Ален Бадью

Ален Бадью
Ален Бадью, 2012
Родившийся	( 1937-01-17 )17 января 1937 г. (84 года) Рабат , Французское Марокко
Образование	École Normale Supérieure ( BA , MA )
Эра	Современная философия
Область, край	Западная философия
Школа	Континентальная философия Постмарксизм Современный платонизм [1]
Учреждения	Университет Реймса Парижский университет VIII École normale supérieure
Основные интересы	Теория множеств , философия математики , метаполитика , онтология , психоанализ
Известные идеи	Событие , онтология множественного, онтология - математика , Единое - не метаполитика.
Влияния Карл Маркс  • Луи Альтюссер  • Платон  • Жак Лакан  • Жиль Делёз  • Владимир Ленин  • Георг Кантор  • Мао Цзэдун  • Поль Коэн  • Жан-Поль Сартр  • Жан-Франсуа Лиотар  • Г. В. Ф. Гегель  • Стефан Малларме  • Самуэль Беккет  • Фернандо Пессарус  • Сильвен  • Жан Ипполит  • Жорж Кангильем
Под влиянием Славой Жижек  • Франсуа Laruelle  • Питер Hallward  • Саймон Critchley  • Мехди Belhaj Kacem  • Ray Brassier  • Сильвен Lazarus  • Мейясу  • Альберто Тоскано  • Оливер Фелтем  • Джастин Clemens  • Нина Пауэр  • Джейсон Баркер  • Тристан Garcia

Ален Бадью ( / б ə d J ˙U / ; французский:  [alɛ badju] (слушать) ( помощь · информация ) ; родился 17 января 1937) французский философ, бывший председатель философии в Нормаль Эколь (ENS) и основатель философского факультета Парижского университета VIII с Жилем Делезом , Мишелем Фуко и Жаном-Франсуа Лиотаром . Бадью писал о концепциях бытия , истины , события и Он утверждает, что субъект не является ни постмодерном, ни просто повторением современности . Бадью был вовлечен в ряд политических организаций и регулярно комментирует политические события. Бадью выступает за возвращение коммунизма как политической силы. ^[2]

Биография [ править ]

Бадью - сын математика Раймона Бадью (1905–1996), который был членом Сопротивления во Франции во время Второй мировой войны . Ален Бадью учился в лицее Луи-ле-Гран, а затем в Высшей нормальной школе (1955–1960). ^[3] В 1960 году он написал свой диплом supérieures  [ fr ] (примерно эквивалент магистерской диссертации) о Спинозе для Жоржа Кангильема (тема была «Демонстрационные структуры в первых двух книгах этики Спинозы»).»,„Структура местоимения данс Les Deux премьеры ливры де l'Ethique де Спиноза“). ^[4] Он преподавал в лицее в Реймсе с 1963 , где он стал близким другом собрата драматурга (и философа) Франсуа Реньо , ^[5] и опубликовал пару романов, прежде чем перейти сначала на факультет литературы Реймского университета ( College littéraire Universitaire ) ^[6], а затем в Парижский университет VIII (Vincennes-Saint Denis) в 1969 году. ^[7] Бадью был очень рано был политически активен и был одним из основателей Объединенной социалистической партии(БП). ПГУ особенно активно участвовал в борьбе за деколонизацию Алжира. Он написал свой первый роман « Альмагестес» в 1964 году. В 1967 году он присоединился к исследовательской группе, организованной Луи Альтюссером , на него все больше влиял Жак Лакан, и он стал членом редакционной коллегии « Cahiers pour l'Analyse» . ^[7] К тому времени он «уже имел прочную основу в математике и логике (наряду с теорией Лакана )» ^[7], и два его собственных вклада в страницы Кайе «предвосхищают многие из отличительных проблем его более поздней философии». ^[7]

В студенческие восстания мая 1968 года усиленная приверженность Бадью в крайнее левое положение , и он участвовал в более воинственные группы, такие как Союз де communistes де Франс marxiste-léniniste (UCFml). По словам самого Бадью, UCFml - это « маоистская организация, созданная в конце 1969 года Наташей Мишель , Сильвеном Лазарусом , мной и множеством молодых людей». ^[8] В это время Бадью присоединился к преподавателям недавно основанного Университета Париж VIII / Венсен-Сен-Дени, который был оплотом контркультурной мысли. Там он участвовал в ожесточенных интеллектуальных дебатах с коллегами-профессорами Жилем Делезом и Жан-Франсуа Лиотаром., философские труды которого он считал нездоровыми отклонениями от альтуссерианской программы научного марксизма .

