Жан-Франсуа Лиотар ( Великобритания : / ˌ lj ɔː t ɑːr / ; США : / l iː oʊ t ɑːr d / ; французский: [ʒɑ̃ fʁɑ̃swa ljɔtaʁ] ; 10 августа 1924 - 21 апреля 1998) [7] был французским философом , социолог и теоретик литературы . Его междисциплинарный дискурс охватывает такие темы, как эпистемология и коммуникация, человеческое тело, современное искусство и постмодернистское искусство., литература и критическая теория , музыка, кино, время и память, пространство, город и пейзаж, возвышенное и связь между эстетикой и политикой . Он наиболее известен своей формулировкой постмодернизма после конца 1970-х годов и анализом воздействия постмодернизма на условия жизни человека . Лиотар был ключевой фигурой в современной континентальной философии и автором 26 книг и множества статей. [8] Он был директором Международного философского колледжа, основанного Жаком Деррида , Франсуа Шатле , Жан-Пьером Фай и Домиником Лекуром . [9]
Жан-Франсуа Лиотар | |
---|---|
Родившийся | Версаль , Франция | 10 августа 1924 г.
Умер | 21 апреля 1998 г. Париж , Франция | (73 года)
Национальность | Французский |
Образование | Парижский университет ( BA , MA ) Парижский университет X ( DrE , 1971) |
Эра | Философия 20 века |
Область, край | Западная философия |
Школа | Континентальная философия Феноменология (ранний) Постмарксизм [1] (поздний) Постмодернизм (поздний) |
Учреждения | Лицей Константина [2] Коллеж Анри IV де Ла Флеш (1959–66) [2] Парижский университет (1959–66) [2] Парижский университет X (1967– 72) [2] Национальный центр научных исследований (1968–70) [2] Парижский университет VIII (1972–87) [2] Международный колледж философии Университета Джона Хопкинса [2] Калифорнийский университет, Сан-Диего [2] Калифорнийский университет в Беркли [3] Университет Висконсина – Милуоки [3] Калифорнийский университет в Ирвине (1987–94 гг.) [3] [4] Университет Эмори (1994–98 гг.) [3] | (1950–52)
Основные интересы | Sublime , иудаизм , социология |
Известные идеи | « Состояние постмодерна » Крах « великого нарратива », либидинальная экономика. |
Влияния
| |
Под влиянием
|
биография
Ранняя жизнь, образование и семья
Жан Франсуа Лиотар родился 10 августа 1924 года в Венсенне , Франция, в семье торгового представителя Жан-Пьера Лиотара и Мадлен Кавалли. Он учился в лицее Буффона (1935–42) и Луи-ле-Гран в Париже. [10] В детстве Лиотар стремился стать художником, историком, монахом-доминиканцем и писателем. Позже он отказался от мечты стать писателем, когда закончил писать неудачный художественный роман в возрасте 15 лет. [11] В конечном итоге Лиотар описывает осознание того, что он не станет ни одной из этих профессий, «судьбой» в своей интеллектуальной биографии. называемые странствования , [11] , опубликованные в 1988 году.
Он изучал философию в Сорбонне в конце 1940-х годов. Его 1947 DES диссертация, [а] Равнодушие как этическую концепцию ( L'БЕЗРАЗЛИЧИЕ сотте понятие Ethique ), проанализированы формы безразличия и отряда в дзен - буддизм , стоицизм , даосизма и эпикурейство . [2] [12] В 1950 году Лиотар занял должность преподавателя философии у Константина во французском Алжире, но вернулся в материковую Францию в 1952 году, чтобы преподавать в военной академии Prytanée в Ла-Флеше, где он написал небольшую работу по феноменологии , опубликованную в 1954. [13] Лиотар переехал в Париж в 1959 году, чтобы преподавать в Сорбонне: с этого времени (1964) вступительные лекции были опубликованы посмертно под названием « Почему философствовать?». [14] Переехав преподавать в новый кампус Нантера в 1966 году, Лиотар участвовал в событиях, последовавших за 22 марта и суматохе мая 1968 года. [15] В 1971 году Лиотар получил докторскую степень со своей диссертацией Discours, фигурирующей под руководством Микеля. Дюфренн - работа вышла в том же году. [16] Лиотар поступил на философский факультет экспериментального университета в Венсен, позже Париж 8, вместе с Жилем Делезом в 1970-71 учебном году; он оставался его академическим домом во Франции до 1987 года. [17] Он женился на своей первой жене, Андре Мэй, в 1948 году, с которой у него было двое детей, Корин и Лоуренс, а позже женился во второй раз в 1993 году на Долорес Джидзек, матери. его сына Давида (1986 г.р.). [18]
Политическая жизнь
В 1954 году Лиотар стал членом Socialisme ou Barbarie («Социализм или варварство»), французской политической организации, созданной в 1948 году из-за неадекватности троцкистского анализа для объяснения новых форм господства в Советском Союзе . Socialisme ou Barbarie и одноименное издание имели целью провести критику марксизма изнутри левых, включая доминирование бюрократии в Коммунистической партии Франции и ее приверженность диктату Советского Союза. Его работы в этот период в основном касаются крайне левой политики с акцентом на ситуацию в Алжире, свидетелем которой он стал лично, когда преподавал философию у Константина. [19] Как главный корреспондент журнала « Алжир за социализм или варварство» , в период борьбы Алжира за независимость Лиотар написал десяток эссе, анализирующих экономическую и политическую