Клиффорд Гирц

Клиффорд Гирц
Родившийся	( 1926-08-23 )23 августа 1926 г. Сан-Франциско , Калифорния
Умер	30 октября 2006 г. (2006-10-30)(80 лет) Филадельфия , Пенсильвания
Национальность	Американец
Альма-матер	Антиохийский колледж (бакалавр) Гарвардского университета (доктор философии)
Известен	Толстое описание Эпохализм
Научная карьера
Поля	Антропология
Учреждения	Институт перспективных исследований Чикагского университета , Принстон, Нью-Джерси
Докторант	Талкотт Парсонс
Докторанты	Джордж Э. Маркус , Лоуренс Розен , Шерри Ортнер , Пол Рабинов
Влияния	Талкотт Парсонс , Гилберт Райл , Людвиг Витгенштейн , Макс Вебер , Поль Рикер , Альфред Шютц , Сюзанна Лангер [1]
Под влиянием	Стивен Гринблатт , Квентин Скиннер

Институт перспективных исследований в Принстоне, штат Нью-Джерси

Антропология
Контур История
Типы Археологические Биологические Культурный Лингвистический Социальное
Археологические Антенна Авиация Поле битвы Библейский Биоархеологический Относящийся к окружающей среде Этноархеологический Экспериментальный Феминистка Судебно-медицинская экспертиза Морской Палеоэтноботанический Зооархеологический
Биологические Антрозоологический Биокультурный Эволюционный Судебно-медицинская экспертиза Молекулярный Неврологический Питательный Палеоантропологический Приматологический
Социальное Культурный Применяемый Изобразительное искусство Познавательный Киборг Разработка Цифровой Экологический Относящийся к окружающей среде Экономическая Политическая экономика Феминистка Еда Исторический Институциональная Родство Юридический Средства массовой информации Медицинский Музеи Музыкальный Политическая Психологические Общественные Религия Символический Трансперсональный Городской Визуальный
Лингвистический Антропологический Описательный Этнологический Этнопоэтический Исторический Семиотический Социологический
Рамки исследования Антропометрия Этнография кибер Этнология Межкультурное сравнение Участники наблюдения Холизм Рефлексивность Толстое описание Культурный релятивизм Этноцентризм Emic и etic
Ключевые идеи Культура Разработка Этническая принадлежность Эволюция социокультурный Пол Родство и происхождение Мем Предыстория Раса Общество Ценить Колониализм  / постколониализм
Ключевые теории Актер – сетевая теория Теория альянса Межкультурные исследования Культурный материализм Теория культуры Диффузионизм Феминизм Исторический партикуляризм Боасианская антропология Функционализм Толковательный Исследования производительности Политическая экономика Теория практики Структурализм Постструктурализм Теория систем
Списки Антропологи по национальности Антропология по годам Библиография Журналы Список коренных народов Организации
v т е

Клиффорд Джеймс Гирц ( / ɡ ɜːr t s / ( слушать ) ; 23 августа 1926 - 30 октября 2006) был американским антропологом , которого помнят в основном за его сильную поддержку и влияние на практику символической антропологии , и которого считали «в течение трех десятилетий ... самый влиятельный культурный антрополог в Соединенных Штатах». ^[2] Он служил до своей смерти , как почетный профессор в Институте перспективных исследований , Принстон .

Жизнь и карьера [ править ]

Герц родился в Сан - Франциско 23 августа 1926 г. После службы в ВМС США в Второй мировой войны (1943-45), Герц получил степень бакалавра в философии от Антиохийского колледжа в 1950 году он будет затем посещать Гарвардский университет , который окончил в 1956 году будучи студентом факультета социальных отношений, междисциплинарной программы под руководством Талкотта Парсонса . Таким образом, Гирц будет работать с Парсонсом, а также с Клайдом Клакхоном , обучаясь на антрополога.

