа к конкретным областям права. [87] [88] [89]
Феминистская правовая теория проистекает из неадекватности существующей структуры для учета дискриминации, с которой сталкиваются женщины, особенно дискриминации на основе множественных пересекающихся идентичностей. Работа Кимберли Креншоу занимает центральное место в феминистской правовой теории, особенно в ее статье « Демаргинализация пересечения расы и пола: критика черных феминисток доктрины антидискриминации, феминистской теории и антирасистской политики» . ДеГраффенрейд против General Motors является примером такого дела. В этом случае суд постановил, что истцы пятеро чернокожих женщин, включая Эмму Де Граффенрейд , которая была сотрудницей General Motors, не имели права подавать жалобу на том основании, что они, как черные женщины, не были "особым классом, от которого нужно защищаться. дискриминация ".[90] Решение DeGraffenreid против истца выявило неспособность судов понять роль интерсекциональности в дискриминации. [90] Мур V Hughes Helicopters, Inc. , является еще одним решением, которое служит овеществлять упорную дискредитацию переплетения как фактор дискриминации. В случае с Муром истец привел статистические данные, показывающие несоответствие в продвижении по карьерной лестнице и руководящих должностях между мужчинами и женщинами и, в меньшей степени, между черными и белыми мужчинами. [90] В конечном итоге суд отказал истцу в возможности представлять всех чернокожих и всех женщин. [90]Решение сократило объем статистической информации, которую истец мог извлечь, и ограничило доказательства только данными чернокожих женщин, что является прямым противоречием постановлению ДеГраффенрейда . [90] Кроме того, поскольку истец изначально заявлял о дискриминации как чернокожая женщина, а не как женщина в более общем плане, суд заявил, что у него есть опасения, что истец может «адекватно представлять белых женщин-служащих». [90] Пейн против Травенола служит еще одним примером непоследовательности судов при рассмотрении вопросов, связанных с пересечением расы и пола. Истцы в Payne, две чернокожие женщины, подали иск против Травенола от имени чернокожих мужчин и женщин на том основании, что фармацевтический завод практиковал расовую дискриминацию. [90] Суд постановил, что истцы не могли должным образом представлять чернокожих мужчин, однако они разрешили допустить статистические доказательства, которые включали всех чернокожих сотрудников. [90] Несмотря на более благоприятный исход после того, как выяснилось, что существует широкая расовая дискриминация, суды решили, что преимущества решения - возврат заработной платы и конструктивный стаж - не будут распространяться на чернокожих мужчин, работающих в компании. [90] Мур утверждает, что черные женщины не могут адекватно представлять белых женщин по вопросам дискриминации по признаку пола, Пейн.предполагает, что чернокожие женщины не могут адекватно представлять черных мужчин по вопросам расовой дискриминации, а ДеГраффенрейд утверждает, что чернокожие женщины не являются особым классом, который нужно защищать. Эти постановления, если они связаны, демонстрируют глубоко укоренившуюся проблему в отношении борьбы с дискриминацией в рамках правовой системы. Эти случаи, хотя и устарели, используются феминистками как свидетельства своих идей и принципов.
Теория коммуникации [ править ]
Теория феминистской коммуникации развивалась с течением времени и разветвляется во многих направлениях. Ранние теории были сосредоточены на том, как гендер влияет на общение, и многие утверждали, что язык «создан человеком». Такой взгляд на коммуникацию продвигал " модель недостатков".«утверждая, что характеристики речи, связанные с женщинами, были отрицательными и что мужчины« устанавливали стандарт для компетентного межличностного общения », что влияет на тип языка, используемого мужчинами и женщинами. Эти ранние теории также предполагали, что этническая принадлежность, культурные и экономические условия также необходимы Они рассмотрели, как гендер пересекается с другими конструкциями идентичности, такими как класс, раса и сексуальность. Теоретики феминизма, особенно те, которые считаются либеральными феминистками, начали рассматривать вопросы равенства в образовании и занятости. Другие теоретики обращались к политическим вопросам. ораторское искусство и публичный дискурс. Проект восстановления выявил многих женщин-ораторов, которые были «стерты или проигнорированы как важные участники».Теоретики феминистской коммуникации также обсуждали, как женщины представлены в СМИ и как СМИ «передают идеологию о женщинах, гендере и феминизме».[91] [92]
