Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Постмодернизм
Предшественник модернизма
Постмодернизм
Поля
Связанный
Критика постмодернизма

Постмодернистская философия - это философское движение, возникшее во второй половине 20-го века как критический ответ на предположения, якобы присутствующие в модернистских философских идеях относительно культуры, идентичности, истории или языка, которые были разработаны в эпоху Просвещения 18-го века . [1] [2] Постмодернистские мыслители разработали такие концепции, как различие , повторение, след и гиперреальность, чтобы ниспровергнуть « великие нарративы », однозначность бытия и эпистемологическую достоверность. [3]Философия постмодерна ставит под сомнение важность властных отношений, персонализации и дискурса в «построении» истины и мировоззрений. Многие постмодернисты, похоже, отрицают существование объективной реальности и отрицают наличие объективных моральных ценностей. [1]

Жан-Франсуа Лиотар определил философский постмодернизм в «Постмодернистском состоянии» , написав «Упрощая до крайности, я определяю постмодерн как недоверие к мета-нарративам ...» [4], где то, что он подразумевает под метанарративом, является чем-то вроде единого, полного, универсального , и эпистемически определенный рассказ обо всем, что есть. Постмодернисты отвергают метанарративы, потому что они отвергают концепцию истины, которую предполагают метанарративы. Постмодернистские философы в целом утверждают, что истина всегда зависит от исторического и социального контекста, а не является абсолютной и универсальной, и что истина всегда частична и «спорна», а не является полной и достоверной. [3]

Постмодернистская философия часто особенно скептически относится к простым бинарным оппозициям, характерным для структурализма , подчеркивая проблему философа, четко различающего знание от невежества, социальный прогресс от реверсии, доминирование от подчинения, хорошее от плохого и присутствие от отсутствия. [5] [6] Но, по тем же причинам, постмодернистская философия часто должна особенно скептически относиться к сложным спектральным характеристикам вещей, подчеркивая проблему философа снова четко различать концепции, поскольку концепция должна пониматься в контексте ее противоположные, такие как существование и ничто, нормальность и ненормальность, речь и письмо и тому подобное. [7]

Постмодернистская философия также имеет прочные отношения с обширной литературой по критической теории . [8]

Характерные претензии [ править ]

Многие постмодернистские утверждения представляют собой преднамеренный отказ от определенных ценностей Просвещения 18-го века. Такой постмодернист полагает, что объективной естественной реальности не существует, а логика и разум - всего лишь концептуальные конструкции, не имеющие универсального значения. Две другие характерные постмодернистские практики - это отрицание существования человеческой природы и (иногда умеренный) скептицизм по отношению к заявлениям о том, что наука и технологии изменят общество к лучшему. Постмодернисты также считают, что объективных моральных ценностей не существует. Постмодернист тогда терпит множественные концепции морали, даже если он или она не согласны с ними субъективно. [9] [10] Постмодернистские писания часто сосредотачиваются на деконструкциироль, которую власть и идеология играют в формировании дискурса и убеждений. Философия постмодерна имеет онтологическое сходство с классическими скептическими и релятивистскими системами верований. [1]