ситуацию (1956-63), которые позже были воспроизведены в La Guerre des Algeriens ( 1989) и переведен в « Политические сочинения» (1993). [20] [21] Лиотар надеялся поощрить алжирскую борьбу за независимость от Франции и социальную революцию , активно поддерживая FLN втайне, в то же время критикуя его подход. [22] После споров с Корнелиусом Касториадисом в 1964 году Лиотар покинул Socialisme ou Barbarie для недавно сформированной отколовшейся группы Pouvoir Ouvrier («Власть рабочих»), из которой он, в свою очередь, ушел в отставку в 1966 году. [23] Хотя Лиотар играл активную роль в этом процессе. Во время восстаний в мае 1968 года он дистанцировался от революционного марксизма своей книгой 1974 года « Либидинальная экономика» . [24] Он дистанцировался от марксизма, потому что чувствовал, что в марксизме был жесткий структуралистский подход, и они навязывали «систематизацию желаний», делая упор на промышленное производство как основную культуру. [25]
Академическая карьера
Лиотар преподавал в лицее Константина
, Алжир [2] с 1950 по 1952 год. В 1952 году Лиотар вернулся на материковую Францию, чтобы преподавать в военной академии Притане, Ла Флеш, Сарт. Он опубликовал книгу La phénoménologie ( Феноменология ) в 1954 году и начал писать для журнала Socialisme ou Barbarie под псевдонимом Франсуа Лаборд. [26] В 1972 году Лиотар начал преподавать в Парижском университете VIII ; он преподавал там до 1987 года, когда стал почетным профессором. В 1982–2003 годах Лиотар был вовлечен в создание Международного философского колледжа в Париже, где в 1985 году был его вторым директором. [27] Лиотар часто читал лекции за пределами Франции в качестве приглашенного профессора в университетах по всему миру. С 1974 года они включали трансатлантические визиты, в том числе: Университет Джона Хопкинса , Калифорнийский университет, Беркли , Йельский университет , Университет Стони Брук и Калифорнийский университет, Сан-Диего в США, Университет Монреаля в Квебеке (Канада), и Университет Сан-Паулу в Бразилии. В 1987 году он по совместительству работал профессором Калифорнийского университета в Ирвине, где он занимал совместную должность с Жаком Деррида и Вольфгангом Изером на кафедре критической теории. [28] Перед смертью он разделил свое время между Парижем и Атлантой, где преподавал в Университете Эмори в качестве профессора философии и французского языка Вудрафф в 1995-8 гг.Работа
Работы Лиотара характеризуются стойким противодействием универсалиям , métarécits ( мета-повествованиям ) и общности. Он яростно критикует многие «универсалистские» утверждения Просвещения , и некоторые из его работ служат подрыву фундаментальных принципов, которые порождают эти широкие утверждения.
В своих трудах начала 1970-х годов он отвергает то, что он считает теологическим обоснованием как Карла Маркса, так и Зигмунда Фрейда : «У Фрейда это иудейская, критическая мрачность (забвение политического); у Маркса - католическая. Гегельянская , примирительная. (...) и в том, и в другом отношении отношения экономического и смысла заблокированы в категории репрезентации (...) Здесь политика, там терапия, в обоих случаях мирское богословие, на вершине произвол и блуждание сил ». [29] Следовательно, он отверг негативную диалектику Теодора В. Адорно, потому что рассматривал ее как поиск «терапевтического решения в рамках религии, в данном случае религии истории». [30] В своей «либидинальной экономике» Лиотар стремился «открыть и описать различные социальные способы инвестирования либидинозной интенсивности». [31]
Состояние постмодерна
Лиотар скептически относится к современной культурной мысли. Согласно его «Условиям постмодерна: отчет о знаниях» 1979 года , влияние постмодернистских условий должно было вызвать скептицизм в отношении универсализирующих теорий. Лиотар утверждает, что мы переросли наши потребности в метанарративах ( фр . Métarécits ) благодаря развитию техники и технологий после Второй мировой войны . Он выступает против возможности оправдать повествования, объединяющие дисциплины и социальные практики, такие как наука и культура; «рассказы, которые мы рассказываем, чтобы оправдать единый набор законов и ставок, по своей сути несправедливы». [32] потеря веры в метанарративах оказывает влияние на то, как мы рассматриваем науку, искусство и литературу. Маленькие повествования теперь стали подходящим способом объяснения социальных преобразований и политических проблем . Лиотар утверждает, что это движущая сила постмодернистской науки. По мере того как метанарративы исчезают, наука теряет веру в поиски истины и поэтому должна найти другие способы легитимации своих усилий. С этой научной легитимностью связано растущее доминирование информационных машин . Лиотар утверждает, что однажды, чтобы знания считались полезными, их нужно будет преобразовать в компьютеризированные данные . Спустя годы это привело его к написанию своей книги «Нечеловек» , опубликованной в 1988 году, в которой он иллюстрирует мир, в котором преобладают технологии. [33]
Крах «грандиозного повествования» и «языковых игр».