Теория феминистской коммуникации также охватывает доступ к публичной сфере, чьи голоса слышны в этой сфере, и способы, которыми область коммуникативных исследований ограничивает то, что считается важным для публичного дискурса. Признание полной истории женщин-ораторов, игнорируемых и игнорируемых полем, фактически стало делом восстановления, поскольку оно устанавливает и уважает существование женщин в истории и приветствует общение этих исторически значимых участников. Это усилие по выздоровлению, начатое Андреа Лансфорд , профессором английского языка и директором Программы письма и риторики Стэнфордского университета, за которым последовали другие теоретики феминистской коммуникации, также называют женщин, таких как Аспазия., Диотима и Кристин де Пизан , которые, вероятно, были влиятельными в риторических и коммуникативных традициях в классические и средневековые времена, но которых отрицали как серьезные вкладчики в традиции. [92]
Теоретики феминистской коммуникации также озабочены попытками выздоровления, пытаясь объяснить методы, используемые теми, у кого есть власть, чтобы запретить женщинам, таким как Мария У. Стюарт , Сара Мур Гримке и Анджелина Гримке , а в последнее время Элла Бейкер и Анита Хилл , добиваться голос в политическом дискурсе и, следовательно, изгнанный из публичной сферы. Теоретиков в этом ключе также интересуют уникальные и важные методы общения, используемые этими женщинами и другими им подобными для преодоления некоторого угнетения, которое они испытали. [92]
Теоретики-феминистки также оценивают коммуникативные ожидания студентов и женщин на рабочем месте, в частности, как строятся характеристики женского и мужского стилей общения. Джудит Батлер , придумавшая термин « гендерная перформативность », далее предполагает, что «теории коммуникации должны объяснять способы, которыми люди договариваются, сопротивляются и превосходят свою идентичность в обществе с высокой гендерной принадлежностью». Этот фокус также включает способы ограничения или «дисциплины» женщин в дисциплине коммуникации как таковой, с точки зрения предвзятости в стилях исследования и «замалчивания» феминистской науки и теории. [92]
Кто несет ответственность за принятие решений о том, что считать важным публичным дискурсом, также ставится под сомнение теоретиками-феминистками в области коммуникационных исследований. Эта линза феминистской теории коммуникации называется теорией ревалоризма, которая учитывает историческую перспективу общения женщин в попытке восстановить голоса, которые исторически игнорировались. [92] Было много попыток объяснить отсутствие репрезентативных голосов в публичной сфере для женщин, включая идею о том, что «публичная сфера построена на эссенциалистских принципах, которые не позволяют считать женщин законными коммуникаторами в этой сфере», и теории подчинения«, которые« в экстремальных условиях угнетения ... не позволяют тем, кто занимает власть, даже слышать их коммуникативные попытки » [92].
Связи с общественностью [ править ]
Теория феминизма может быть применена к сфере связей с общественностью . Исследовательница-феминистка Линда Хон рассмотрела основные препятствия, с которыми сталкиваются женщины в этой сфере. Некоторые общие препятствия включают доминирование мужчин и гендерные стереотипы. Хон сместила феминистскую теорию PR с «ассимиляции женщин в патриархальные системы» на «искреннюю приверженность социальной реструктуризации». [93] Подобно исследованиям, проведенным Хоном, Элизабет Лэнс Тот изучала феминистские ценности в связях с общественностью. [94] Тот пришел к выводу, что существует четкая связь между феминистским полом и феминистскими ценностями. Эти ценности включают честность, чувствительность, восприимчивость, справедливость и приверженность.
Дизайн [ править ]
Технические писатели [ кто? ] пришли к выводу, что визуальный язык может передавать факты и идеи яснее, чем любые другие средства коммуникации. [95] Согласно феминистской теории, «пол может быть фактором в том, как люди представляют реальность». [95]
Мужчины и женщины будут строить различные типы структур о себе, и, следовательно, их мыслительные процессы могут отличаться по содержанию и форме. Это разделение зависит от самооценки, которая является «важным регулятором мыслей, чувств и действий», который «управляет восприятием реальности». [96]
При этом самооценка существенно влияет на то, как мужчины и женщины по-разному представляют реальность.
В последнее время такие термины, как «технические коммуникаторы» [ кто? ], Такие как «визуальная риторика», «визуальный язык» и «дизайн документов», указывают на новое понимание важности визуального дизайна ». [95]
Дебора С. Босли исследует эту новую концепцию «феминистской теории дизайна» [95] , проводя исследование на группе студентов мужского и женского пола, которых попросили проиллюстрировать визуальное изображение на бумаге, данное им в тексте. На основе этого исследования она создает «феминистскую теорию дизайна» и связывает ее с техническими коммуникаторами.