В 1980-е годы, когда и структурный марксизм Альтюссера, и лакановский психоанализ пришли в упадок (после смерти Лакана и помещения Альтюссера в психиатрическую больницу), Бадью опубликовал более технические и абстрактные философские работы, такие как Théorie du Sujet (1982) и его magnum опус, Бытие и событие (1988). Тем не менее, Бадью никогда не отказывался от Альтюссера или Лакана, и сочувственные ссылки на марксизм и психоанализ не редкость в его более поздних работах (особенно Petit panthéon portatif / Pocket Pantheon ). ^{[9] [10]}

Он занял свою нынешнюю должность в ENS в 1999 году. Он также связан с рядом других организаций, таких как Collège International de Philosophie . Он был членом "L'Organisation Politique", которую, как упоминалось выше, он основал в 1985 году вместе с некоторыми товарищами из маоистского UCFml. Согласно статье в французской Википедии (ссылка на которую приведена в предыдущем предложении) эта организация распалась в 2007 году. В 2002 году он был соучредителем Международного центра исследований французской философии современности вместе с Ивом Дуру и его бывшим учеником Квентином Мейясу . ^[11] Бадью также добился успеха как драматург, поставив пьесы « Ахмед ле Субтиль» .

В последнее десятилетие на английский язык переводится все больше работ Бадью, таких как « Этика» , « Делёз» , « Манифест философии» , « Метаполитика» и « Бытие и событие» . Короткие произведения Бадью также появлялись в американских и английских периодических изданиях, таких как Lacanian Ink , New Left Review , Radical Philosophy , Cosmos and History и Parrhesia . Что необычно для современного европейского философа, его работы все чаще принимаются боевиками в таких странах, как Индия, Демократическая Республика Конго и Южная Африка. ^{[ цитата необходима]}

В 2014–2015 годах Бадью занимал должность почетного президента Глобального центра перспективных исследований . ^[12]

Обвинение в антисемитизме и ответ [ править ]

В 2005 году в интеллектуальной жизни Парижа разгорелась ожесточенная полемика после публикации книги Бадью « Обстоятельства 3: Portées du mot 'juif' (« Использование слова «еврей» »). ^[13] Эта книга вызвала бурный резонанс, и споры стали причиной того, что статьи постоянно появлялись во французской газете Le Monde и в культурном журнале Les Temps modernes . Лингвист и лаканистский философ Жан-Клод Мильнер , бывший президент Collège International de Philosophie , обвинил Бадью в антисемитизме . ^[14]

Бадью решительно опроверг это обвинение, заявив, что его обвинители часто смешивают национальное государство с религиозными предпочтениями и заклеймят антисемитом любого, кто возражает против этой тенденции: «Совершенно недопустимо, чтобы кто-либо обвинял в антисемитизме единственное причина того, что из факта уничтожения , один не заключают в предикат «еврей» и его религиозно-общинное измерение , что она получит некоторые особые валоризации - трансцендентное Благовещение - ни того, что израильские поборы , чьи колониальной природа патентного банальный, с особым терпением. Я предлагаю, чтобы никто больше не принимал, публично или в частном порядке, этот вид политического шантажа ». ^[15]

Бадью характеризует государство Израиль как «не более и не менее нечистое, чем все государства», но возражает против «его исключительного идентитарного притязания на то, что он является еврейским государством, и того, как оно извлекает из этого притязания непрекращающиеся привилегии, особенно когда речь идет о попирании ногами. что служит нам международным правом ". Например, продолжает он: «Исламские государства, безусловно, не более прогрессивны как модели, чем были различные версии« арабской нации ». Кажется, все согласны с тем, что талибы не олицетворяют путь современности для Афганистана. . » ^[15]Он пишет, что современная демократия должна считать всех своих жителей гражданами, и «нет приемлемой причины освобождать государство Израиль от этого правила. Иногда утверждают, что это государство является единственным« демократическим »государством в регионе. . Но тот факт, что это государство представляет собой еврейское государство , прямо противоречит ". ^[15]

Бадью оптимистично настроен в отношении того, что текущие политические проблемы могут быть решены путем снижения акцента на общинном религиозном измерении: «Означающее« палестинец »или« араб »не следует прославлять больше, чем разрешено для означающего« еврей ». В результате легитимное решение ближневосточного конфликта - это не ужасный институт двух государств с колючей проволокой. Решение - создание светской и демократической Палестины ... которая показала бы, что вполне возможно создать место в этих странах, где с политической точки зрения и несмотря на аполитичную преемственность обычаев, нет «ни арабов, ни евреев». Это, несомненно, потребует регионального Мандела ». ^[15]

Ключевые понятия [ править ]

