Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для использования в других целях, см Дискурс (значения) .
Часть серии по
Социология
Схема социальной сети (сегмент) .svg
Методы
Подполя
Люди
  • Эмиль Дюркгейм
  • Герберт Спенсер
  • Макс Вебер
  • Огюст Конт
  • Роберт К. Мертон
  • Пол Лазарсфельд
  • Джеймс Коулман
  • Джордж Герберт Мид
  • Георг Зиммель
  • WEB Du Bois
  • Эрнест Берджесс
  • Мишель Фуко
  • Эрвинг Гоффман
  • Юрген Хабермас
  • Торстейн Веблен
  • Фердинанд Тоннис
Исторические перспективы
  • Теория конфликта
  • Структурный функционализм
  • Позитивизм
  • Социальный конструктивизм
Списки
  • Библиография
  • Терминология
  • Журналы
  • Организации
  • Люди
  • График
  • По стране
  •  Общественный портал
  • v
  • т
  • е

Дискурс - это обобщение понятия разговора на любую форму общения . [1] Дискурс - основная тема в социальной теории, работа которой охватывает такие области, как социология , антропология , континентальная философия и анализ дискурса . Следуя новаторской работе Мишеля Фуко , эти области рассматривают дискурс как систему мысли, знания или коммуникации, которая создает наше восприятие мира. Поскольку контроль дискурса сводится к контролю того, как воспринимается мир, социальная теория часто изучает дискурс как окно во власть . ВВ теоретической лингвистике дискурс понимается более узко как обмен лингвистической информацией и был одним из основных мотивов для структуры динамической семантики , в которой обозначения выражений приравниваются к их способности обновлять контекст дискурса.

Социальная теория [ править ]

В общих гуманитарных и социальных науках , дискурс описывает формальный способ мышления , который может быть выражен с помощью языка. Дискурс - это социальная граница, определяющая, какие утверждения можно сказать по теме. Многие определения дискурса во многом заимствованы из работ французского философа Мишеля Фуко . В социологии , дискурс определяются как «любая практика (находится в широком диапазоне форм) с помощью которых людей пропитать реальность означает». [2]

Политология рассматривает дискурс как тесно связанный с политикой [3] [4] и выработкой политики. [5] Аналогичным образом, различные теории в разных дисциплинах понимают дискурс как связанный с властью и государством , поскольку контроль дискурсов понимается как удержание самой реальности (например, если государство контролирует СМИ, они контролируют «истину»). По сути, дискурс неизбежен, поскольку любое использование языка оказывает влияние на индивидуальные точки зрения. Другими словами, выбранный дискурс предоставляет словарный запас, выражения и, возможно, даже стиль.нужно общаться. Например, можно использовать два заметно разных дискурса о различных партизанских движениях, описывая их как « борцов за свободу » или « террористов ».

В психологии дискурсы встроены в различные риторические жанры и метажанры, которые ограничивают их и позволяют им - язык, говорящий о языке. Примером этого является « Диагностическое и статистическое руководство по психическим расстройствам» АПА , в котором говорится о терминах, которые следует использовать при разговоре о психическом здоровье, тем самым опосредуя значения и диктуя практики профессионалов в области психологии и психиатрии. [6]

Модернизм [ править ]

Современные теоретики были сосредоточены на достижении прогресса и верили в существование естественных и социальных законов, которые можно было бы повсеместно использовать для развития знаний и, следовательно, лучшего понимания общества. [7] Такие теоретики будут озабочены получением «истины» и «реальности», стремясь разработать теории, содержащие достоверность и предсказуемость. [8] Таким образом, модернистские теоретики рассматривали дискурс как относящийся к разговору или способу разговора и понимали, что дискурс является функциональным. [9] Дискурс и языковые преобразования объясняются прогрессом или необходимостью разработки новых или более «точных» слов для описания новых открытий, понимания или областей интересов. [9]В наше время язык и дискурс отделены от власти и идеологии и вместо этого концептуализируются как «естественные» продукты здравого смысла или прогресса. [9] Модернизм далее породил либеральные дискурсы о правах, равенстве, свободе и справедливости; однако, по словам Ренье, эта риторика маскировала существенное неравенство и не учитывала различия. [10]

