Предмет (философия)

Субъект является существом , которое имеет уникальное сознание и / или уникальные личные переживания , или юридическое лицо , которое имеет отношения с другим объектом , который существует вне себя (называемый « объект »).

Субъект является наблюдателем и объектом является вещь наблюдается. Эта концепция особенно важна в континентальной философии , где «субъект» является центральным термином в дебатах о природе личности. ^[1] Природа предмета также занимает центральное место в дебатах о природе субъективного опыта в англо-американской традиции аналитической философии .

Резкое различие между субъектом и объектом соответствует различию в философии Рене Декарта между мыслью и протяженностью . Декарт считал, что мысль ( субъективность ) - это сущность разума, а протяженность (занятие пространства) - сущность материи. ^[2]

Немецкий идеализм [ править ]

Субъект как ключевой термин в размышлениях о человеческом сознании начал свою карьеру с немецких идеалистов в ответ на радикальный скептицизм Дэвида Юма . Отправной точкой идеалистов является вывод Юма о том, что в самом «я» нет ничего, кроме большого, мимолетного пучка восприятий. Следующим шагом был вопрос, как этот недифференцированный пучок воспринимается как единство - как единый субъект . Юм предложил следующее предложение:

« ... воображение должно с течением времени овладеть одним и тем же способом мышления и пробегать по частям пространства и времени в представлении своих объектов ^[3].

Кант , Гегель и их последователи стремились конкретизировать процесс конституирования субъекта из потока чувственных впечатлений. Гегель, например, заявил в своем «Предисловии к феноменологии духа», что субъект конституируется «процессом рефлексивного опосредствования самого себя». ^[4]

Гегель начинает свое определение предмета с точки зрения, основанной на аристотелевской физике: «неподвижное, которое также самодвижущееся » (Предисловие, параграф 22). То есть то, что не движется внешней силой, а движется само по себе, имеет prima facie аргументы в пользу субъективности. Однако следующий шаг Гегеля состоит в том, чтобы идентифицировать эту способность двигаться, это беспокойство, которое является предметом, как чистое отрицание . Субъективное самодвижение, по Гегелю, исходит не из какого-то чистого или простого ядра подлинной индивидуальности, а, скорее, оно есть

«... раздвоение простого; это удвоение, которое создает оппозицию, а затем снова отрицание этого безразличного разнообразия и его антитезиса» (Предисловие, параграф 18).

Таким образом, modus operandi гегелевского субъекта сокращает, расщепляет и вводит различия, вводя отрицание в поток чувственных восприятий. Субъективность, таким образом, является своего рода структурным эффектом: то, что происходит, когда Природа рассеивается, преломляется вокруг поля негативности и «единства субъекта» для Гегеля, на самом деле является эффектом второго порядка, «отрицанием отрицания». Субъект воспринимает себя как единство только путем целенаправленного отрицания самого разнообразия, которое он сам произвел. Следовательно, гегелевский субъект можно охарактеризовать либо как «самовосстанавливающееся тождество», либо как «отражение в ином внутри себя» (Предисловие, параграф 18).

Континентальная философия [ править ]

Мышление Карла Маркса и Зигмунд Фрейд предоставило отправную точку для допроса понятия унитарного автономного субъекта, который для многих мыслителей в традиции континентальной рассматриваются как фундамент либеральной теории о социальном контракте . Эти мыслители открыли путь к деконструкции предмета как ключевой концепции метафизики .

Исследования Зигмунда Фрейда бессознательного привели к полному обвинению представлений Просвещения о субъективности.

Среди наиболее радикальных переосмысителей человеческого самосознания был Мартин Хайдеггер , чья концепция Dasein или «Бытие-там» полностью вытесняет традиционные представления о личном субъекте. С Хайдеггером феноменология пытается выйти за рамки классической дихотомии между субъектом и объектом, потому что они связаны неразделимыми и изначальными отношениями в том смысле, что не может быть мира без субъекта, а также субъекта без мира. ^[5]

Жак Лакан , вдохновленный Хайдеггером и Фердинандом де Соссюр , построил на психоаналитической модели субъекта Фрейда , в которой « разделенный субъект » образован двойной связью : отчужденный от jouissance, когда он или она покидает Реальное , входит в Воображаемое ( на стадии зеркала ) и отделяется от Другого, когда он или она входит в сферу языка, различий и требований в Символическом или Имени Отца . ^[6]

Такие мыслители, как структурный марксист Луи Альтюссер и постструктуралист Мишель Фуко ^[1] теоретизируют этот предмет как социальную конструкцию , так называемый постструктуралистский предмет . ^[7] Согласно Альтюссеру, «субъект» - это идеологическая конструкция (точнее, построенная « идеологическими аппаратами государства »). Субъективность существует «всегда уже» и раскрывается в процессе интерпелляции.. Идеология открывает человека в качестве субъекта, и каждая идеология предназначена для поддержания и прославления своего идеализированного субъекта, а также метафизической категории самого субъекта (см. Антигуманизм ).

Согласно Фуко, это «эффект» власти и « дисциплины » (см. « Дисциплина и наказание : построение субъекта ( субъективация или субъективация , по- французски : assujettissement ) как студента, солдата,« преступника »и т. Д.). Фуко считал возможным трансформировать себя; он использовал слово ethopoiein от слова ethos, чтобы описать процесс. ^[8] Субъективация была центральной концепцией в работах Жиля Делёза и Феликса Гваттари . ^[9]

Аналитическая философия [ править ]

В современной аналитической философии проблема субъекта - а точнее «точка зрения» субъекта или «субъективность» - привлекла внимание как одна из основных трудноразрешимых проблем в философии разума (связанная с этим проблема - разум - проблема с телом ). В эссе « Каково быть летучей мышью? » Томас Нагель утверждал, что объяснение субъективного опыта- «каково это» быть чем-то - в настоящее время недоступно для научного исследования, потому что научное понимание по определению требует объективной перспективы, которая, согласно Нагелю, диаметрально противоположна субъективной точке зрения от первого лица. Более того, нельзя иметь определение объективности без связи с субъективностью, в первую очередь, поскольку они взаимны и взаимосвязаны.

In Nagel's book The View from Nowhere, he asks: "What kind of fact is it that I am Thomas Nagel?". Subjects have a perspective but each subject has a unique perspective and this seems to be a fact in Nagel's view from nowhere (i.e. the birds-eye view of the objective description in the universe). The Indian view of "Brahman" suggests that the ultimate and fundamental subject is existence itself, through which each of us as it were "looks out" as an aspect of a frozen and timeless everything, experienced subjectively due to our separated sensory and memory apparati. These additional features of subjective experience are often referred to as qualia (see Frank Cameron Jackson and Mary's room).

See also[edit]

Philosophers[edit]

Notes[edit]

Bibliography[edit]

• Butler, Judith (1987), Subjects of Desire: Hegelian Reflections in Twentieth-Century France, New York: Columbia University Press, ISBN 0-231-06450-0
• Alain de Libera, "When Did the Modern Subject Emerge?", American Catholic Philosophical Quarterly, Vol. 82, No. 2, 2008, pp. 181–220.
• Robert B. Pippin, The Persistence of Subjectivity. On the Kantian Aftermath, Cambridge: Cambridge University Press, 2005.
• Udo Thiel, The Early Modern Subject. Self-Consciousness and Personal Identity from Descartes to Hume, New York: Oxford University Press, 2011.

External links[edit]

• Quotations related to Subject (philosophy) at Wikiquote
• Wiebke Wiede: Subjectification, the Subject, and the Self, in: Docupedia Zeitgeschichte, 15/12/2020