Наиболее известный из них - La Condition postmoderne: Rapport sur le savoir (The Postmodern Condition: A Report on Knowledge) (1979), он предлагает то, что он называет крайним упрощением «постмодерна» как «недоверие к мета-нарративам». [34] Эти мета-нарративы - иногда «великие нарративы» - великие, масштабные теории и мировоззрения, такие как прогресс истории , познаваемость всего наукой и возможность абсолютной свободы . Лиотар утверждает, что мы перестали верить в то, что рассказы подобного рода адекватны для представления и содержания всех нас. Он отмечает, что, похоже , никто не согласился с тем, что было реальным, и что у каждого была своя собственная точка зрения и история. [35] Мы осознали различия, разнообразие, несовместимость наших стремлений, убеждений и желаний, и по этой причине постмодернизм характеризуется обилием микронарративов. [36] Для этой концепции Лиотар исходит из понятия « языковые игры », найденного в работах Людвига Витгенштейна . Лиотар отмечает, что он основан на картографировании общества в соответствии с концепцией языковых игр. [37]
В работах Лиотара термин «языковые игры», иногда также называемый «схемами фраз», обозначает множественность смысловых сообществ , бесчисленные и несоизмеримые отдельные системы, в которых производятся значения и создаются правила их распространения. [38] Это включает, например, недоверие к метанарративам человеческого освобождения . То есть история о том, как человечество освободило себя, которая объединяет языковую игру науки, языковую игру человеческих исторических конфликтов и языковую игру человеческих качеств в общее оправдание устойчивого развития человеческого рода в мире. с точки зрения богатства и морального благополучия . Согласно этому метанарративу, оправдание науки связано с богатством и образованием. Развитие истории рассматривается как неуклонное продвижение к цивилизации или нравственному благополучию . Языковая игра человеческих страстей, качеств и недостатков (например, недостатков характера (повествований) ) рассматривается как неуклонно смещающаяся в пользу наших качеств и от наших недостатков, поскольку наука и историческое развитие помогают нам преодолевать наши недостатки в пользу наших качеств. . Дело в том, что любое событие следует понимать с точки зрения оправданий этого метанарратива; все, что происходит, можно понять и оценить в соответствии с дискурсом человеческой эмансипации. Например, для любой новой социальной, политической или научной революции мы могли бы задать вопрос, «Является ли эта революция шагом на пути к большему благосостоянию из массы людей ?» Всегда должна быть возможность ответить на этот вопрос в терминах правил оправдания метанарратива человеческой эмансипации. [39]
Это становится более важным в Au juste: Conversations (Just Gaming) (1979) и Le Différend ( The Differend ) (1983), которые развивают постмодернистскую теорию справедливости. Может показаться, что атомизация людей, подразумеваемая понятием микронарратива и языковой игры, предполагает крах этики. Часто считалось, что универсальность - это условие для того, чтобы что-то было правильным этическим заявлением: «не укради» - это этическое заявление в том смысле, что «не укради у Маргарет» - нет. Последнее слишком специфично, чтобы считаться этическим заявлением (что такого особенного в Маргарет?); это этично только в том случае, если оно основано на универсальном утверждении («не укради ни у кого»). Но универсалии недопустимы в мире, который потерял веру в метанарративы, и поэтому кажется, что этика невозможна. Справедливость и несправедливость могут быть терминами только в языковых играх, а универсальность этики просто за окном. Лиотар утверждает, что понятия справедливости и несправедливости на самом деле остаются в постмодернизме. Новое определение несправедливости действительно состоит в том, чтобы использовать языковые правила из одного «режима фраз» и применить их к другому. Этическое поведение заключается в том, чтобы оставаться внимательными именно к угрозе этой несправедливости, уделять внимание вещам в их особенностях и не заключать их в абстрактную концептуальность. Надо засвидетельствовать "различие". Иными словами, существует конфликт между двумя сторонами, который не может быть разрешен справедливым образом. Однако способность соединить эти две точки зрения и понять претензии обеих сторон - это первый шаг к поиску решения.
"Я хотел бы назвать иное дело, когда истец лишается средств для возражения и становится по этой причине жертвой. Если адресат, адресат и смысл свидетельских показаний нейтрализуются, все происходит так, как если бы не было никакого ущерба. Случай разногласий между двумя сторонами имеет место, когда урегулирование конфликта, который им противостоит, осуществляется на идиоме одной из сторон, в то время как несправедливость, понесенная другой, не обозначается этой идиомой ". [40]
В более чем одной книге Лиотар пропагандировал то, что он называл новым язычеством . Платон во второй книге « Республики» осуждает язычников за их изменчивых и лживых богов, противоречащих универсальной истине. Лиотар предпочитает зеркальное отражение критики Платона, оправдывая язычников так, как их видит Платон. Новое язычество восстанет против греческого маскулинизма, такого как у Платона. Восстание возглавят женщины, поскольку женщина антирациональна и антифилософа (по крайней мере, как Платон понимает, что значит быть философом). Женщина, как «маленькая девочка», является «антонимом взрослого мужчины-вопрошающего» и избавит нас от психического заболевания, очевидного в философии Платона, в иудаизме и во время американской, французской и русской революций. [41]
Разница
В «Дифференде» , основанном на взглядах Иммануила Канта на разделение понимания, суждения и разума, Лиотар определяет момент, когда язык терпит неудачу, как различие, и объясняет это следующим образом: «... нестабильное состояние и момент язык, в котором что-то, что можно выразить фразами, еще не может быть ... человеческими существами, которые думали, что могут использовать язык в качестве инструмента общения, учатся через чувство боли, которое сопровождает тишину (и удовольствия, которое сопровождает изобретение новая идиома) ". [42] Лиотар подрывает распространенное мнение о том, что значения фраз могут определяться тем, к чему они относятся (референт). Значение фразы - событие (что-то происходит) - не может быть зафиксировано обращением к реальности (что произошло на самом деле). Лиотар развивает этот взгляд на язык, определяя «реальность» оригинальным способом как комплекс возможных смыслов, связанных с референтом через имя. Правильный смысл фразы не может быть определен ссылкой на реальность, поскольку референт сам по себе не фиксирует смысл, а сама реальность определяется как совокупность конкурирующих смыслов, прикрепленных к референту. Следовательно, фраза «событие» остается неопределенной.
Лиотар использует пример Освенцима и требования историка-ревизиониста Роберта Фориссона о доказательствах Холокоста, чтобы показать, как различие действует как двойная связь . Фориссон примет доказательства существования газовых камер только от очевидцев, которые сами были жертвами газовых камер. Однако такие очевидцы мертвы и не могут давать показания. Либо не было газовых камер, и в этом случае не было бы очевидцев, которые могли бы предоставить доказательства, либо были бы газовые камеры, и в этом случае не было бы очевидцев, которые могли бы предоставить доказательства, потому что они были бы мертвы. Поскольку Фориссон не примет никаких доказательств существования газовых камер, кроме показаний реальных жертв, он сделает вывод из обеих возможностей (газовые камеры существовали и газовые камеры не существовали), что газовых камер не существовало. Это представляет собой двойную привязку. Есть две альтернативы, были ли газовые камеры или их не было, что приводит к одному и тому же выводу: не было газовых камер (и не было окончательного решения). [43] Дело отличается, потому что вред, причиненный жертвам, не может быть представлен в стандарте суждения, поддержанном Фориссоном.