Структурализм (Соссюр и Лакан) [ править ]

Теоретики структуралистов , такие как Фердинанд де Соссюр и Жак Лакан , утверждают, что все человеческие действия и социальные формации связаны с языком и могут быть поняты как системы связанных элементов. [11] Это означает, что «отдельные элементы системы имеют значение только тогда, когда они рассматриваются по отношению к структуре в целом, и что структуры следует понимать как самодостаточные, саморегулирующиеся и самотрансформирующиеся объекты». [11] : 17Другими словами, сама структура определяет значение, значение и функцию отдельных элементов системы. Структурализм внес важный вклад в наше понимание языка и социальных систем. [12] Теория языка Соссюра подчеркивает решающую роль значения и значения в структурировании человеческой жизни в целом. [11]

Постструктурализм (Фуко) [ править ]

Вслед за предполагаемыми ограничениями современной эпохи возникла теория постмодерна . [7] Теоретики постмодерна отвергли модернистские утверждения о существовании одного теоретического подхода, объясняющего все аспекты жизни общества. [8] Скорее, теоретики постмодернизма были заинтересованы в изучении разнообразия опыта отдельных людей и групп и подчеркивали различия, а не сходства и общий опыт. [9]

В отличие от современной теории, постмодернистская теория более подвижна, учитывает индивидуальные различия, поскольку отвергает понятие социальных законов. Такие теоретики отошли от поиска истины и вместо этого искали ответы о том, как истины производятся и поддерживаются. Постмодернисты утверждали, что истина и знание множественны, контекстуальны и исторически производятся посредством дискурсов. Поэтому исследователи постмодерна приступили к анализу дискурсов, таких как тексты, язык, политика и практики. [9]

Фуко [ править ]

В работах философа Мишеля Фуко , дискурс является «субъектом последовательностей знаков, в том , что они enouncements ( énoncés ).» [13] enouncement ( l'énoncé , «утверждение») является языковая конструкция , которая позволяет писателю и динамик чтобы обрести смысл слов и общаться повторяемые семантические отношения к, между и среди заявлений, объектов или предметов дискурса. [13] Между знаками (семиотическими последовательностями) существуют внутренние отношения, которые находятся между утверждениями, объектами или субъектами дискурса. Термин дискурсивная формацияидентифицирует и описывает письменные и устные утверждения с семантическими отношениями, которые создают дискурсы. Как исследователь, Фуко применил дискурсивную формацию к анализу больших массивов знаний, например, политической экономии и естествознания . [14]

В «Археологии знания» (1969), трактате о методологии и историографии систем мышления («эпистем») и знания («дискурсивных формаций»), Мишель Фуко разработал концепции дискурса. Социолог Яра Лесса резюмирует определение дискурса, данное Фуко, как «систему мыслей, состоящую из идей, установок, действий, убеждений и практик, которые систематически конструируют предметы и миры, о которых они говорят». [15] Фуко прослеживает роль дискурса в легитимации от общества властиконструировать современные истины, поддерживать сказанные истины и определять, какие отношения силы существуют между сконструированными истинами; поэтому дискурс - это средство коммуникации, посредством которого властные отношения порождают мужчин и женщин, которые могут говорить. [9]

Взаимосвязь между властью и знанием превращает любые человеческие отношения в переговоры о власти [16], потому что сила всегда присутствует и, таким образом, производит и ограничивает истину. [9] Власть осуществляется посредством правил исключения (дискурсов), которые определяют, какие темы люди могут обсуждать; когда, где и как человек может говорить; и определяет, кому разрешено говорить. [13] Это знание является одновременно творцом силы и созданием силы. Фуко ввел термин « сила-знание», чтобы показать, что объект становится «узлом в сети» значений. В «Археологии знаний » примером Фуко является функция книги как узлавнутри сети смыслов. Книга не существует как отдельный объект, но существует как часть структуры знания, которая представляет собой «систему ссылок на другие книги, другие тексты, другие предложения». В критике власти-знание, Фуко определил Неолиберализм как дискурс политической экономии , которая концептуально связана с Властным , организованные практиками (менталитеты, рациональности, методика) , с которыми люди руководствуются. [17] [18]

Интердискурс изучает внешние семантические отношения между дискурсами, потому что дискурс существует по отношению к другим дискурсам, например, книгам по истории; Таким образом, академические исследователи обсуждают и определяют «Что такое дискурс?» и «Что не является дискурсом?» в соответствии с обозначениями и коннотациями (значениями), используемыми в их учебных дисциплинах. [14]

Анализ дискурса [ править ]

В анализ дискурса , дискурс представляет собой концептуальное обобщение разговора внутри каждой модальности и контекст коммуникации. В этом смысле термин изучается в корпусной лингвистике , изучении языка, выраженного в корпусах (образцах) текста «реального мира».