В результатах исследования мужчины использовали более угловатые иллюстрации, такие как квадраты, прямоугольники и стрелки, которые интерпретируются как «направление», уходящее или движущееся в сторону, таким образом предлагая более агрессивные позиции, чем округлые формы, демонстрируя мужественность.
Женщины, с другой стороны, использовали более изогнутые визуальные эффекты, такие как круги, закругленные контейнеры и изогнутые трубы. Босли принимает во внимание, что феминистская теория предлагает понимание отношений между женщинами и кругами или округлыми объектами. По словам Босли, исследования женщин и лидерства указывают на предпочтение неиерархических моделей работы (предпочтение коммуникативной «сети», а не коммуникативной «лестницы»). Босли объясняет, что круги и другие округлые формы, которые женщины предпочитают рисовать, не иерархичны и часто используются для представления инклюзивных, общинных отношений, подтверждая ее результаты о том, что женский визуальный дизайн действительно влияет на их средства коммуникации. [ чрезмерный вес? ]
Основываясь на этих выводах, эта «феминистская теория дизайна» может дальше утверждать, что пол действительно играет роль в том, как люди представляют реальность.
Черная феминистская криминология [ править ]
 | В этом разделе могут быть представлены второстепенные теории без придания должного веса общепринятым взглядам и объяснения ответов на второстепенные теории. ( Июль 2018 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Теория черной феминистской криминологии - это концепция, созданная Хиллари Поттер в 1990-х годах, и мост, который объединяет феминистскую теорию с криминологией. Он основан на интеграции теории черных феминисток и теории критических рас .
В течение многих лет чернокожие женщины исторически игнорировались и игнорировались при изучении преступности и криминологии; однако, с новым акцентом на черном феминизме, который возник в 1980-х годах, черные феминистки начали контекстуализировать свой уникальный опыт и исследовать, почему общий статус черных женщин в системе уголовного правосудия отсутствует в женских подходах. [97] Поттер объясняет, что, поскольку чернокожие женщины обычно имеют «ограниченный доступ к адекватному образованию и занятости из-за расизма, сексизма и классизма», они часто оказываются в невыгодном положении. Этот недостаток проявляется в «плохой реакции со стороны специалистов социальных служб и агентов по расследованию преступлений на межличностную виктимизацию чернокожих женщин». [98]Большинство криминальных исследований было сосредоточено на белых мужчинах / женщинах и чернокожих мужчинах. Любые результаты или выводы, нацеленные на чернокожих мужчин, обычно предполагали такую же ситуацию для черных женщин. Это было очень проблематично, поскольку черные мужчины и черные женщины различаются по тому, что они испытывают. Например, между чернокожими мужчинами и черными женщинами следует принимать во внимание экономические лишения, равенство статусов между полами, особые модели социализации, расизм и сексизм. Эти двое будут по-разному воспринимать все эти факторы; поэтому крайне важно разрешить эту дилемму.
Черная феминистская криминология - решение этой проблемы. Он принимает во внимание четыре фактора: во-первых, он наблюдает за социальным структурным угнетением черных женщин. Во-вторых, он признает Черное сообщество и его культуру. В-третьих, он рассматривает интимные и семейные отношения Блэка. И в-четвертых, он смотрит на Черную женщину как на личность. Эти четыре фактора помогут отличить чернокожих женщин от чернокожих мужчин в точной области обучения в системе уголовного правосудия.
Критика [ править ]
Это было сказано [ кем? ] что черная феминистская криминология все еще находится на «начальной стадии»; поэтому мало дискуссий или исследований, которые опровергают это как эффективную феминистскую точку зрения. Помимо возраста, чернокожая феминистская криминология не учитывала активно роль религии и духовности в «опыте жестокого обращения» чернокожих женщин. [99]
Феминистские исследования науки и технологий [ править ]
Феминистские исследования науки и технологий (СТС) относятся к трансдисциплинарной области исследований того, как гендерные и другие маркеры идентичности пересекаются с технологиями, наукой и культурой. Эта практика возникла в результате феминистской критики закодированного в мужском коде использования технологий в областях естественных, медицинских и технических наук, а также их связи с полом и идентичностью. [100] Большая часть феминистской теории технонаук объясняет, что наука и технологии должны быть связаны, и должны нести ответственность за социальное и культурное развитие, происходящее в обеих областях. [100]
Некоторые ключевые проблемы, которые затрагивают феминистские исследования в области науки о технологиях, включают:
- Использование феминистского анализа в применении к научным идеям и практике.