Этот раздел, возможно, содержит оригинальные исследования . Пожалуйста, улучшите его , проверив сделанные утверждения и добавив встроенные цитаты . Заявления, содержащие только оригинальные исследования, следует удалить. ( Август 2018 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Бадью неоднократно использует несколько концепций в своей философии. Одна из целей его мысли - показать, что его категории истины полезны для любого типа философской критики. Поэтому он использует их, чтобы исследовать искусство и историю, а также онтологию и научные открытия. Йоханнес Тумфарт утверждает, что философию Бадью можно рассматривать как современную интерпретацию платонизма . ^[16]

Условия [ править ]

Согласно Бадью, философия лишена четырех условий (искусство, любовь, политика и наука), каждое из которых является полностью независимыми «процедурами истины». (Относительно понятия процедуры истины Бадью см. Ниже.) Бадью последовательно утверждает на протяжении всей своей работы (но наиболее систематично в « Манифесте философии» ), что философия должна избегать соблазна зашивать себя («зашивать себя», то есть передать всю свою интеллектуальных усилий) к любой из этих независимых процедур установления истины. Когда философия сшивает себя с одним из своих условий (а Бадью утверждает, что история философии девятнадцатого и двадцатого веков - это, прежде всего, история сшивки), в результате возникает философская «катастрофа». Следовательно, согласно Бадью, философияразмышление о возможностииз нескольких процедур истины, предпринимается ли это через исследование пересечений между отдельными процедурами истины (например, пересечение искусства и любви в романе), или же это предпринимается через более традиционно философскую работу по обращению к таким категориям, как истина или субъект (концепции, которые как концепции являются внешними по отношению к индивидуальным процедурам истины, хотя они функционально действуют в самих процедурах истины). Для Бадью, когда философия обращается к четырем процедурам истины в подлинно философском ключе, а не через резкий отказ от философии как таковой, она говорит о них с помощью теоретической терминологии, которая отмечает ее философский характер: «неэстетика», а не искусство; метаполитика, а не политика; онтология, а не наука; и Т. Д.

Истина для Бадью - это особая философская категория. Хотя некоторые условия философии сами по себе являются «процедурами истины» (т. Е. Они производят истины по мере их реализации), только философия может говорить о нескольких процедурах истины какпроцедуры установления истины. (Возлюбленный, например, думает о своей любви не как о вопросе истины, а просто и справедливо как о вопросе любви. Только философ видит в любви истинного возлюбленного раскрытие истины.) Бадью обладает очень строгим понятие истины, которое категорически противоречит сути современной европейской мысли. Бадью сразу же принимает традиционное модернистское представление о том, что истины действительно инвариантны (всегда и везде, вечны и неизменны), и остро постмодернистское представление о том, что истины конструируются посредством процессов. Теория истины Бадью, разоблаченная на протяжении всей его работы, достигает этой странной смеси, отделяя инвариантность от самоочевидности (так что инвариантность не подразумевает самоочевидность),а также отделением построенности от теории относительности (так что построенность не ведет к релятивизму).

Идея состоит в том, что неизменность истины делает ее по-настоящему неразличимой: поскольку истина присутствует везде и всегда, она остается незамеченной, если в законах бытия и видимости не происходит разрыва, во время которого истина, о которой идет речь, становится, но только на мгновение, различимо. Такой разрыв - это то, что Бадью называет событием, в соответствии с теорией, первоначально разработанной в « Бытии и событии», а затем в значительной степени конкретизированной в « Логике миров» . Человек, которому выпадет шанс стать свидетелем такого события, если он верен тому, что он увидел, может затем представить истину, назвав ее в мирских ситуациях. По мнению Бадью, человеческое животное становится субъектом именно благодаря тому, что он позиционирует себя в отношении истины события.; субъективность - не врожденная человеческая черта. В соответствии с процессом или процедурой, которая впоследствии разворачивается только в том случае, если те, кто подчиняется мелькнувшей истине, продолжают оставаться верными в работе по провозглашению истины, о которой идет речь, производится подлинное знание (знание часто появляется в работе Бадью под названием " достоверный "). В то время как такое знание создается в процессе верности событию истины, для Бадью, знание в энциклопедии всегда остается хрупким и зависит от того, что еще может быть получено, поскольку достоверные субъекты события порождают дальнейшее знание. Согласно Бадью, процедуры истины доходят до бесконечности, так что вера (верность) превосходит знания. (Бадью, вслед за Лаканом и Хайдеггером, дистанцирует истину от знания.) Доминирующая идеология того времени, которую Бадью называет «демократическим материализмом», отрицает существование истины и признает только « тела » и « языки ». Бадью предлагает обратиться к « материалистической диалектике », которая признает, что существуют только тела и языки, но есть также истины.