Более того, поскольку дискурс - это корпус текста, предназначенный для передачи определенных данных, информации и знаний, существуют внутренние отношения в содержании данного дискурса, а также внешние отношения между дискурсами. Как таковой дискурс не существует как таковой (сам по себе), но связан с другими дискурсами посредством интердискурсивных практик.

В подходе Франсуа Растье к семантике под дискурсом понимается совокупность кодифицированного языка (т. Е. Словаря ), используемого в данной области интеллектуального исследования и социальной практики, такой как юридический дискурс, медицинский дискурс, религиозный дискурс и т. Д. [19 ] в этом смысле, вместе с тем Фуко в предыдущем разделе, анализ дискурс исследует и определяет связи между языком и структурой и агентством .

Формальная семантика и прагматика [ править ]

В формальной семантике и прагматике дискурс часто рассматривается как процесс уточнения информации на общей основе . В некоторых теориях семантики, таких как теория представления дискурса , сами обозначения предложений приравниваются к функциям, обновляющим общую основу . [20] [21] [22] [23]

См. Также [ править ]

  • Общие основания
  • Критический анализ дискурса
  • Деконструкция
  • Разница (философия)
  • Дисциплина и наказание
  • Дискурсивное сообщество
  • Исследования дискурса
  • Динамическая семантика
  • Эпистема
  • Анализ дискурса Фуко
  • Интердискурсивность
  • Парресия
  • Постструктурализм
  • Прагматика
  • Философский дискурс современности , книга Юргена Хабермаса 1985 года, считается важным вкладом вкритическую теорию Франкфуртской школы.
  • Публичное выступление
  • Риторика

Ссылки [ править ]