- Пересечение расы, класса, пола, науки и техники.
- Последствия имеющихся знаний.
- Политика гендера о том, как понять свободу воли, тело, рациональность и границы между природой и культурой. [100]
См. Также [ править ]
- Анарха-феминизм
- Антифеминизм
- Атеистический феминизм
- Черный феминизм
- Чикана феминизм
- Христианский феминизм
- Теории конфликта
- Консервативный феминизм
- Культурный феминизм
- Отличие феминизма
- Феминизм равенства
- Экофеминизм
- Феминизм и современная архитектура
- Жирный феминизм
- Феминистская антропология
- Феминистская социология
- Феминизм первой волны
- Феминизм четвертой волны
- Французский феминизм
- Гендерное равенство
- Гендерные исследования
- Глобальный феминизм
- Герменевтика феминизма в исламе
- Хип-хоп феминизм
- Коренной феминизм
- Индивидуалистический феминизм
- Исламский феминизм
- Еврейский феминизм
- Лесбийский феминизм
- Помада феминизм
- Либеральный феминизм
- Материальный феминизм
- Марксистский феминизм
- Сетевой феминизм
- Неофеминизм
- Новый феминизм
- Постколониальный феминизм
- Постмодернистский феминизм
- Постструктурный феминизм
- Профеминизм
- Феминизм в защиту жизни
- Радикальный феминизм
- Культура изнасилования
- Сепаратистский феминизм
- Феминизм второй волны
- Секс-позитивный феминизм
- Сикхский феминизм
- Социалистический феминизм
- Точка зрения феминизма
- Государственный феминизм
- Структуралистский феминизм
- Феминизм третьей волны
- Трансфеминизм
- Транснациональный феминизм
- Женские исследования
}
Ссылки [ править ]
- ^ a b Chodorow, Нэнси Дж., Феминизм и психоаналитическая теория (Yale University Press: 1989, 1991)
- ^ Брабек, Мэри; Браун, Лаура (1997). «Феминистская теория и психологическая практика». В Worell, J .; Джонсон, Н. (ред.). Формируя будущее феминистской психологии: образование, исследования и практика . Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация . С. 15–35. DOI : 10.1037 / 10245-001 . ISBN 1-55798-448-4.
- ↑ Гиллиган, Кэрол, «Иным голосом: женские представления о себе и нравственности» в Harvard Educational Review (1977)
- ^ a b Лерман, Ханна, Феминистская этика в психотерапии (Springer Publishing Company, 1990) ISBN 978-0-8261-6290-8
- ^ Поллок, Гризельда. Оглядываясь назад в будущее: очерки об искусстве, жизни и смерти . G&B Arts. 2001. ISBN 90-5701-132-8.
- ^ де Зегер, Кэтрин. Внутри видимого. Массачусетс: MIT Press 1996
- ^ Армстронг, Кэрол и де Зегер, Кэтрин. Женщины-художницы на пороге тысячелетия . Массачусетс: October Books / MIT Press 2006. ISBN 0-262-01226-X
- ^ Арнольд, Дана и Айверсон, Маргарет (ред.). Искусство и мысль. Блэквелл. 2003. ISBN 0-631-22715-6
- ^ Флоренс, Пенни и Фостер, Никола. Дифференциальная эстетика. Ashgate. 2000. ISBN 0-7546-1493-X
- ^ "Изменяющаяся женщина" (миф о происхождении навахо). Феминистская теория: читатель. 2-е изд. Отредактировано Колмаром, Венди и Бартовски, Фрэнсис. Нью-Йорк: Макгроу-Хилл, 2005. 64.
- ↑ Правда, Соджорнер. «Разве я не женщина». Феминистская теория: читатель. 2-е изд. Отредактировано Колмаром, Венди и Бартовски, Фрэнсис. Нью-Йорк: Макгроу-Хилл, 2005. 79.
- ^ Энтони, Сьюзен Б. «Речь после ареста за незаконное голосование». Феминистская теория: читатель. 2-е изд. Отредактировано Колмаром, Венди и Бартовски, Фрэнсис. Нью-Йорк: Макгроу-Хилл, 2005. 91-95.
- ^ "Индейские легенды индейцев - Изменяющаяся женщина - навахо" . Архивировано 18 мая 2012 года . Проверено 21 февраля 2012 .