Routledge Энциклопедия философии гласит , что «Предположение о том, что не существует никакого общего знаменателя в„природе“или„истина“... что гарантирует возможность нейтральной или объективной мысли» является одним из ключевых предположение постмодернизма. [11] Национальный исследовательский совет охарактеризовал убеждение , что «социальный научные исследования никогда не могут генерировать объективные или надежные знания» в качестве примера постмодернистской веры. [12] Основополагающая работа Жана-Франсуа Лиотара 1979 г. «Состояние постмодерна»заявил, что его гипотезам "следует придавать не прогностическое значение по отношению к реальности, а стратегическое значение по отношению к поднятым вопросам". Заявление Лиотара в 1984 г. о том, что «я определяю постмодерн как недоверие к мета-нарративам», распространяется на недоверие к науке. Жак Деррида , которого обычно называют постмодернистом, заявил, что «каждый референт, вся реальность имеет структуру дифференциального следа». [3] Пол Фейерабенд, один из самых известных философов науки двадцатого века, часто классифицируется как постмодернист; Фейерабенд считал, что современная наука не более оправдана, чем колдовство, и осудил «тиранию» «абстрактных понятий, таких как« истина »,« реальность »или« объективность », которые сужают видение людей и способы их существования в мире». . [13] [14] [15] Фейерабенд также защищал астрологию, принял альтернативную медицину и сочувствовал креационизму. Защитники постмодернизма заявляют, что многие описания постмодернизма преувеличивают его антипатию к науке; например, Фейерабенд отрицал, что он «антинаучный», признавал, что некоторые научные теориипревосходят другие теории (даже если сама наука не превосходит другие методы исследования), и пытался использовать традиционные методы лечения во время своей борьбы с раком. [13] [16] [17]

Проблемы определения [ править ]

Философ Джон Дили отстаивал спорное утверждение о том, что ярлык «постмодернизм» для таких мыслителей, как Деррида и др. является преждевременным . Поскольку «так называемые» постмодернисты следуют полностью современной тенденции идеализма , это больше ультрамодернизм, чем что-либо еще. Постмодернизм, который оправдывает свое название, поэтому не должен больше ограничиваться досовременной озабоченностью «вещами» или современной ограниченностью «идеями».но должен примириться со способом знаков, воплощенным в семиотических доктринах таких мыслителей, как португальский философ Джон Пуансо и американский философ Чарльз Сандерс Пирс.. [18] Как пишет Дили,

Эпоха греческой и латинской философии была основана на бытиив весьма точном смысле: существование, осуществляемое вещами независимо от человеческого восприятия и отношения. Гораздо более краткая эпоха современной философии основывалась скорее на инструментах человеческого познания, но таким образом, чтобы без надобности подвергать риску бытие. К концу 20-го века есть основания полагать, что вместе с новым веком наступает новая философская эпоха, обещающая стать самой богатой эпохой для человеческого понимания. Эпоха постмодерна позиционируется для синтеза на более высоком уровне - уровне опыта, где бытие вещей и деятельность конечного знающего взаимно дополняют друг друга и предоставляют материалы, из которых могут быть извлечены знания о природе и знания о культуре в их полном объеме. симбиоз - достижения древних и современных людей таким образом, чтобы полностью отдать должное заботам обоих.Постмодернистская эпоха имеет своей отличительной задачей в философии исследование нового пути, уже не древнего образа вещей или современного образа мыслей, а пути знаков, посредством которых могут быть одинаково вершины и долины как древней, так и современной мысли. исследовано и взращено поколением, которому еще предстоит взобраться на вершины и найти долины.[19]

История [ править ]

Предшественники [ править ]

Постмодернистская философия зародилась в основном во Франции в середине 20 века. Тем не менее, некоторые философские предшественники сообщают о многих проблемах постмодернистской философии.

Он был в значительной степени под влиянием сочинений Серен Кьеркегор и Ф. Ницше в 19 веке и других ранних к середине философов двадцатого века, в том числе феноменологов Эдмунд Гуссерль и Мартин Хайдеггер , психоаналитик Жак Лакан , структуралистская Ролана Барта , Жорж Батай , и более поздняя работа Людвига Витгенштейна . Постмодернистская философия также почерпнула из мира искусства и архитектуры, особенно Марселя Дюшана , Джона Кейджа и художников, которые практиковали коллаж , а также архитектуруЛас-Вегас и Центр Помпиду .

Философы раннего постмодерна [ править ]

Наиболее влиятельными философами раннего постмодерна были Жан Бодрийяр , Жан-Франсуа Лиотар и Жак Деррида . Мишеля Фуко также часто называют ранним постмодернистом, хотя он лично отверг этот ярлык. Следуя за Ницше, Фуко утверждал, что знания производятся посредством операций силы и фундаментально меняются в разные исторические периоды.