Возвышенное
Лиотар часто писал по эстетическим вопросам. Несмотря на свою репутацию постмодерниста, он был великим пропагандистом модернистского искусства . Лиотар рассматривал постмодернизм как скрытую тенденцию в мысли во времени, а не как узко ограниченный исторический период. Он отдавал предпочтение поразительным и загадочным произведениям высокого модернистского авангарда. В них он нашел демонстрацию границ нашей концептуальности, ценный урок для всех, кто слишком проникся уверенностью Просвещения. Лиотар писал также на многих современных художников по своему выбору: Валерио Адами , Daniel Buren , Марсель Дюшан , Жак Монори , Рут Франкен , Сюсаку Аракава , Браха Эттингер , Сэм Фрэнсис , Карел Аппель , Барнетт Ньюман , Рене Guiffrey , Gianfranco Baruchello
и Альберта Эйме, а также более ранних художников, особенно Поля Сезанна и Поля Клее . [44]Он развивал эти темы, в частности, обсуждая возвышенное . «Возвышенное» - это термин в эстетике, чьи состояния возродились в условиях постмодернизма после столетия или более пренебрежения. Это относится к переживанию приятного беспокойства, которое мы испытываем, когда сталкиваемся с дикими и угрожающими видами, такими как, например, массивная скалистая гора, черная на фоне неба, устрашающе вырисовывающаяся в нашем видении. Возвышенное - это соединение двух противоположных чувств, из-за чего нам труднее увидеть несправедливость этого чувства или его решение.
Лиотар нашел особенно интересным объяснение возвышенного, предложенное Иммануилом Кантом в его « Критике суждения» ( Kritik der Urtheilskraft , точнее « Критика силы суждения» ). В этой книге Кант объясняет эту смесь тревоги и удовольствия следующим образом: существует два вида «возвышенного» опыта. В «математически» возвышенном объект поражает ум таким образом, что мы оказываемся неспособными воспринимать его как единое целое. Точнее, мы переживаем столкновение между нашим разумом (который говорит нам, что все объекты конечны) и воображением (аспектом разума, который организует то, что мы видим, и который видит объект, который неизмеримо больше нас, и ощущает бесконечность). В «динамически» возвышенном ум отшатывается от объекта, столь неизмеримо более мощного, чем мы, чей вес, сила и масштаб могут сокрушить нас без малейшей надежды на то, что мы сможем ему противостоять. (Кант подчеркивает, что если мы находимся в реальной опасности, наше чувство тревоги сильно отличается от чувства возвышенного. Возвышенное - это эстетический опыт, а не практическое ощущение личной опасности.) Это объясняет чувство тревоги.
Что глубоко тревожит в математически возвышенном, так это то, что умственные способности, которые представляют визуальные восприятия уму, неадекватны для соответствующей ему концепции; другими словами, то, что мы можем заставить себя видеть, не может полностью соответствовать тому, что мы знаем о нем. Мы знаем, что это гора, но не можем охватить все это своим восприятием. Наша чувствительность не способна справиться с такими взглядами, но наш разум может утверждать конечность представления. [ необходимая цитата ] С динамически возвышенным наше чувство физической опасности должно вызвать осознание того, что мы не только физические материальные существа, но и моральные и (в терминах Канта) ноуменальные существа. Тело может быть ничтожным по своей силе, но в этом нет необходимости. В обоих случаях это объясняет, почему возвышенное - это не только боль, но и удовольствие.
Лиотар очарован этим признанием одного из философских архитекторов Просвещения о том, что разум не всегда может организовать мир рационально. Некоторые объекты просто невозможно четко описать понятиями. Для Лиотара в « Уроках анализа возвышенного» , но, опираясь на его аргументы в «Дифференде» , это хорошо. Такие общие понятия, как «концепции», не обращают должного внимания на особенности вещей. То, что происходит в возвышенном, - это кризис, когда мы осознаем несоответствие друг другу воображения и разума. То, что мы наблюдаем, говорит Лиотар, на самом деле совсем другое; напряжение ума по краям самого себя и по краям своей концептуальности.
Либидинальная экономика
В одной из самых известных книг Лиотара « Либидинальная экономика» он критикует идею Маркса о «ложном сознании» и утверждает, что рабочий класс XIX века любил участвовать в процессе индустриализации. Лиотар утверждает, что это было связано с либидинозной энергией - термин «либидино» происходит от термина « либидо» , используемого в психоанализе для обозначения желаний нашего более глубокого сознания. Либидинальная экономика была названа достижением в наших попытках жить с отказом от всех религиозных и моральных принципов через подрыв связанных с ней структур. [45] Структуры скрывают либидинозную напряженность, в то время как сильные чувства и желания заставляют нас уходить от установленных структур. Однако также не может быть интенсивностей или желаний без структур, потому что не было бы мечты о выходе из репрессивных структур, если бы они не существовали. «Либидинальная энергия исходит из этого разрушительного вмешательства внешних событий в структуры, которые стремятся к порядку и самодостаточности». [32] Это была первая работа Лиотара, в которой действительно критиковалась марксистская точка зрения. Она достигла большого успеха, но также была последней из работ Лиотара на эту конкретную тему, в которой он действительно выступал против взглядов Маркса .
Les Immatériaux
В 1985 году Лиотар стал одним из кураторов выставки Les Immatériaux в Centre de Création Industrielle в Центре Жоржа Помпиду в Париже вместе с теоретиком дизайна и куратором Тьерри Шапутом . [46]
"Майнмайз"
Лиотар был впечатлен важностью детства в жизни человека [47], который он видел как предоставление возможности для творчества, в отличие от устоявшегося высокомерия зрелости. [48] В «Mainmise» [49], однако, он также исследовал влияние детского опыта на человека через (римскую) концепцию mancipium , авторитетного права владения. [48] Поскольку влияние родителей влияет на новорожденного еще до того, как он приобретает языковые навыки даже для того, чтобы сформулировать их, не говоря уже о том, чтобы противостоять им, Лиотар считал, что «Мы рождены от других, но также и от других, отданных им беззащитными. mancipium . " [50]
Позже жизнь и смерть
Некоторые из последних работ, над которыми работал Лиотар, были произведениями о французском писателе, активисте и политике Андре Мальро . Одна из них - биография, Подпись, Мальро . Лиотара интересовали эстетические взгляды на общество, которые разделял Мальро. Другая книга Лиотара называлась «Исповедь Августина» и представляла собой исследование феноменологии времени. Это незавершенное произведение было опубликовано посмертно в том же году, когда умер Лиотар.