- ^ Котт, Нэнси Ф. Основание современного феминизма. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1987
- ^ Кент, Сьюзан Кингсли. Создание мира: реконструкция пола в межвоенной Британии. Принстон, Нью-Джерси, 1993
- ^ Митчелл, Джульетта. Психоанализ и феминизм: Фрейд, Райх, Лэйнг и женщины. Нью-Йорк 1975
- ↑ Stocking, George W. Jr. After Tylor: British Social Anthropology, 1888–1951. Мэдисон, Висконсин, 1995 г.
- ^ "Le Deuxième Sexe (интернет-издание)" . Архивировано 24 августа 2007 года . Проверено 17 августа 2007 .
- ↑ Мои, Торил. Что такое женщина? И другие очерки. Оксфорд 2000
- ^ Бергоффен, Дебра Б. Философия Симоны де Бовуар: гендерные феноменологии, эротическая щедрость. SUNY 1996 ISBN 0-7914-3151-7
- ^ Салливан, Шеннон. Работа Симоны де Бовуар: Introduction Journal of Speculative Philosophy 2000 14 (2): v
- ^ Рич, Эдриенн. О рождении женщины: материнство как опыт и институт Нью-Йорк, 1976
- ^ Французский, Мэрилин. Помимо власти: о женщинах, мужчинах и морали. Нью-Йорк 1985
- ^ Рид, Эвелин. Эволюция женщины: от матриархального клана к патриархальной семье. Нью-Йорк, 1975 год.
- ^ a b Жан Бейкер Миллер. Архивировано 20 июля 2012 г. в Wayback Machine.
- ^ Шоуолтер, Элейн. «К феминистской поэтике: женщины пишут и пишут о женщинах» в «Новой феминистской критике: эссе о женщинах, литературе и теории» (Random House, 1988), ISBN 978-0-394-72647-2
- ^ Moi, Toril, Половой / Текстуальные Политики (Routledge, 2002), ISBN 978-0-415-28012-9
- ^ Зайко, Ванда и Леонард, Мириам (ред.), Смеясь с Медузой (Оксфорд, 2006) ISBN 978-0-199-27438-3
- ^ Бордо, Невыносимый вес, стр. 4
- ^ Mittwoch U (октябрь 1988). «Гонка за мужчиной». Новый ученый . 120 (1635): 38–42.
- ^ ISNA. «Часто задаваемые вопросы». Общество интерсексуалов Северной Америки 1993–2008 гг.
- ^ Шаттлворт, Салли. «Женский круговорот: медицинский дискурс и популярная реклама в середине викторианской эпохи». Тело / Политика: женщины и научный дискурс. Ред. Мэри Джейкобус, Эвелин Фокс Келлер и Салли Шаттлворт. Нью-Йорк: Рутледж, 1990. 47-70.
- ^ a b Бартковски, [составлено] Венди К. Колмар, Фрэнсис (1999). Феминистская теория: читатель . Маунтин-Вью, Калифорния [ua]: Mayfield Pub. Co. p. 45. ISBN 978-1559349253.
- ^ Взгляд в Недобросовестные , Дебра Б. Бергоффен, философии Сегодня 36, 3 (1992), 221-227
- ^ «Он утверждает, вместе с Симоной де Бовуар, что патриархальный брак является одновременно извращением смысла пары и переходным институтом» , «Брак, автономия и женский протест» , «Гипатия», том 14, номер 4, осень 1999 г., pp. 18-35, [1] Архивировано 4 марта 2016 г. в Wayback Machine.
- ^ "искалеченный ... имманентный ... ", Второй секс , Симона де Бовуар , HM Паршли (Trans), Vintage Press, 1952
- ^ «… Женщин систематически подчиняют… де Бовуар называет женщин« искалеченными »и« имманентными »… женщины уступают« недобросовестности »и отказываются от своей свободы воли…», Feminist Perspectives on the Self, Stanford Encyclopedia of Philosophy
- ↑ Хендрикс, Скотти (19 ноября 2020 г.). «Исследования показывают, что матриархальные общества полезны для здоровья женщин» . Проверено 17 февраля 2021 года .
- Перейти ↑ Crawford, M. & Unger, R. (2000). Женщины и пол: феминистская психология (3-е изд.). Бостон, Массачусетс: McGraw-Hill Companies Inc.
- ^ "Биография доктора Джин Бейкер Миллер" . Изменение лица медицины . Архивировано 24 марта 2016 года . Проверено 12 мая 2016 .
- ↑ Пирс, Джереми (8 августа 2006 г.). «Жан Бейкер Миллер, 78 лет, психиатр, умер» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано 22 августа 2017 года . Проверено 21 февраля 2017 года .