Работы Лиотара в основном касались роли нарратива в человеческой культуре и, в частности, того, как эта роль изменилась, когда мы покинули современность и вошли в «постиндустриальное» или постмодернистское состояние . Он утверждал, что современные философии узаконивают свои истины не (как они сами утверждали) на логических или эмпирических основаниях, а, скорее, на основании общепринятых историй (или « метанарративов ») о знании и мире - сравнивая их с концепцией языка Витгенштейна. -игры. Он также утверждал, что в нашем постмодернистском состоянии эти метанарративы больше не работают для легитимации заявлений об истине. Он предположил, что вслед за крахом современных метанарративов люди разрабатывают новую «языковую игру» - игру, которая не претендует на абсолютную истину, а скорее прославляет мир постоянно меняющихся отношений (между людьми и между людьми и мир).

Деррида, отец деконструкции , практиковал философию как форму критики текста . Он критиковал западную философию за то, что она отдавала предпочтение концепции присутствия и логотипов , а не отсутствию, отметкам или письмам.

В США самым известным прагматиком и самопровозглашенным постмодернистом был Ричард Рорти . Философ-аналитик, Рорти считал, что объединение критики Уилларда Ван Ормана Куайна аналитико-синтетического различия с критикой Уилфрида Селларса « Мифа о данном » позволило отказаться от взгляда на мысль или язык как на зеркало. реальности или внешнего мира. Далее, опираясь на Дональда ДэвидсонаКритикуя дуализм между концептуальной схемой и эмпирическим содержанием, он ставит под сомнение чувство вопроса о том, связаны ли наши конкретные концепции с миром соответствующим образом, можем ли мы оправдать наши способы описания мира по сравнению с другими способами. Он утверждал, что истина заключается не в том, чтобы сделать это правильно или представить реальность, а в социальной практике, а язык - это то, что служит нашим целям в определенное время; древние языки иногда невозможно перевести на современные, потому что они обладают другим словарным запасом и сегодня бесполезны. Дональда Дэвидсона обычно не считают постмодернистом, хотя он и Рорти оба признали, что между их философиями мало различий. [20] [21]

Критика [ править ]

Основная статья: Критика постмодернизма

Критика постмодернизма, хотя и разнообразна в интеллектуальном плане, разделяет мнение о том, что ему не хватает последовательности и он враждебен таким понятиям, как истина , логика и объективность . В частности, считается, что постмодернизм может быть бессмысленным, продвигает мракобесие и использует релятивизм (в культуре , морали , знаниях ) до такой степени, что он калечит большинство суждений.

См. Также [ править ]

  • Гиперреальность
  • Натурфилософия
  • Онтологический плюрализм
  • Физическая онтология
  • Постматериализм
  • Постмодернистское искусство
  • Постмодернизм
  • Постмодернизм

Заметки [ править ]