Лиотар неоднократно возвращался к понятию постмодерна в эссе, собранных на английском языке под названиями «Постмодерн, объясненный детям» , « К постмодерну» и « Басни постмодерна» . В 1998 году, готовясь к конференции по постмодернизму и теории медиа , он неожиданно умер от быстро прогрессирующего лейкоза . Он похоронен в отделении 6 кладбища Пер-Лашез в Париже. [51]
Критика
Есть три основных критических замечания по поводу работы Лиотара. Каждый совпадает со школой мысли. Жак Деррида и Жан-Люк Нанси написали деконструкции работ Лиотара (Деррида, 1992; Нэнси, 1985). [52] Они сосредоточены на постмодернистской работе Лиотара и, в частности, на «Дифференде» . Различие зависит от различия, проводимого между группами, которое само по себе зависит от разнородности языковых игр и жанров дискурса. Почему следует отдавать предпочтение этим различиям перед бесконечным разделением и воссозданием групп? Концентрируясь на конкретных различиях, мысль Лиотара становится чрезмерно зависимой от различий; между категориями, которые даны как фиксированные и четко определенные. С точки зрения деконструкции философия Лиотара слишком доверяет нелегитимным категориям и группам. В основе любого различия лежит множество дальнейших различий; некоторые из них потребуют пересечения первого водораздела, другие поставят под сомнение целостность первоначально разделенных групп. [53]
Лучше всего критику Франкфуртской школы поставил Манфред Франк (1988) . Он нападает на поиски Лиотара разделения по поводу консенсуса на том основании, что он включает в себя философскую ошибку с серьезными политическими и социальными последствиями. Лиотар не заметил, что основное условие консенсуса также является условием успешного сообщения его собственных мыслей. Это перформативное противоречие - дать отчет, который обращается к нашему разуму от имени различия, которое, как предполагается, ускользает от него. Таким образом, выдвигая ложный аргумент против рационального консенсуса, Лиотар играет на руку иррациональным силам, которые часто порождают несправедливость и различают цели. Хуже того, тогда он может только свидетельствовать об этой несправедливости, а не предлагать справедливое и рациональное решение. [53]
С ницшеанской и делезианской точки зрения (Джеймс Уильямс, 2000), постмодернистская философия Лиотара повернула в сторону деструктивного современного нигилизма , которого избегают его ранние работы. Различное и возвышенное - это отрицательные термины, вносящие суровый пессимизм в основу философии Лиотара. Оба термина проводят линии, которые нельзя пересечь, и тем не менее они отмечают порог того, что является наиболее ценным для философии, того, о чем следует свидетельствовать, и того, что следует учитывать. Невозможно постоянно прислушиваться к возвышенному, не впадая в отчаяние из-за его мимолетной природы. Всякий раз, когда мы пытаемся понять или даже запомнить: деятельность свидетельства через возвышенное, это может быть только чем-то, что сейчас рассеялось и что мы не можем уловить. [53]
Чарльз Дж. Стивэйл рассмотрел « The Differend» Лиотара (в английском переводе) в 1990 году, заявив:
Жан-Франсуа Лиотар - это плотная работа философских, политических и этических размышлений, направленная на специализированную аудиторию, разбирающуюся в текущих дебатах по логике, прагматике и постструктурализму. Даже превосходный перевод Джорджа Ван Ден Аббеля, дополненный глоссарием французских терминов, отсутствующих в исходном тексте (Paris: Minuit, 1983), не может и не может облегчить зачастую краткую прозу, с помощью которой Лиотар развивает свои рассуждения. Сказав это, я должен также отметить, что эта работа имеет жизненно важное значение в период, когда ревизионизм всех мастей пытается переписать, а часто просто отрицать возникновение исторических и культурных событий, то есть пытается реконструировать «реальность» в мире. удобные названия «истина» и «здравый смысл»… Этот обзор должен оставить неизведанными широкие философские основы, на которых опирается Лиотар, а также важные вопросы, которые он поднимает в отношении истории, справедливости и критического суждения. В заключение я могу только предположить, что эта работа, несмотря на огромные трудности, присущие ее тщательно сформулированным аргументам, предлагает читателям богатую формулировку точных вопросов относительно текущего периода критического перехода и открытия в философии, этике и эстетике. [54]
Влияние
Коллективная дань уважения Лиотару после его смерти была организована Collège International de Philosophie под председательством Долорес Лиотар и Жан-Клода Мильнера , директора колледжа в то время. Протоколы были опубликованы PUF в 2001 году под общим названием « Жан-Франсуа Лиотар, l'exercice du différend» . [55]
Работы Лиотара по-прежнему важны в политике , философии , социологии , литературе , искусстве и культурных исследованиях . [56] В ознаменование десятой годовщины смерти Лиотара 25 января в Париже прошел международный симпозиум о Жан-Франсуа Лиотар, организованный Collège International de Philosophie (под руководством Долорес Лиотар, Жан-Клода Мильнера и Джеральда Сфеза). –27 в 2007 году.
Избранные публикации
- Феноменология . Пер. Брайан Бикли. Олбани: State University of New York Press, 1991 [ La Phénoménologie . Париж: Университарии Франции, 1954], ISBN 978-0-7914-0805-6 .