Неэстетичный [ править ]

В « Справочнике неэстетики» Бадью использует как исходное греческое значение, так и более позднюю кантовскую концепцию «эстетики» как «материального восприятия», и вводит фразу «неэстетический» для обозначения концепции художественного творчества, которая отрицает «отношение отражения / объекта». но в то же время в ответ на идею мимесиса, или поэтическое отражение «природы», он утверждает, что искусство «имманентно» и «единично». Искусство имманентно в том смысле, что его истина дана в его непосредственности в данном произведении искусства, и уникально в том смысле, что его истина находится только в искусстве и искусстве, что возрождает древнюю материалистическую концепцию «эстетики». Его взгляд на связь между философией и искусством связан с мотивом педагогики, который, как он утверждает, функционирует таким образом, чтобы «упорядочить формы знания таким образом, чтобы некая истина могла пробить в них дыру».Он развивает эти идеи на примерах из прозы Сэмюэля Беккета и поэзии Стефана Малларме и Фернандо Песоа (который, как он утверждает, разработал собрание работ, которые философия в настоящее время не может включить), среди других.

Бытие и событие [ править ]

Все основные положения философии Бадью находят свою основу в « Бытии и событии» , в которых он продолжает свою попытку ( начатую в « Теории дю суже» ) согласовать понятие субъекта с онтологией, в частности постструктуралистскими и конструктивистскими онтологиями. ^[17] Постструктуралистская работа часто подвергается критике за то, что она запрещает из-за своей фиксации на семиотике и языке любое понятие предмета. Работа Бадью, по его собственному признанию, ^[18] является попыткой вырваться из фиксации современной философии на языке, которую он рассматривает почти как смирительную рубашку. Это усилие приводит его в Бытие и Событие., чтобы объединить строгие математические формулы с его чтением поэтов, таких как Малларме и Гёльдерлин, и религиозных мыслителей, таких как Паскаль . Его философия опирается как на «аналитические», так и на «континентальные» традиции. По собственному мнению Бадью, это сочетание ставит его в неловкое положение по сравнению с современниками, а это означает, что к его творчеству относились очень медленно. ^{[19] «} Бытие и событие» на самом деле представляет собой пример этого медленного осмысления: он был переведен на английский только в 2005 году, через семнадцать лет после его публикации на французском языке.

Как подразумевается в названии книги, тезис о бытии и событии обозначается двумя элементами : место онтологии или `` наука о бытии как бытии '' (бытие в себе) и место события, которое видится как разрыв в бытии - через который субъект находит реализацию и примирение с истиной. Эта ситуация бытия и разрыв, который характеризует событие, рассматриваются с точки зрения теории множеств , и в частности теории множеств Цермело – Френкеля с аксиомой выбора. Короче говоря, событие - это истина, вызванная скрытой «частью» или множеством проявлений внутри существования; эта часть ускользает от языка и известного существования, и, таким образом, самому существу не хватает терминов и ресурсов для полной обработки события.

Математика как онтология [ править ]

Этот раздел, возможно, содержит оригинальные исследования . Пожалуйста, улучшите его , проверяя сделанные утверждения и добавляя встроенные цитаты . Заявления, содержащие только оригинальные исследования, следует удалить. ( Декабрь 2014 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

По мнению Бадью, проблема, с которой столкнулась греческая философская традиция и никогда не решала удовлетворительно, состоит в том, что, хотя сами существа множественны и мыслят в терминах множественности, само бытие считается единичным; то есть, это , как полагают , с точки зрения одного. Он предлагает в качестве выхода из этого тупика следующее заявление: что Единого нет ( l'Un n'est pas). Вот почему Бадью придает такое значение теории множеств (аксиомы, которые он называет «идеями множественного») и называет математику самим местом онтологии: только теория множеств позволяет постичь «чистое учение о множественности». множественный ». Теория множеств не работает в терминах определенных отдельных элементов в группировках, а функционирует только постольку, поскольку то, что принадлежит множеству, находится в том же отношении, что и этот набор (то есть, другой набор тоже). Следовательно, то, что индивидуализирует набор, - это не экзистенциальное положительное суждение, а другие множественные, свойства которых (то есть структурные отношения) подтверждают его представление. структурабытия таким образом обеспечивает режим единства. Таким образом, если рассматривать набор - например, набор людей или человечество - как единое целое, то множество элементов, принадлежащих этому набору, закрепляются как одна согласованная концепция (человечность), но только с точки зрения того, что вовсе не принадлежит этому множеству. Для Бадью критически важно то, что структурная форма принципа «считать как один», делающая множественности мыслимыми, подразумевает (так или иначе), что собственное имя существа не принадлежит элементу как таковому (исходному `` единице ''). , а скорее набор void (пишется Ø), набор, которому ничто (даже сам набор void) не принадлежит. Понятие «считать как один» может помочь понять, если оно связано с концепцией «определение»: множественное - этоне один, но он упоминается как «несколько»: одно слово. Считать набор за один - значит упомянуть этот набор. Как бытие терминов, таких как `` множественный '', не противоречит небытию одного, можно понять, рассматривая множественный характер терминологии: ведь должен существовать термин без существования системы терминологии, в которой различие между терминами дает контекст и значение любому термину, невозможно. «Терминология» подразумевает именно различие между терминами (следовательно, множественность) как условие значения. Идея термина, не имеющего значения, бессвязна, счет как один - это структурный эффект или ситуационная операция.; это не событие «истины». Множественные числа, которые являются «составными» или «последовательными», являются счетными эффектами. «Непоследовательная множественность» [что означает? ] [так или иначе] является «презентацией презентации».