- ↑ Кристева, Юлия, Торил Мои (Ред.), «Читатель Кристевой». Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета, 1986. ISBN 0-231-06325-3
- ↑ Кристева, Юлия, Силы ужаса . Нью-Йорк: Издательство Колумбийского университета, 1982. ISBN 0-231-05347-9
- ^ Irigaray, Люс, 'Основные Сочинения'. Лондон: Continuum. ISBN 0-8264-6940-X
- ^ Irigaray, Luce, Irigaray, Luce, 'Sexes и Генеалогия. Издательство Колумбийского университета. 1993 г.
- ^ Эттингер, Браха, «Матричное пограничное пространство». (Очерки 1994–1999), Университет Миннесоты, 2006. ISBN 0-8166-3587-0 .
- ^ Теория, культура и общество, Vol. 21 номер 1, 2004. ISSN 0263-2764
- ^ Ванда Зайко и Мириам Леонард (ред.), "Смех с Медузы. Oxford University Press, 2006. 87–117. ISBN 0-19-927438-X
- ^ Джессика Бенджамин, Узы любви . Лондон: Вираго, 1990.
- ^ «Дора: Фрагмент анализа» в: В случае Доры . Под редакцией Беренхеймера и Кахане, Лондон: Вираго, 1985.
- ^ Кханна, Ranjana (2003). Темные континенты: психоанализ и колониализм . Издательство Университета Дьюка. ISBN 978-0822330677.
- ^ Фелман, Shoshana (1993). Чего хочет женщина . Издательство Университета Джона Хопкинса. ISBN 9780801846205.
- ^ Хамм, Мэгги, модернистские женщины и визуальные культуры . Rutgers University Press, 2003. ISBN 0-8135-3266-3
- ^ a b c Барри, Питер, «Феминистская литературная критика» в теории начала (Manchester University Press: 2002), ISBN 0-7190-6268-3
- ^ Чоудхури, Shohini, феминистки пленочные Теоретики (Routledge, 2006) ISBN 978-0-415-32433-5
- ^ Малви, Лаура «Визуальное удовольствие и повествовательное кино» в теории феминизма и кино . Эд. Констанс Пенли (Рутледж, 1988) "Архивная копия" . Архивировано из оригинала на 2005-11-03 . Проверено 5 августа 2007 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка )
- ^ Хамм, Мэгги, феминизм и кино . Издательство Университета Индианы, 1997. ISBN 0-253-33334-2
- ^ Гутьеррес-Арбилья, Джулиан Даниэль, Эстетика, этика и травма в кино Педро Альмодовара . Издательство Эдинбургского университета, 2017. ISBN 978-1-4744-3167-5
- ^ Ночлин, Линда »,« Почему не было великих женщин-художников? »Тридцать лет спустя». В: Армстронг, Кэрол и де Зегер, Кэтрин (ред.). Женщины-художницы как тысячелетие . Кембридж, Массачусетс: October Books, MIT Press, 2006. ISBN 978-0-262-01226-3
- ^ Паркер, Росзика и Поллок, Старые хозяйки Гризельды: женщины, искусство и идеология Лондон и Нью-Йорк: Пандора, 1981.
- ↑ Гризельда Поллок, Оглядываясь назад в будущее . Нью-Йорк: G&B New Arts Press, 2001. ISBN 90-5701-132-8
- ^ Гризельда Поллок, Встречи в виртуальном феминистском музее: время, пространство и архив . Рутледж, 2007. ISBN 0-415-41374-5
- ^ Хитон, Хелена. «Артемизия Джентилески опередила свое время феминисткой» . Университетская . Университетская . Проверено 17 февраля 2021 года .