- Дискурс, рисунок . Пер. Энтони Худек и Мэри Лайдон. Миннеаполис: Университет Миннесоты, 2011 [ Discours, рисунок . Париж: Клинксик, 1971], ISBN 978-0816645657 .
- Либидинальная экономика . Пер. Иэн Гамильтон Грант. Блумингтон: Издательство Индианского университета, 1993 [ Économie libidinale . Париж: Éditions de Minuit, 1974], ISBN 978-0253207289 .
- ТРАНС Дюшана . Пер. Ян Маклеод. Калифорния: Lapis Press, 1990 [ Les transformateurs Duchamp . Париж: Editions Galilée, 1977], ISBN 978-0932499639 .
- Просто игра . Пер. Влад Годзич . Миннеаполис: Университет Миннесоты, 1985 [ Au juste: Conversations . Париж: Кристиан Бургуа, 1979], ISBN 978-0816612772 .
- Состояние постмодерна: отчет о знаниях . Пер. Джеффри Беннингтон и Брайан Массуми . Миннеаполис: Университет Миннесоты, 1984 [ Постмодернистское состояние: Rapport sur le savoir . Париж: Éditions de Minuit, 1979], ISBN 978-0816611737 .
- Тихоокеанская стена . Пер. Брюс Бун. Калифорния: Lapis Press, 1989 [ Le mur du pacifique . Париж: Editions Galilée, 1979].
- The Differend: фразы в споре . Пер. Жорж Ван Ден Аббеле. Миннеаполис: Университет Миннесоты, 1988 [ Le Différend . Париж: Éditions de Minuit, 1983].
- Убийство опыта живописью - Монори . Пер. Рэйчел Боулби. Лондон: Black Dog, 1998 [ L'Assassinat de l'expérience par la peinture, Monory . Bègles: Castor Astral, 1984].
- Driftworks . Эд. Роджер МакКеон. Нью-Йорк: Semiotext (e), 1984. [Очерки и интервью 1970–1972 годов].
- Увлечения: Кантианская критика истории . Пер. Джордж Ван Ден Аббеле. Стэнфорд: Stanford University Press, 2009 [ L'enthousiasme, la критический анализ истории . Париж: Галилея, 1986].
- Объяснение постмодерна: переписка, 1982–1985 . Эд. Джулиан Пефанис и Морган Томас. Пер. Дон Барри. Миннеаполис: University of Minnesota Press, 1993 [ Le Postmoderne explicique aux enfants: Correspondance, 1982–1985 . Париж: Галилея, 1986].
- Бесчеловечное: размышления о времени . Пер. Джеффри Беннингтон и Рэйчел Боулби. Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press, 1991 [ L'Inhumain: Causeries sur le temps . Париж: Галилея, 1988].
- Хайдеггер и «евреи». Пер. Андреас Майкл и Марк С. Робертс. Миннеаполис: Университет Миннесоты, 1990 [ Heidegger et «les juifs». Париж: Галилея, 1988].
- Читатель Лиотара . Эд. Эндрю Бенджамин. Оксфорд: Блэквелл, 1989.
- Странствия: закон, форма, событие . Нью-Йорк: Columbia University Press, 1988 [ Pérégrinations: Loi, forme, événement . Париж: Галилея, 1990].
- Уроки аналитики возвышенного: Критика суждения Канта, §§ 23–29 . Пер. Элизабет Роттенберг. Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press, 1994 [ Leçons sur l 'Analytique du sublime: Кант, «Critique de la faculté de juger», параграфы 23–29 . Париж: Галилея, 1991].
- Дефис: между иудаизмом и христианством . Пер. Паскаль-Энн Браулт и Майкл Нэйс. Амхерст, штат Нью-Йорк: Humanity Books, 1999 [ Un trait d'union . Сент-Фуа, Квебек: Le Griffon d'argile, 1993].
- Политические сочинения . Пер. Билл Ридингс и Кевин Пол Гейман. Миннеаполис: Университет Миннесоты, 1993. [Политические тексты составлены в 1956–1989 гг.]
- Постмодернистские басни . Пер. Жорж Ван Ден Аббеле. Миннеаполис: Университет Миннесоты, 1997 [ Постмодернистские морали . Париж: Галилея, 1993].
- К постмодерну . Эд. Роберт Харви и Марк С. Робертс. Атлантическое нагорье, Нью-Джерси: Humanities Press, 1993. [Очерки, составленные в 1970–1991 гг.].
- Подпись Мальро . Пер. Роберт Харви . Миннеаполис: Университет Миннесоты, 1999 [ Сигне Мальро . Париж: Б. Грассе, 1996].
- Политика Жана-Франсуа Лиотара . Эд. Крис Ройек и Брайан С. Тернер . Нью-Йорк: Рутледж, 1998.
- Исповедь Августина . Пер. Ричард Бердсворт. Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press, 2000 [ La Confession d'Augustin . Париж: Галилея, 1998].
- Звукоизолированная комната: Антиэстетика Мальро . Пер. Роберт Харви . Стэнфорд, Калифорния: Stanford University Press, 2001 [ Chambre sourde: L'Antiesthétique de Malraux . Париж: Галилея, 1998].
- Жан-Франсуа Лиотар: сочинения о современном искусстве и художниках , шесть томов. Эд. Герман Паррет, Лёвен: Издательство Лёвенского университета, 2010–2013.
- Жан-Франсуа Лиотар: Интервью и дебаты. Эд. Кифф Бэмфорд. Лондон и Нью-Йорк: Bloomsbury Academic, 2020.
Смотрите также
- Континентальная философия
- Постструктурализм
- Эстетизм
Рекомендации
- Заметки
- ^ DES ( французский : Diplôme d'études supérieures ) - диплом, ранее выдававшийся во Франции, примерно эквивалентный степени магистра искусств .
- ^ Стивен Бейкер, Художественная литература постмодернизма , Роуман и Литтлфилд, 2000, стр. 64.
- ^ a b c d e f g h i j Алан Д. Шрифт (2006), Французская философия двадцатого века: ключевые темы и мыслители , Blackwell Publishing, стр. 161.