Такое использование Бадью теории множеств не просто иллюстративное или эвристическое . Бадью использует аксиомы теории множеств Цермело – Френкеля для определения отношения бытия к истории, природе, государству и Богу. Наиболее важно это использование означает, что (как и в теории множеств) существует строгий запрет на принадлежность к себе; набор не может содержать или принадлежать самому себе. Это проистекает из аксиомы основания - или аксиомы регулярности - которая вводит в действие такой запрет (см. Стр. 190 в « Бытии и событии» ). (Эта аксиома утверждает, что каждое непустое множество A содержит элемент y, который не пересекаетсяиз А.) Философия Бадью делает из этого запрета два основных вывода. Во-первых, он обеспечивает отсутствие «единого»: не может быть грандиозного всеобъемлющего множества, и поэтому ошибочно представлять себе великий космос, всю Природу или Существо Бога. Таким образом, Бадью - против Георга Кантора , у которого он в значительной степени заимствует - убежденный атеист.. Однако, во-вторых, этот запрет побуждает его представить событие. Поскольку, согласно Бадью, аксиома основы «основывает» все множества в пустоте, она связывает все бытие с историко-социальной ситуацией множеств децентрализованных множеств, тем самым стирая позитивность субъективного действия или полностью новое происшествие. И хотя это приемлемо онтологически, это неприемлемо, считает Бадью, с философской точки зрения. Математика теории множеств, следовательно, «прагматично покинула» область, недоступную философии. Итак, утверждает Бадью, остается только одна возможность: онтология ничего не может сказать о событии.

Некоторые критики подвергли сомнению использование Бадью математики. Математик Алан Сокал и физик Жан Брикмон пишут, что Бадью предлагает с кажущейся «предельной серьезностью» смешение психоанализа, политики и теории множеств, которое, по их мнению, является абсурдным. ^[20] Точно так же философ Роджер Скратон поставил под сомнение понимание Бадью основ математики, написав в 2012 году:

Нет никаких доказательств, которые я могу найти в « Бытии и событии», что автор действительно понимает, о чем он говорит, когда он обращается (как он постоянно делает) к теории трансфинитных кардиналов Георга Кантора, аксиомам теории множеств, доказательству неполноты Гёделя или теории Пола Коэна. доказательство независимости гипотезы континуума. Когда эти вещи появляются в текстах Бадью, это всегда аллюзия, с фрагментами символики, отделенными от контекста, который наделяет их смыслом, и часто со свободными переменными и связанными переменными, сталкивающимися случайно. Никаких доказательств четко не сформулировано и не исследовано, а жаргон теории множеств размахивает, как волшебная палочка, чтобы дать власть взрывам всего, кроме непонятной метафизики. ^[21]

Примером критики с точки зрения математика является эссе «Число Бадью: критика математики как онтологии» Рикардо Л. Ниренберга и Дэвида Ниренберга ^{[22], в} котором, в частности, рассматривается математика Бадью о событии в бытии. и Событие , о котором уже говорилось в отношении «аксиомы основания» выше. Ниренберг и Ниренберг пишут:

Вместо того, чтобы быть определенным в терминах ранее определенных объектов, e _x здесь определяется в терминах самого себя; вы должны уже иметь это, чтобы определить это. Теоретики множеств называют это множеством необоснованным. Такой тип множества никогда не появляется в математике - не в последнюю очередь потому, что он порождает нематематический мизанс - абим : если мы заменим e _x внутри скобок на его выражение в виде скобок, мы сможем делать это бесконечно - и поэтому вряд ли называется «математикой».

