Постмодернистская теория (ПМ) в антропологии зародилась в 1960-х годах вместе с литературным постмодернистским движением в целом. Антропологи, работающие в этом русле исследования, стремятся анализировать, интерпретировать и писать критические статьи о культуре.
Один из вопросов, обсуждаемых антропологами PM, касается субъективности; Поскольку этнографии подвержены влиянию взглядов автора, следует ли считать их мнения научными? Клиффорд Гирц , считающийся одним из основателей постмодернистской антропологии [1], утверждает, что «антропологические сочинения сами по себе являются интерпретациями, причем вторыми и третьими в придачу» [2]. В 21 веке некоторые антропологи используют форму теории точек зрения ; точка зрения человека в письменной форме и культурная интерпретация других основывается на его собственном прошлом и опыте.
Другие основные принципы постмодернистской антропологии:
- упор на включение мнений и точек зрения изучаемых людей,
- культурный релятивизм как метод исследования [3]
- скептицизм по отношению к претензиям науки на производство объективных и универсально достоверных знаний [4]
- отказ от грандиозных универсальных схем или теорий, объясняющих другие культуры (Barrett 1996).
Критика со стороны неантропологов заключалась в том, чтобы поставить под вопрос, могут ли антропологи говорить / писать от имени других культурных людей. Марджери Вольф заявляет, что «было бы такой же большой потерей, если бы антропологи из первого мира ограничили свои исследования первым миром, как (в настоящее время), если бы антропологи из третьего мира ограничили свои исследования третьим миром». [5] В 21 веке вопрос был решен путем указания на то, что все культурные описания относятся к другим культурным. Все этнографические сочинения выполняются человеком с одной точки зрения, когда он пишет о других, живущих с другой точки зрения. Таким образом, понятие антропологов как «посредников культуры» (см. Ричард Курин) было принято, чтобы объяснить, почему антропологи из одной страны пишут о других культурных.
Индийский новый курс
Индийский реформатор Джон Коллиер в 1920-22 годах изучал Таос Пуэбло в Нью-Мексико, архитектура и культура которого уходят в глубь веков. Это произвело неизгладимое впечатление на Кольера. Теперь он видел индийский мир морально выше американского общества, которое он считал «физически, религиозно, социально и эстетически разрушенным, расчлененным, лишенным направления». [6] Коллиер подвергся критике за свои романтические взгляды на моральное превосходство традиционного общества над современностью. [7] Коллиер стал главным архитектором индийского Нового курса 1933-45 гг. Он использовал перспективы, которые мы сейчас называем постмодерном, чтобы изменить давнюю национальную политику принудительной ассимиляции коренных американцев . Он привлек многочисленных антропологов в 1930-х и 1940-х годах, чтобы поддержать свою позицию. Филп говорит, что после своего опыта в Taos Pueblo, Коллиер «взял на себя пожизненное обязательство сохранять жизнь племенного сообщества, потому что это предлагало культурную альтернативу современности ... Его романтические стереотипы об индейцах часто не соответствовали реальности современной племенной жизни». [8]
Рекомендации
- ^ Эриксон, П. (2017). История антропологической теории. Торонто: Университет Торонто Press. (стр 130)
- ^ Гирц, С. (1973). Интерпретации культур. Нью-Йорк: Basic Books, Inc. (стр.15)
- ↑ Кэти Гардер и Дэвид Льюис (1996). Антропология, развитие и постмодернистский вызов . Лондон, Великобритания: Pluto Press. С. 22–23. ISBN 0745307469.
- ^ Спиро, Мелфорд Э. (октябрь 1996 г.). «Постмодернистская антропология, субъективность и наука: модернистская критика» (PDF) . Сравнительные исследования в обществе и истории . 38 (4): 759–780. DOI : 10.1017 / s0010417500020521 . Проверено 29 марта 2013 года .
- Перейти ↑ Wolf, M. (1992). Трижды рассказанная сказка: феминизм , постмодернизм и этнографическая ответственность. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. (стр. 1-14)
- ↑ Джон Коллиер, «Приветствует ли правительство индийское искусство?» Американский журнал искусства. Юбилейное приложение, том. 27, нет. 9, часть 2 (1934): 10-13
- ^ Стивен Дж. Куниц, «Социальная философия Джона Коллиера». Этноистория (1971): 213-229. в JSTOR
- ^ Кеннет Р. Филп. "Кольер, Джон" Американская национальная биография онлайн, февраль 2000 г. Дата обращения: 5 мая 2015 г.