- ^ a b c d Алан Д. Шрифт (2006), Французская философия двадцатого века: ключевые темы и мыслители , Blackwell Publishing, стр. 162.
- ^ Хью Дж. Сильверман, Лиотар: философия, политика и возвышенное , Рутледж, 2016, стр. 15.
- ^ Жан-Франсуа Лиотар, Либидинальная экономика , A&C Black, 2004, стр. xix.
- ^ Жан-Франсуа Лиотар, либидинальная Экономика , Continuum, 2004, стр. 70 и 78.
- ^ Волин, Ричард. "Жан-Франсуа Лиотар" . britannica.com . Проверено 19 октября 2019 года .
- ^ Пещеры, RW (2004). Энциклопедия города . Рутледж. п. 441. ISBN. 9780415252256.
- ^ Бенуа, Петерс (2013). Деррида: Биография . Лондон: Polity. п. 342. ISBN. 9780745656151.
- ^ Бэмфорд, Кифф (2017). Жан-Франсуа Лиотар . Лондон. п. 21. ISBN 978-1-78023-808-1. OCLC 966253014 .
- ^ а б Сика, Алан. 2005, «Жан Франсуа Лиотар». Общественная мысль: от Просвещения до наших дней . Бостон: Пирсон / Аллин и Бэкон, 682.
- ^ Жак Деррида, Работа скорби , изд. Паскаль-Энн Браулт и Майкл Нэйс, Чикаго: University of Chicago Press, p. 211.
- ^ Бэмфорд, Кифф (2017). Жан-Франсуа Лиотар . Лондон: Реакция. п. 44. ISBN 9781780238081.
- ^ Лиотар, Жан-Франсуа (21 октября 2013 г.). Зачем философствовать? . Перевод Брауна, Эндрю (англ. Ред.). Кембридж, Великобритания. ISBN 978-0-7456-7072-0. OCLC 837528252 .
- ^ Бэмфорд, Кифф (2017). Жан-Франсуа Лиотар . Лондон. ISBN 978-1-78023-808-1. OCLC 966253014 .
- ^ Жак Деррида, Работа скорби , изд. Паскаль-Энн Браулт и Майкл Наас, Чикаго: University of Chicago Press, 2001, стр. 211.
- ^ Бэмфорд, Кифф (2017). Жан-Франсуа Лиотар: Критические жизни . Лондон: Реакция. С. 64–7. ISBN 9781780238081.
- ^ Жак Деррида, Работа скорби , изд. Паскаль-Энн Браулт и Майкл Нэйс, Чикаго: University of Chicago Press, стр. 211–213.
- ^ Лиотар, Жан-Франсуа (1993). «Имя Алжира». Политические сочинения . UCL Press. С. 165–170.
- ^ Лиотар, Жан-Франсуа; Рамдани, Мохаммед (1989). La Guerre des Algériens: écrits, 1956-1963 . Париж: Галилея. ISBN 2-7186-0353-4. OCLC 21409668 .
- ^ Лиотар, Жан Франсуа (1993). Политические сочинения . Лондон: UCL Press. ISBN 0-203-49922-0. OCLC 51443880 .
- ^ Лиотар, Жан-Франсуа (2020). Бэмфорд, Кифф (ред.). Жан-Франсуа Лиотар: интервью и дебаты . Лондон: Блумсбери. С. 129–135. ISBN 978-1-350-08134-5. OCLC 1152059668 .
- ^ Лефорт, Клод (1977). "Собеседование". Телос (30): 177.Ср. http://www.iep.utm.edu/lyotard/ .
- ↑ Джеффри Беннингтон, Лиотар: Написание события , Манчестер: Издательство Манчестерского университета, 1988, стр. 1.
- ^ Манн, Дуг. Понимание общества: обзор современной социальной теории . Издательство Оксфордского университета. 2008. С. 257–258.
- ^ Лиотар, Жан-Франсуа (1991). Феноменология . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 0-7914-0805-1. OCLC 22596856 .
- ^ "Жан-Франсуа ЛИОТАР | CIPh Paris" . ciph.org . Проверено 27 декабря 2020 .
- ^ Петерс, Бенуа (2013). Деррида: биография . Браун, Эндрю (литературный переводчик) (англ. Ред.). Кембридж, Великобритания: Polity Press. С. 454–5. ISBN 978-0-7456-5615-1. OCLC 795757034 .
- ^ Лиотар, Жан-Франсуа (1974). «Адорно как дьявол». Телос (19): 134–5.
- ^ Лиотар, Жан-Франсуа (1974). «Адорно как дьявол». Телос (19): 126.
- ^ Херли, Роберт (1974). «Знакомство с Лиотаром». Телос . 1974 (19): 124–126. DOI : 10.3817 / 0374019124 . S2CID 147017209 .
- ^ a b Уильямс, Джеймс. 2002. «Жан-Франсуа Лиотар», стр. 210–214, в « Ключевые современные социальные теоретики » Энтони Эллиотта и Ларри Рэя. Оксфорд, Blackwell Publishers.
- ^ Паркер, Ноэль и Стюарт Сим. 1997. «Лиотар, Жан Франсуа (1924–)», стр. 205–208, в «Руководстве для современных социальных и политических теоретиков» , Прентис Холл / Harvester Wheatsheaf.
- ^ Лиотар, Жан-Франсуа (1979). La Condition Postmoderne: Rapport sur le Savoir . Les Editions de Minuit. п. 7.
- ^ Лемерт, Чарльз С. "После модерна". Социальная теория: мультикультурный и классический чтения. 1993. Боулдер, Колорадо: Westview Press, 456.
- ^ Micronarratives, заархивированные 29.06.2011 в Wayback Machine
- ^ Эллиотт, Энтони и Ларри Дж. Рэй. «Жан Франсуа Лиотар». Ключевые современные социальные теоретики. 2003. Мальден, Массачусетс: Издательство Блэквелл, 211.