Событие и тема [ править ]

Бадью снова обращается к математике и теории множеств - языку онтологии Бадью - чтобы изучить возможность существования неразличимого элемента, внешне присущего ситуации онтологии. Он применяет стратегию математика Пола Дж. Коэна , используя так называемые условия множеств. Эти условия рассматриваются с точки зрения господства, причем господство - это то, что определяет набор. (Если взять на двоичном языке набор с условием «элементы, отмеченные только единицами», любой элемент, отмеченный нулем, отрицает свойство набора. Таким образом, условие, в котором есть только единицы, преобладает над любым условием, имеющим нули в это [ср. стр. 367–71 в « Бытие и событие»].) Используя эти условия, Бадью объясняет, что в каждом различимом (именуемом или конструктивном) множестве преобладают условия, которые не обладают свойством, делающим его различимым как множество. (Свойство «один» всегда преобладает над «не один».) Эти множества, в соответствии с конструируемой онтологией, относятся к чьему-либо бытию-в-мире и чьему-либо бытию в языке (где множества и концепции, такие как понятие «человечность», получили свои названия). Однако, продолжает он, господства сами по себе, будучи относительными концепциями, необязательно присущи языку и конструктивному мышлению; скорее, можно аксиоматически определить доминирование - в терминах математической онтологии - как набор условий, при которых в любом состоянии вне доминирования доминирует по крайней мере один член внутри доминирования.Необязательно обращаться к конструируемому языку, чтобы представить себе «набор доминирования», который он называет неразличимым множеством или общим множеством. Следовательно, продолжает он, возможно мыслить вне рамок релятивистской конструируемой вселенной языка с помощью процесса, который Коэн называетпринуждение . Далее он заключает, что в то время как онтология может обозначить пространство, в котором обитатель конструируемой ситуации может принять решение о неразличимом, субъекту - который онтологическая ситуация не может комментировать - приходится выдвигать эту неразличимую, эту общую точку; и, таким образом, назначить и дать имя неразрешимому событию. Таким образом, Бадью выделяет философию, с помощью которой можно опровергнуть очевидный релятивизм или аполитизм в постструктуралистской мысли.

Таким образом, высшая этическая максима Бадью сводится к следующему: «решайте неразрешимое». Это значит дать название неразличимому, родовому множеству и, таким образом, дать название событию, которое перекроет онтологию в новом свете. Он выделяет четыре области, в которых субъект (который, важно отметить, становится субъектом в результате этого процесса) может потенциально стать свидетелем события: любовь, наука, политика и искусство. Разыгрывая верность событию в этих четырех областях, каждый выполняет «общую процедуру», которая в своей неразрешимости обязательно является экспериментальной, и один потенциально переделывает ситуацию, в которой происходит бытие. Благодаря такому поддержанию верности истина потенциально может проявиться.

В соответствии с его концепцией события, утверждает Бадью, политика - это не политики, а активизм, основанный на нынешней ситуации и конечном счете [ sic ] (неологизм его переводчиков). Точно так же любовь имеет свойство становиться заново . Даже в науке видны догадки, которые отмечают это событие. Он решительно отвергает ярлык «приверженец решения » (идея о том, что, как только что-то решено, оно «становится правдой»), но, скорее, утверждает, что переделка истины предшествует ее достоверности или проверяемости. Как он говорит о Галилее (стр. 401):

Когда Галилей провозгласил принцип инерции, он все еще был отделен от истины новой физики всеми случайными встречами, которые упоминаются в таких предметах, как Декарт или Ньютон. Как мог он, используя имена, которые он сфабриковал и вытеснил (потому что они были под рукой - «движение», «равная пропорция» и т. Д.), Предположить правдивость своего принципа для будущей ситуации, которая была установлением современного наука; то есть дополнение его ситуации неразличимой и неотделимой частью, которую следует назвать «рациональной физикой»?

Хотя Бадью стремится отвергнуть эквивалентность политики и философии, он, тем не менее, соотносит свою политическую активность и скептицизм по отношению к парламентско-демократическому процессу со своей философией, основанной на единичных, ситуативных истинах и потенциальных революциях.

L'Organisation Politique [ править ]

Ален Бадью является одним из основателей (вместе с Наташей Мишель и Сильвеном Лазарусом ) воинственной французской политической организации L'Organisation Politique , которая действовала с 1985 года до распада в 2007 году. ^[23] Она называла себя постпартийной организацией, занимающейся проблемами прямое вмешательство населения в широкий круг вопросов (включая иммиграцию, труд и жилье). В дополнение к многочисленным статьям и выступлениям L'Organisation Politique подчеркнула важность разработки политических предписаний в отношении мигрантов без документов ( les sans papiers ), подчеркнув, что они должны восприниматься в первую очередь как рабочие, а не иммигранты. ^[24]

Брошюра Саркози [ править ]

Ален Бадью получил большую известность в 2007 году благодаря своей брошюре «Смысл Саркози» ( De quoi Sarkozy est-il le nom? ), Которая быстро разошлась тиражом 60 000 экземпляров, тогда как за 40 лет продажи его книг колебались от 2 000 до 6 000 экземпляров. ^[25]

Работает [ править ]

Английские переводы [ править ]

Журналы [ править ]