- ^ Каин, Уильям Э., изд. Создание феминистской истории: литературная стипендия Сандры М. Гилберт и Сьюзан Губар (Garland Publications, 1994)
- ^ Laslitt, Барбара, Рут Эллен Б. Joeres, Кришан Шарма, Эвелин Брукс Хиггинботэм, и Жанна Баркер-Нанна, изд. История и теория: феминистские исследования, дебаты, конкурсы (University of Chicago Press, 1997)
- ^ Лернер, Герда, «Большинство находит свое прошлое: место женщин в истории» (Oxford University Press, 1981)
- ^ Поллок, Гризельда. Поколения и географии в изобразительном искусстве . Лондон: Рутледж, 1996. ISBN 0-415-14128-1
- ^ . де Зегер, Кэтрин и Тейхер, Хендель (ред.) 3 X Абстракция . Нью-Хейвен: Издательство Йельского университета, 2005. ISBN 0-300-10826-5
- ^ Роуз, Джиллиан, феминизм и география: пределы географических знаний, заархивированные 2018-08-17 в Wayback Machine (Univ. Of Minnesota Press, 1993)
- ^ Мосс, Памела, феминизмы в географии: переосмысление пространства, места и знаний (Rowman & Littlefield Publishers, 2007) ISBN 978-0-7425-3829-0
- ^ Велчман, Джон С., Переосмысление границ. Macmillan, 1996 ISBN 0-333-56580-0
- ^ Ри, Джонатан; Урмсон, Джо (2005). Краткая энциклопедия западной философии (3-е изд.). Лондон: Рутледж. С. 143–145. ISBN 978-0-203-64177-4.
- ^ "Калечащие операции на женских половых органах и закон" . Права женщины . Проверено 17 февраля 2021 года .
- ↑ Буква, Шарлотта. Восстание лесбиянок . 1972 г.
- ^ Blasingame, Бренда Мария. «Корни бифобии: расизм и интернализованный гетеросексизм». Ближе к дому: бисексуальность и феминизм. Эд. Элизабет Реба Вайсе. Сиэтл: Seal Press, 1992. 47-53.
- ^ Вероник Моттиер, феминистский анализ состояния архивной 2007-08-27 в Wayback Machine , Феминистская политическая теория, Университет Эссекса . Проверено 1-10-2010
- ^ «WOMEN @ IR - WeBIND: Сеть по продвижению женского лидерства в международных отношениях» . Институт исследований женской политики . Проверено 2 января 2020 .
- ^ Джон Бейлис; Патрисия Оуэнс; Стив Смит, ред. (2001). Глобализация мировой политики . Издательство Оксфордского университета. п. 267.
- ^ Баркер, Друцилла К. и Эдит Койпер, ред. 2003. К феминистской философии экономики . Лондон и Нью-Йорк: Рутледж.
- ^ Радикальный феминизм: читатель документальных фильмов, Барбара А. Кроу, Работа по дому: рабство или труд любви, стр. 530, NYU Press 2000
- ^ Уоринг, Мэрилин, « Если бы женщины считались: новая феминистская экономика», архивировано 17 апреля 2012 г. в Wayback Machine , Сан-Франциско: Harper & Row, 1988.
- ↑ Нельсон, Джули А., « Гендер, метафора и определение экономики, архивировано 17 августа 2018 г. в Wayback Machine» , « Экономика и философия» 8 (1), 1992; Макклоски, Д. Н. «Некоторые последствия конъективной экономики» в книге « За пределами экономического человека: феминистская теория и экономика» , изд. Дж. А. Нельсон и М. А. Фербер, Чикаго: University of Chicago Press, 1993. См. Также критику Макклоски .
- ^ Марианна А. Фербер и Джули А. Нельсон, За пределами экономического человека: феминистская теория и экономика , Чикаго: University of Chicago Press, 1993. Марианна А. Фербер и Джули А. Нельсон, Феминистская экономика сегодня: за пределами экономического человека , Чикаго: Университет Чикаго Пресс, 2003.
- ^ a b " " Скромная история "Бетси Воин" (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 20.11.2015 . Проверено 10 ноября 2015 .
- ^ Лоури, Энни (12 марта 2014). «Подробный отчет об экономике секс-торговли» . Нью-Йорк Таймс . Архивировано 18 августа 2017 года . Проверено 21 февраля 2017 г. - через NYTimes.com.
- ^ Власть, Мэрилин. «Социальное обеспечение как отправная точка для феминистской экономики» Феминистская экономика . Том 10, номер 3. Рутледж, ноябрь 2004 г.
- ^ Далтон, Клэр, «Где мы стоим: наблюдения за ситуацией феминистской правовой мысли» в Feminist Legal Theory: Foundation ed. Д. Келли Вайсберг (издательство Temple University Press, 1993), ISBN 978-1-56639-028-6
- ^ Далтон, Клэр, «Деконструкция контрактной доктрины» в феминистской правовой теории: материалы по праву и гендерным вопросам, изд. Кэтрин Т. Бартлетт и Розанна Кеннеди (Харпер Коллинз, 1992)
- ^ Feminist Legal Theory: Readings in Law and Gender ed. Кэтрин Т. Бартлетт и Розанна Кеннеди (Харпер Коллинз, 1992), ISBN 978-0-8133-1248-4
- ^ a b c d e f g h i Crenshaw, Kimberlé (1991). Демаргинализация пересечения расы и пола: черная феминистская критика доктрины антидискриминации, феминистской теории и антирасистской политики (PDF) . Westview Press, Inc., стр. 57–80. ISBN 978-0-8133-1247-7. Архивировано из оригинального (PDF) 06.02.2015.