- ^ Лиотар, Жан-Франсуа (1984). Состояние постмодерна. Миннеаполис: Университет Миннесоты Press , Print. С. 66–67.
- ^ Уильямс, Джеймс (1998). Лиотар: К философии постмодерна. Мальден, Массачусетс: Blackwell Publishers Inc, Print. С. 32–33.
- ^ Лиотар, Жан-Франсуа (1988). The Differend: фразы в споре . Университет Миннесоты Press. С. 9 . ISBN 0-8166-1610-8.
- ^ Пэнгл, Томас Л. (1992). Облагораживание демократии: вызов эпохи постмодерна . Балтимор: Johns Hopkins UP, стр. 29–31. ISBN 0-8018-4262-X.
- ^ Лиотар, Жан-Франсуа (1988). The Differend: фразы в споре. Миннеаполис: Университет Миннесоты Press, Print. п. 13.
- ^ Лиотар, Жан-Франсуа (1988). The Differend: фразы в споре. Миннеаполис: Университет Миннесоты Press, Print. С. 16–17.
- ^ Лиотар, Жан-Франсуа (2009–2013). Сочинения о современном искусстве и художниках (7-томное изд.). Издательство Левенского университета. ISBN 9789058678867.
- ^ Лемерт, Чарльз. 2013. «Идея постмодерна» Стр. 465–468 в социальной теории: мультикультурные, глобальные и классические чтения, Westview Press. Боулдер, Колорадо.
- ^ Хуэй, Юк; Брокманн, Андреас, ред. (2015). 30 лет спустя Les Immatériaux: искусство, наука и теория (PDF) . Люнебург: Meson Press. п. 9 . Проверено 12 февраля 2019 .
- ^ JF Лиотар, постмодернистского Разъяснения к детям (Лондон, 1992)стр. 112
- ^ a b Шилдс, Р. (ред.), Перечитывая Жана-Франсуа Лиотара (2016), стр. 142.
- ^ Лиотар, Жан-Франсуа (1992). «Мэйнмайз» . Философия сегодня . 36 (4): 419–427. DOI : 10,5840 / philtoday199236411 .
- ^ Цитируется в Still, K. (ed.), Minima Memoria (Stanford, 2007), p. 202.
- ^ Могила Жана-Франсуа Лиотара , извлечена 5 ноября 2017 г.
- ^ Деррида, Жак. 2005. На прикосновении, Жан-Люк-Нанси , издательство Стэнфордского университета.
- ^ a b c Эллиотт, Энтони и Ларри Дж. Рэй. «Жан Франсуа Лиотар». Ключевые современные социальные теоретики. 2003. Молден, Массачусетс: издательство Blackwell Publishers, 214.
- ^ Стивэйл, Чарльз Дж. (1990). "The Differend: фразы в споре Жан-Франсуа Лиотара и Жоржа ван ден Аббеля". Французское обозрение . 63 (4): 722.
- ^ Бадью, Ален (июль 2009 г.). «Заметка о текстах». Карманный пантеон: деятели послевоенной философии . Verso. п. 193. ISBN. 978-1-84467-357-5.
- ^ Эллиотт, Энтони и Ларри Дж. Рэй. «Жан Франсуа Лиотар». Ключевые современные социальные теоретики. 2003. Мальден, Массачусетс: издательство Blackwell Publishers, 35.
дальнейшее чтение
- Бэмфорд, Кифф. Жан-Франсуа Лиотар: Критические жизни . Лондон: Reaktion Books, 2017.
- Бэмфорд, Кифф. Лиотар и «фигуральное» в перформансе, искусстве и письме . Лондон: Блумсбери, 2012.
- Каллиникос, Алекс. Социальная теория: историческое введение. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета, 1999.
- Эллиотт, Энтони и Ларри Дж. Рэй. «Жан Франсуа Лиотар». Ключевые современные социальные теоретики. Молден, Массачусетс: издательство Blackwell Publishers, 2003.
- Форд Дерек Р. Нечеловеческое образование: Жан-Франсуа Лиотар, педагогика, мысль . Лейден: Брилл. 2021 г.
- Гребович, Маргрет. Пол после Лиотара . SUNY Press, 2007.
- Лемерт, Чарльз С. «После модерна». Социальная теория: мультикультурное и классическое прочтение. Боулдер, Колорадо: Westview Press, 1993.
- Льюис, Джефф. Культурология . Лондон: Sage, 2008.
- Лиотар, Долорес и др. Жан-Франсуа Лиотар. L'Exercice du Différend (с эссе Алена Бадью , Жана-Люка Нанси , Жака Деррида , Жан-Клода Мильнера ). Париж: Press Universitaires de France, 2001.
- Манн, Дуг. «Состояние постмодерна». Понимание общества: обзор современной социальной теории. Дон Миллс, Онтарио: Издательство Оксфордского университета, 2008.
- Паркер, Ноэль. Путеводитель от А до Я для современных социальных и политических теоретиков. Лондон: Прентис Холл / Harvester Wheatsheaf, 1997.
- Чтения, Билл. Знакомство с Лиотаром: искусство и политика . Нью-Йорк: Рутледж, 1991.
- Роббинис, Дерек, изд. 2004 Ж. Ф. Лиотар. Издательство Sage.
- Сика, Алан. Общественная мысль: от Просвещения до наших дней. Бостон: Пирсон / Аллин и Бэкон, 2005.
- Критический анализ Дэвида Харви в его книге «Состояние постмодерна» (Blackwell, 1989).
Внешние ссылки
- Интернет-энциклопедия философии: Жан-Франсуа Лиотар
- Жан-Франсуа Лиотар в Европейской аспирантуре (биография, библиография, цитаты и веб-ресурсы)
- Состояние постмодерна: отчет о знаниях (первые 5 глав)
- Международный симпозиум. Collège International de Philosophie 25–27 января 2007 г. (на французском языке)
- Les Immatériaux: Разговор с Жан-Франсуа Лиотаром