• Журнал исследований Бадью
• «Культурная революция: последняя революция?», Пер. Бруно Бостилс; позиции: критика азии , том 13, выпуск 3, зима 2005 г .; (Дарем: издательство Duke University Press, 2005): ISSN 1067-9847
• "Отрывки из Теории дю Сюже о культурной революции", пер. Альберто Тоскано при содействии Лоренцо Кьезы и Нины Пауэр; позиции: критика азии , том 13, выпуск 3, зима 2005 г .; (Дарем: издательство Duke University Press, 2005): ISSN 1067-9847
• "Дальнейшие выдержки из Теории дю Сюже о культурной революции", пер. Лоренцо Кьеза; позиции: критика азии , том 13, выпуск 3, зима 2005 г .; (Дарем: издательство Duke University Press, 2005): ISSN 1067-9847
• «Триумфальное восстановление», пер. Альберто Тоскано; позиции: критика азии , том 13, выпуск 3, зима 2005 г .; (Дарем: издательство Duke University Press, 2005): ISSN 1067-9847
• «Основной философский тезис:« восставать против реакционеров - право », пер. Альберто Тоскано; позиции: критика азии , том 13, выпуск 3, зима 2005 г .; (Дарем: издательство Duke University Press, 2005): ISSN 1067-9847
• Что такое философский институт? или: Адрес, Передача, Надпись. Космос и история: Журнал естественной и социальной философии, Том 2, № 1-2 (2006)
• Les Reponses Ecrites D'Alain Badiou Беседовала Ата Худаштян для журнала Le journal Philosophie Philosophie, Парижский университет VIII.

DVD [ править ]

Лекции [ править ]

См. Также [ править ]

• Спекулятивный реализм

Примечания [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Этот раздел для дальнейшего чтения может содержать неуместные или чрезмерные предложения, которые могут не соответствовать рекомендациям Википедии . Пожалуйста , убедитесь что только разумное количество из сбалансированных , актуальные , надежных и известных дальнейших предложений чтений приведены; удаление менее актуальных или повторяющихся публикаций с той же точкой зрения, где это необходимо. Рассмотрите возможность использования соответствующих текстов в качестве встроенных источников или создания отдельной библиографической статьи . ( Февраль 2017 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Дополнительная литература по работе Бадью [ править ]

на английском (книги) [ править ]

• Джейсон Баркер , Ален Бадью: критическое введение , Лондон, Pluto Press, 2002.
• Питер Холлуорд , Бадью: субъект правды , Миннеаполис, Университет Миннесоты, 2003.
• Питер Холлуорд (редактор), Think Again: Badiou and the Future of Philosophy , Лондон, Continuum, 2004.
• Эндрю Уильям Гибсон , Беккет и Бадью: пафос перемежаемости, Оксфорд, Oxford University Press, 2006.
• Пол Эштон (редактор), Эй Джей Бартлетт (редактор), Джастин Клеменс (редактор): Практика Алена Бадью ; (Мельбурн: re.press, 2006).
• Адам Миллер, Бадью, Марион и Сент-Пол: Имманентная благодать , Лондон, Continuum, 2008.
• Бруно Бостилс , Бадью и политика , Дарем, Duke University Press, 2011.
• Оливер Фелтэм , Ален Бадью: живая теория , Лондон, Continuum, 2008.
• Бурхануддин Баки, Бытие и событие Бадью и математика теории множеств , Лондон, Bloomsbury Academic, 2015.
• Сэм Гиллеспи , Математика новизны: минималистская метафизика Бадью , (Мельбурн, Австралия: re.press, 2008) ( подробности на сайте re.press ) (открытый доступ)
• Крис Генри, Этика политического сопротивления: Альтюссер, Бадью, Делёз (Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2019)
• Адриан Джонстон , Бадью, Жижек и политические преобразования: каденция перемен , Эванстон, Northwestern University Press, 2009.
• Габриэль Риера (редактор), Ален Бадью: Философия и ее условия , Олбани: Нью-Йорк, SUNY Press, 2005.
• Франк Руда , Для Бадью: идеализм без идеализма , Иллинойс, Northwestern University Press, 2015.
• Кристофер Норрис , Бытие и событие Бадью: Руководство для читателей , Лондон, Continuum, 2009.
• А.Дж. Бартлетт и Джастин Клеменс (ред.), Бадью: Ключевые концепции , Лондон, Acumen, 2010.
• Алекс Линг, Бадью и кино , Эдинбург, Издательство Эдинбургского университета, 2010.
• Эд Плут, Бадью: философия нового , Malden, Polity, 2010.
• А.Дж. Бартлетт, Бадью и Платон: образование истинами , Эдинбург, Издательство Эдинбургского университета, 2011.
• П.М. Ливингстон, Политика логики: Бадью, Витгенштейн и последствия формализма , Нью-Йорк, Routledge, 2011.
• Стивен Коркоран (редактор): Словарь Бадью , Эдинбург, Издательство Эдинбургского университета 2015, ISBN 978-0-7486-4096-6 