Гирц вместе со своей женой Хилдред проведет свою первую длительную полевую работу на Яве , Индонезия , в рамках проекта, финансируемого Фондом Форда и Массачусетским технологическим институтом . Он также изучал религиозную жизнь небольшого провинциального городка в течение двух с половиной лет, живя в семье железнодорожного рабочего. ^{[3] : 8–9}

После завершения диссертации Гирц вернулся в Индонезию, на Бали и Суматру , ^{[3] : 10,} после чего получил степень доктора философии. в 1956 г. защитил диссертацию « Религия в моджокуто : исследование ритуальной веры в сложном обществе» . ^[4]

На протяжении своей жизни Гирц получил почетные докторские степени примерно в пятнадцати колледжах и университетах, включая Гарвард, Кембридж и Чикагский университет ; а также награды, такие как Премия Ассоциации азиатских исследований (AAS) 1987 года за выдающийся вклад в азиатские исследования. ^[5] После развода с антропологом Хильдред Гирц, его первой женой, он женится на Карен Блу, еще одном антропологе. ^[6]

Обучение [ править ]

Он преподавал или стажировался в ряде школ, прежде чем поступить на факультет антропологии Чикагского университета в 1960 году. В этот период Гирц расширил свое внимание на Индонезию, включив в него Яву и Бали, и выпустил три книги, в том числе Религию Явы. (1960), Сельскохозяйственная инволюция (1963) и Разносчики и принцы (также 1963). В середине 1960-х он изменил курс и начал новый исследовательский проект в Марокко , результатом которого стало несколько публикаций, в том числе « Наблюдаемый ислам» (1968), в котором сравнивались Индонезия и Марокко .

В 1970 году Гирц покинул Чикаго и с 1970 по 2000 год стал профессором социальных наук в Институте перспективных исследований в Принстоне, штат Нью-Джерси , а затем стал почетным профессором. В 1973 году он опубликовал «Интерпретацию культур» , в которую вошли эссе, опубликованные Гирцем на протяжении 1960-х годов. Это стало самой известной книгой Гирца и сделало его не только индонезийцем, но и теоретиком антропологии. В 1974 году он отредактировал антологию « Миф, символ, культура», в которую вошли статьи многих известных антропологов по символической антропологии . В этот период Герц создал этнографические произведения, такие как « Родство на Бали» (1975),Значение и порядок в марокканском обществе (1978; написано совместно с Хильдред Гирц и Лоуренс Розен) и Негара (1981).

Более поздняя жизнь [ править ]

С 1980-х годов до своей смерти Гирц написал больше теоретических и эссеистических статей, в том числе рецензии на книги для New York Review of Books . В результате большинство его книг того периода представляют собой сборники эссе, в том числе « Местные знания» (1983 г.), « Доступный свет» (2000 г.) и « Жизнь среди антросов» (2010 г.), которые были опубликованы посмертно. Он также подготовил серию коротких эссе по стилистике этнографии в « Произведениях и жизнях» (1988), в то время как другие работы включают автобиографический « After The Fact» (1995).

Гирц провел обширные этнографические исследования в Юго-Восточной Азии и Северной Африке . Эти полевые исследования легли в основу известного анализа Гирцем, в частности, балийских петушиных боев . Работая в Чикаго в 1960-х годах, он будет директором многопрофильного проекта под названием « Комитет сравнительных исследований новых наций» . В рамках проекта Гирц проводил полевые исследования в Марокко по «базарам, мечетям, выращиванию оливок и устной поэзии» ^{[3] : 10,} собирая этнографические данные, которые будут использованы в его знаменитом эссе по толстому описанию . ^[7]

Гирц внес свой вклад в социальную и культурную теорию и до сих пор играет важную роль в превращении антропологии в изучение смысловых рамок, в которых живут различные народы. Он размышлял об основных основных понятиях антропологии , таких как культура и этнография . В конечном итоге он умер от осложнений после операции на сердце 30 октября 2006 года. ^[6] На момент своей смерти Гирц работал над общим вопросом этнического разнообразия и его значениями в современном мире.

Основные идеи, вклад и влияние [ править ]

Часто цитируемое эссе Герца « Глубокая игра: заметки о балийских петушиных боях » ^[8] является классическим примером толстого описания , концепции, заимствованной у британского философа Гилберта Райла, которая пришла из философии обыденного языка . Толстое описание - это антропологический метод максимально подробного объяснения причин человеческих действий. ^[9] Многие человеческие действия могут означать разные вещи, и Гирц настаивал на том, что антрополог должен знать об этом. Работа оказалась влиятельной среди историков, многие из которых пытались использовать эти идеи о «значении» культурной практики при изучении обычаев и традиций прошлого.