  1. ^ Термин происходит от латинского слова, означающего «бегать туда-сюда».
  2. ↑ Руис, Хорхе Р. (30 мая 2009 г.). «Социологический анализ дискурса: методы и логика» . Форум: Качественные социальные исследования . 10 (2): Статья 26.
  3. ^ «Политика, идеология и дискурс» (PDF) . Проверено 27 января 2019 .
  4. ^ ван Дейк, Теун А. "Что такое анализ политического дискурса?" (PDF) . Проверено 21 марта 2020 .
  5. ^ Feindt, Питер Х .; Оэлс, Анджела (2005). «Имеет ли значение дискурс? Анализ дискурса при разработке экологической политики». Журнал экологической политики и планирования . 7 (3): 161–173. DOI : 10.1080 / 15239080500339638 . S2CID 143314592 . 
  6. ^ Шрайер, Кэтрин Ф. и Филиппа Споул. 2005. «Жанровая теория, дискурс здравоохранения и формирование профессиональной идентичности». Journal of Business and Technical Communication 19: 249. Получено с SAGE .
  7. ^ а б Ларрейн, Хорхе. 1994. Идеология и культурная идентичность: современность и присутствие третьего мира . Кембридж: Polity Press . ISBN 9780745613154 . Получено через Google Книги . 
  8. ^ a b Бест, Стивен ; Келлнер, Дуглас (1997). Постмодернистский поворот . Нью-Йорк: Гилфорд Пресс . ISBN 978-1-57230-221-1.
  9. ^ Б с д е е г Strega, Сьюзен. 2005. "Взгляд с постструктурных границ: пересмотр эпистемологии и методологии". Стр. 199–235 в « Исследования как сопротивление» , под редакцией Л. Брауна и С. Стрега. Торонто: Canadian Scholars 'Press.
  10. ↑ Ренье, 2005
  11. ^ а б в Ховарт, Д. (2000). Дискурс . Филадельфия: Издательство Открытого университета . ISBN 978-0-335-20070-2.
  12. ^ Соммерс, Аарон. 2002. « Рассуждения и различия ». Космология и наш взгляд на мир, Университет Нью-Гэмпшира . Итоги семинара.
  13. ^ а б в М. Фуко (1969). L'Archéologie du savoir . Париж: Издания Gallimard.
  14. ^ а б М. Фуко (1970). Порядок вещей . Книги Пантеона. ISBN 0-415-26737-4.
  15. ^ Lessa, Яра (февраль 2006). «Дискурсивная борьба в рамках социального обеспечения: возрождение подросткового материнства». Британский журнал социальной работы . 36 (2): 283–298. DOI : 10.1093 / bjsw / bch256 .
  16. ^ Фуко, Мишель. Власть / Знание: Избранные интервью и другие сочинения, 1972–1977 (1980) Нью-Йорк: Книги Пантеона.
  17. ^ «Правительственность», Географический словарь (2004) Сьюзан Мэйхью, изд., Oxford University Press, стр. 0000.
  18. ^ Фуко, Мишель. Рождение биополитики: лекции в Коллеж де Франс, 1978–1979 (2008) Нью-Йорк: Palgrave MacMillan, стр. 0000.
  19. ^ Растье, Франсуа, изд. (Июнь 2001 г.). «Небольшой словарь семантики» . Texto! Textes & Cultures (Электронный журнал) (на французском языке). Перевод Ларри Маркс. Institut Saussure. ISSN 1773-0120 . Дата обращения 5 апреля 2020 . 
  20. ^ Грин, Митчелл (2020). «Речевые акты» . В Залте, Эдвард (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 5 марта 2021 .
  21. ^ Пагин, Питер (2016). «Утверждение» . В Залте, Эдвард (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 5 марта 2021 .
  22. ^ Новен, Рик; Брашовяну, Адриан; ван Эйк, Ян; Виссер, Альберт (2016). «Динамическая семантика» . В Залте, Эдвард (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Проверено 11 августа 2020 .
  23. ^ Стальнакер, Роберт (1978). "Утверждение". В Коул, П. (ред.). Синтаксис и семантика, Vol. IX: Прагматика . Академическая пресса.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Фуко, Мишель (1972) [1969]. Археология знаний . Нью-Йорк: Книги Пантеона . ISBN 978-0-415-28752-4.
  • - (1977). Дисциплина и наказание . Нью-Йорк: Книги Пантеона . ISBN 978-0-394-49942-0.
  • - (1980). «Две лекции» в журнале Power / Knowledge: Selected Interviews , под редакцией К. Гордона. Нью-Йорк; Книги Пантеона .
  • - (2003). Общество нужно защищать . Нью-Йорк: Пикадор . ISBN 978-0-312-42266-0.
  • МакХоул, Алек ; Грейс, Венди (1993). Букварь Фуко: дискурс, власть и предмет . Мельбурн: Издательство Мельбурнского университета . ISBN 978-0-8147-5480-1.
  • Motion, J .; Лейтч, С. (2007). «Набор инструментов для связей с общественностью: творчество Мишеля Фуко». Обзор связей с общественностью . 33 (3): 263–268. DOI : 10.1016 / j.pubrev.2007.05.004 . ЛВП : 1959,3 / 76588 .
  • Р. Муллали, Роберт (1997). Структурная социальная работа: идеология, теория и практика (2-е изд.). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета . ISBN 978-0-7710-6673-3.
  • Ховард, Гарри. (2017). « Дискурс 2 ». Мозг и язык , Тулейнский университет . [Слайды PowerPoint].
  • Нортон, Бонни (1997). «Язык, идентичность и владение английским языком». TESOL Ежеквартально . 31 (3): 409–429. DOI : 10.2307 / 3587831 . JSTOR  3587831 .
  • Сандерленд, Дж. (2004). Гендерные дискурсы . Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан .

Внешние ссылки [ править ]

  • DiscourseNet , международная ассоциация изучения дискурса.
  • Помимо открытого доступа: открытый дискурс, следующий великий уравнитель , Retrovirology 2006, 3:55
  • Дискурс (Лунь) в китайской традиции