На английском языке (журналы, очерки и статьи) [ править ]

• Кантор, Лакан, Мао, Беккет, бой мемов: философия эссе Алена Бадью Жан-Жака Лесеркля . Радикальная философия 093. Январь / февраль 1999 г.
• Je te Mathème: De-Psychologisation of Love Бадью , эссе Карлоса Гомеса Камарены . Ежегодный обзор критической психологии 8 (2010).
• Теория предмета Алена Бадью: Часть 1. Возрождение диалектического материализма? от Бруно Бостилс
• Тема «Общество и космос»: бытие и пространственное развитие. 27. Выпуск 5. 2009 г., интервью и статьи М. Константину, Н. Мадарас, Дж. Флауэрс Макканнелл (См .: «Окружающая среда и планирование D: Общество и космос, содержание том 29» . Envplan.com. Архивировано с оригинала 22 Июнь 2011. Проверено 18 июня 2011 .)
• Роковое повторение: Бадью и эпоха поэтов, с приложением, Психоанализ Алена Бадью , Джеймс Лучте, Истираки (Турция), 5 мая 2014 г.

На французском (книги) [ править ]

• Шарль Рамон (éd), Penser le multiple , Париж, Éditions L'Harmattan , 2002
• Фабьен Тарби, La Philosophie d'Alain Badiou , Париж, Éditions L'Harmattan , 2005
• Фабьен Тарби, Matérialismes d'aujourd'hui: de Deleuze à Badiou , Париж, Éditions L'Harmattan , 2005
• Эрик Марти, Une Querelle avec Alain Badiou, философ , Париж, Editions Gallimard, колл. L'Infini, 2007 г.
• Бруно Безана и Оливер Фелтэм (éd), Écrits autour de la pensée d'Alain Badiou , Париж, Éditions L'Harmattan , 2007.

На баскском языке (книги и статьи) [ править ]

• Анттон Азкаргорта (1996): "Hitzaurrea" в Ален Бадью, Этика , Бильбо, Бесатари ISBN 84-921104-1-4 
• Иманол Гальфарсоро (2011): «Ален Бадью. Философия этико-политикоа I», HAUSnART , 0: 124–129
• Иманол Гальфарсоро (2012): «Ален Бадью. Философия этико-политикоа II», HAUSnART , 1: 108–114
• Иманол Гальфарсоро (2012 г.): «Ален Бадью и эта hipotesi komunistaren birdefinizioak», HAUSnART , 2: 82–99.
• Иманол Гальфарсоро (2012): «(Сообщение) Marxismoa, kultura eta eragiletasuna: Ibilbide Historiko labur bat» в Alaitz Aizpuru (координаты), Euskal Herriko pentsamenduaren gida , Бильбо, UEU. ISBN 978-84-8438-435-9 
• Xabier Insausti и Irati Oliden (2012): Konpromisorik gabeko filosofia. Ален Бадью , Доностия, Jakin ISBN 978-84-95234-44-5 
• Ален Бадью на веб-сайте басков Lapiko Kritikoa.

На испанском (книги и статьи) [ править ]

• Карлос Гомес Камарена и Анджелина Узин Оллерос (ред.), Badiou fuera de sus límites, Буэнос-Айрес, Imago Mundi, 2010. ISBN 978-950-793-102-4 
• Анджелина Узин Оллерос (2008). Introducción al pensamiento de Alain Badiou. Буэнос-Айрес: Imago Mundi. ISBN 978-950-793-076-8 
• Je te mathème: Badiou y la despsicologización del amor ( Por Carlos Gómez Camarena- Revista Teoría y Crítica de la Psicología)
• Бадью, ла ciencia, el matema (por Carlos Gómez Camarena- Revista Reflexiones Marginales)
• Альфонсо Галиндо Эрвас, Pensamiento impolítico contemporáneo. Ontología (y) política en Agamben, Badiou, Esposito y Nancy , Sequitur, Madrid, 2015.

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Алена Бадью .

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Аленом Бадью

• Ален Бадью Библиография в Lacan Dot Com
• Ален Бадью Архив на MidEastDilemma.com
• Платон, Бадью и я: эксперимент в писательском счастье Кордит Поэзия Обзор

Критические мнения [ править ]

• Об Алене Бадью и Logique des mondes - Славой Жижек
• Марксистская гипотеза: ответ на «коммунистической гипотезе» Ален Бадью по Chris Cutrone
• Анархическая Гипотеза, или Бадья, Жижки, и Анти-Анархическое Предубеждение от Gabriel Kuhn