Другое философское влияние Гирца - это постаналитическая философия Людвига Витгенштейна , из которой Гирц включает концепцию семейного сходства в антропологию. Герц также ввести антропологию в « Umwelt - Mitwelt -vorwelt-folgewelt» формулировка Альфред Шютц «s феноменологии , ^{[10] : 367n} подчеркивая , что связь между„consociate“,„современным“,„предшественником“и«преемником "общепринятые в антропологии" происходят из этой самой формулировки. ^{[2] : 68}

В Чикагском университете Гирц стал поборником символической антропологии , структуры, которая уделяет первостепенное внимание роли символов в построении общественного значения. В своей основополагающей работе «Интерпретация культур» (1973) Гирц определил культуру как «систему унаследованных концепций, выраженных в символических формах, с помощью которых люди общаются, сохраняют и развивают свои знания и отношения к жизни». ^{[8] : 89}

Он был одним из первых ученых, которые увидели, что идеи, обеспечиваемые общим языком, философией и литературным анализом, могут иметь большую объяснительную силу в социальных науках. ^[8] Герц стремился дать социальным наукам понимание и понимание «толстого описания». Гирц применил толстое описание к антропологическим исследованиям, особенно к своей собственной « интерпретирующей антропологии », побуждая антропологов учитывать ограничения, налагаемые на них их собственными культурными космологиями, при попытке проникнуть в суть культур других людей. ^{[7] : 5} Он создал теорию, которая имела значение для других социальных наук; например, Гирц утверждал, что культура по сути своей семиотическаяв природе, и эта теория имеет значение для сравнительных политических наук. ^[8]

Макс Вебер и его интерпретирующая социальная наука широко представлены в работах Герца. Сам Гирц, опираясь на Вебера, отстаивает « семиотическую » концепцию культуры: ^[8]

Полагая ... что человек - это животное, подвешенное в паутинах значимости, которые он сам сплел ... Я считаю, что культура - это эти сети, и поэтому ее анализ не экспериментальная наука в поисках закона, а интерпретация в поисках смысла. Это экспликация, которую я ищу, конструируя социальное выражение на их загадочной поверхности. (стр.5)

Гирц утверждает, что для интерпретации сети символов культуры, ученые должны сначала изолировать ее элементы, определить внутренние отношения между этими элементами и охарактеризовать всю систему в некотором общем виде в соответствии с основными символами, вокруг которых она организована, и лежащие в основе структуры. это поверхностное выражение или идеологические принципы, на которых оно основано. По его мнению, культура является публичной, потому что «смысл есть», а системы значений - это то, что производит культуру, потому что они являются коллективной собственностью определенных людей. ^[8] Мы не можем раскрыть значение культуры или понять ее системы значений, когда, как отмечал Витгенштейн, «мы не можем встать с ними на ноги». ^[8]Герц хочет, чтобы общество осознало, что социальные действия больше, чем они сами: ^[8]

Мы должны оценивать убедительность наших объяснений не против совокупности непрерывных данных, радикально прореженных описаний, а против силы научного воображения, которое позволяет нам соприкоснуться с жизнью незнакомцев ». ^{[ требуется страница ]}

Стремясь побеседовать с субъектами из других культур и получить доступ к их концептуальному миру, это цель семиотического подхода к культуре. ^[8] Культурная теория не сама себе хозяина; в конце концов, мы должны понимать, что общность, которую удается достичь «толстому описанию», является результатом деликатности его различий, а не размаха абстракции. ^[8] Существенная задача построения теории здесь заключается не в систематизации абстрактных закономерностей, а в том, чтобы сделать возможным подробное описание; не для обобщения по случаям, а для обобщения внутри них. ^[8]

За свою долгую карьеру Гирц проработал множество теоретических этапов и школ мысли. В своем эссе «Этос, мировоззрение и анализ сакральных символов» он отразит раннюю склонность к функционализму , написав, что «стремление осмыслить опыт, придать ему форму и порядок, очевидно, столь же реален и актуален, как более знакомые биологические потребности ". ^{[8] : 140}

Наследие [ править ]

Исследования и идеи Герца оказали сильное влияние на академические круги 20-го века, в том числе на современную антропологию и исследования коммуникации, а также на географов, экологов, политологов, религиоведов, историков и других гуманистов. ^[11]

Профессор Университета Майами Дэниел Палс (1996) писал о Гирце, что «его критиков немного; его поклонников легион». ^[12] Талал Асад выступил с критикой дуализма в теории Герца: теория не обеспечивает мост между внешними символами и внутренними диспозициями. Асад также указал на необходимость более детального подхода к историческому фону определенных концепций. ^[13] Критикуя теорию религии Гирца в целом, Асад указал на разрыв между «культурной системой» и «социальной реальностью» при попытке определить концепцию религии в универсальных терминах. ^[13]Он также будет критиковать Гирца за то, что он приписывает санкционирующий дискурс вокруг разговоров о сравнительной религии, которых, как утверждает Асад, в действительности не существует. Кроме того, Асад раскритиковал Гирца за то, что он действовал в соответствии с евроцентрическим взглядом на религию, который придает важное значение знакам и символам, которые могут или не могут иметь место в других не иудео-христианских религиозных культурах. ^[14]