  1. ^ a b c Дуиньян, Брайан. «постмодернизм (философия) (Британская энциклопедия)» . Британская энциклопедия . Проверено 19 апреля 2016 года .
  2. ^ «Определение ПОСТМОДЕРНА» . www.merriam-webster.com . Проверено 7 апреля 2018 года .
  3. ^ a b c Эйлсворт, Гэри (2015). «Постмодернизм» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (издание весна 2015 г.). Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  4. ^ Лиотар, Ж.-Ф. (1979). Состояние постмодерна: отчет о знаниях . Университет Миннесоты Press.
  5. ^ Сим, Стюарт. Раутледж, соратник постмодернизма
  6. ^ Тейлор, Виктор и Чарльз Винквист. Энциклопедия постмодернизма "Бинарная оппозиция"
  7. ^ Деррида, Жак; Басс, Алан (2001). «7: Фрейд и сцена письма». Письмо и разница (новое изд.). Лондон: Рутледж. п. 276. ISBN 0203991788 . Проверено 8 сентября 2017 года. Модель иероглифического письма объединяет более поразительно - хотя мы находим его во всех формах письма - разнообразие способов и функций знаков во сне. Каждый знак - вербальный или иной - может использоваться на разных уровнях, в конфигурациях и функциях, которые никогда не предписываются его «сущностью», а возникают в результате игры различий. 
  8. ^ Проблематизация глобального знания . Теория, культура и общество. Vol. 23 (2–3). Шалфей, 2006
  9. ^ Баграмяна, Мария и Картер, J. Адам, « релятивизм », Стэнфорд энциклопедия философии (лето 2017 Edition), Эдвард Н. Залта (ред.)
  10. ^ Блэкберн, Саймон (2005). «Постмодернизм». Оксфордский философский словарь . Издательство Оксфордского университета, Великобритания. ISBN 9780198610137. В своих постструктуралистских аспектах он включает отрицание ... любой фиксированной реальности, истины или факта как объекта исследования.
  11. ^ Эрмарт, Элизабет Дидс. Постмодернизм, 1998, DOI : 10.4324 / 9780415249126-N044-1 . Энциклопедия философии Рутледжа, Тейлор и Фрэнсис, https://www.rep.routledge.com/articles/thematic/postmodernism/v-1 .
  12. ^ Совет национальных исследований; Образование, отдел поведенческих и социальных наук и; Образование, Центр; Исследования, Комитет по научным принципам образования (2002). Научные исследования в образовании . Национальная академия прессы. стр. 20, 25. ISBN 9780309082914.
  13. ^ a b Престон, Джон (2016). «Пол Фейерабенд» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 19 апреля 2018 года .
  14. ^ Филлипс, Денис Чарльз; Бурбулес, Николас С. (2000). Постпозитивизм и педагогические исследования . Роуман и Литтлфилд. п. 1. ISBN 9780847691227.
  15. Рианна Кидд, Ян Джеймс (21 декабря 2016 г.). «Был ли Фейерабенд постмодернистом?». Международные исследования в философии науки . 30 (1): 55–68. DOI : 10.1080 / 02698595.2016.1240463 . S2CID 151746255 . В этой статье задается вопрос, можно ли с полным основанием классифицировать философию Пола К. Фейерабенда как постмодернистскую - так называли его друзья и враги. 
  16. ^ Хорган, Джон . «Был ли философ Пол Фейерабенд на самом деле« худшим врагом науки »?» . Перекрестная проверка Scientific American (блог) . Проверено 19 апреля 2018 года .
  17. ^ Пьер, Элизабет Адамс-стрит (июль 2016 г.). Комментарий: «Наука« отвергает постмодернизм ». Педагогический исследователь . 31 (8): 25–27. DOI : 10.3102 / 0013189X031008025 . S2CID 145216107 . 
  18. ^ Джон Дили, Четыре возраста понимания: первый постмодернистский обзор философии с древних времен до рубежа двадцать первого века (Торонто: Университет Торонто, 2001).
  19. ^ Джон Дили, "Философия и опыт," Американская католическая Философская Quarterly LXVI.4 (зима 1992), 299-319, особ. 314–15.
  20. ^ «Интервью с Рорти» . unc.edu . Проверено 7 апреля 2018 года .
  21. ^ Дэвидсон, Д., 1986, "Теория когерентности истины и знания", Истина и интерпретация, Перспективы философии Дональда Дэвидсона, изд. Эрнест Лепор, Бэзил Блэквелл, Оксфорд, послесловие.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Чарльз Артур Уиллард Либерализм и проблема знания: новая риторика для современной демократии. Издательство Чикагского университета. 1996 г.
  • Джон Дили «Quid sit Postmodernismus?» В Roman Ciapalo (ed.) Postmodernism and Christian Philosophy, 68–96, Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Католического университета Америки. 1997 г.

Внешние ссылки [ править ]

  • Эйлсворт, Гэри (2005). «Постмодернизм» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
  • Современные философские дискуссии