- Перейти ↑ Dow, B. (2009). Феминистские подходы к общению. В У. Иди (ред.), Коммуникация 21 века: справочник. (стр. 82-90). Таузенд-Окс, Калифорния: SAGE Publications, Inc.
- ^ Б с д е е Griffin, C. (2009). «Теории феминистской коммуникации» . В Littlejohn, Stephen W .; Фосс, Карен А. (ред.). Энциклопедия теории коммуникации . Публикации SAGE. С. 391–392. ISBN 978-1-4129-5937-7. Архивировано 23 апреля 2017 года . Проверено 24 октября 2016 .
- Перейти ↑ Hon, Linda Childers (1995). «К феминистской теории общественных отношений». Журнал исследований по связям с общественностью . 7 : 27–88. DOI : 10.1207 / s1532754xjprr0701_03 .
- ^ Груниг, Лариса А .; Toth, Elizabeth L .; Хон, Линда Чайлдерс (январь 2000 г.). «Феминистские ценности в связях с общественностью». Журнал исследований по связям с общественностью . 12 (1): 49–68. DOI : 10,1207 / s1532754xjprr1201_4 . ISSN 1062-726X . S2CID 145558769 .
- ^ a b c d Босли, Дебора. Гендер и визуальная коммуникация: к феминистской теории дизайна. IEEE Transactions по профессиональному общению, Vol. 35, No. 4, декабрь 1992 г., стр. 222-228.
- ^ Маркус, Хейзел, Ойсерман, Дафна. Пол и мышление: роль самооценки. Гендер и мышление: психологические перспективы, 1989, стр. 100-127.
- ^ Gabbidon, Shaun L. (2010). Криминологические взгляды на расу и преступность . Рутледж. п. 202. ISBN. 978-1-135-16049-4. Архивировано 23 апреля 2017 года . Проверено 24 октября 2016 .
- ^ Gabbidon (2010) , стр. 224.
- ^ Gabbidon (2010) , стр. 224-225.
- ^ a b c Осберг, Сесилия; Ликке, Нина (5 ноября 2010 г.). «Феминистские исследования технонаук». Европейский журнал женских исследований . 17 (4): 299–305. DOI : 10.1177 / 1350506810377692 . S2CID 146433213 .
Книги [ править ]
- «Лексикон дебатов». Феминистская теория: читатель. 2-е изд. Отредактировано Колмаром, Венди и Бартовски, Фрэнсис. Нью-Йорк: МакГроу-Хилл, 2005. 42–60.
Внешние ссылки [ править ]
 | Викискладе есть медиафайлы, связанные с теорией феминизма . |
 | В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Феминистской теорией |
 | В Викиучебнике есть книга по темам: Социологическая теория / Феминистская теория. |
- Эволюционный феминизм
- Веб-сайт феминистской теории (Центр цифрового дискурса и культуры, Технологический институт Вирджинии)
- Феминистские теории и антропология Хайди Армбрустер
- Радикальные Женщины Manifesto: Социалистическая теория Феминистская, программа и организационная структура (Сиэтл: Red Letter Press, 2001)
- Центр обучения и исследований женщин Пембрука , Университет Брауна
- Документы по феминистской теории , Университет Брауна
- The Feminist eZine - Архив исторических феминистских статей
- Женщины, бедность и экономика - факты и цифры
| vтеФеминистская теория | ||
|---|---|---|
| Академические области |
| |
| Связанные темы |
| |
| Теоретики феминизма |
| |
| Списки |
|
| vтеФеминизм | |||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| История |
| ||||||
| Варианты |
| ||||||
| Концепции |
| ||||||
| Теория |
| ||||||
| По стране |
| ||||||
| Списки |
| ||||||
| |||||||
Категория
Индекс
Портал| vтеТемы лесбиянок , геев , бисексуалов и трансгендеров ( ЛГБТ ) | ||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||||||||
| ||||||||||||||||
| ||||||||||||||||
| ||||||||||||||||
| ||||||||||||||||
| ||||||||||||||||
| ||||||||||||||||
| ||||||||||||||||