Собеседники [ править ]

• Стивен Гринблатт
• Роберт Дарнтон
• Марк Р. Вудворд
• Талал Асад

Публикации [ править ]

Библиография основных работ [ править ]

• 1960. Религия Явы . Чикаго: University Of Chicago Press (1976, исправленное издание). ISBN  9780226285108 .
• 1963. Торговцы и принцы: социальное развитие и экономические перемены в двух индонезийских городах . Чикаго: Издательство Чикагского университета. LCCN  63-18844 .
• 1964. Инволюция сельского хозяйства: процесс экологических изменений в Индонезии . Беркли: Калифорнийский университет Press .
• 1966. "Религия как культурная система". Стр. 1–46 в « Антропологические подходы к изучению религии» , под редакцией М. Бэнтона . Монографии ASA 3. Лондон: Тавистокские публикации .
• 1968. Наблюдаемый ислам, религиозное развитие в Марокко и Индонезии . Чикаго: Издательство Чикагского университета (1971). ISBN 0-226-28511-1 . 
• 1973. Интерпретация культур . Нью-Йорк: Основные книги (2000). ISBN 0-465-09719-7 . 
• 1975. Родство на Бали , в соавторстве с Х. Гирцем. Чикаго: University Of Chicago Press (1978), мягкая обложка: ISBN 0-226-28516-2 
• 1980. Негара: Государство театра в Бали девятнадцатого века . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета . ISBN 9780691007786 . 
• 1983. Местные знания: дополнительные очерки интерпретативной антропологии . Основные книги (2008). ISBN 9780786723751 . 
• 1984. "Антирелятивизм". Американский антрополог 86 (2): 263–78.
• 1988. Работает и живет: антрополог как автор . Стэнфорд: издательство Стэнфордского университета (1990), мягкая обложка: ISBN 0-8047-1747-8 . 
• 1995. После факта: две страны, четыре десятилетия, один антрополог . Бостон: Издательство Гарвардского университета (1996, исправленное издание). ISBN 9780674008724 . 
• 2000. Доступный свет: антропологические размышления на философские темы . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. ISBN 9780691049748 
• 2002. «Непостоянная профессия: антропологическая жизнь в интересные времена». Ежегодный обзор антропологии 31: 1–19. Доступно на hypergeertz.jku.at

Полная библиография [ править ]

• 1957. "Ритуальные и социальные изменения: яванский пример". Американский антрополог 59 (1): 32–54.
• 1959. "Форма и изменение в структуре балийской деревни". Американский антрополог 61: 991–1012.
• 1959 "Яванская деревня". Стр. 34–41 в журнале « Местные, этнические и национальные лояльности в деревне Индонезия», под редакцией Г. В. Скиннера . Нью-Хейвен: программа Юго-Восточной Азии, Йельский университет.
• 1960. Религия Явы . Гленко, Иллинойс: Свободная пресса .
• 1961. "Вращающаяся кредитная ассоциация:" Средняя ступень развития ". Экономическое развитие и культурные изменения 10: 241–63.
• 1962. "Исследования в крестьянской жизни: община и общество". Двухгодичный обзор антропологии 1961 г., под редакцией Б. Дж. Сигала. С. 1–41. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета .
• 1962. "Рост культуры и эволюция разума". Стр. 713–40 в Теории разума, под редакцией Дж. Шера. Нью-Йорк: Свободная пресса.
• 1963. Участие в сельском хозяйстве: процесс изменений в сельском хозяйстве Индонезии . Беркли: Калифорнийский университет Press .
• 1963. Торговцы и принцы: социальные изменения и экономическая модернизация в двух индонезийских городах . Чикаго: Издательство Чикагского университета .
• 1963. (в качестве редактора) Старые общества и новые государства: поиски современности в Азии и Африке . Нью-Йорк: Свободная пресса.
• 1963. «Интегративная революция: изначальные настроения и гражданская политика в новых государствах». Стр. 105–57 в старых обществах и новых государствах , изд. К. Гирц. Гленко, Иллинойс: Свободная пресса.
• 1964. "Идеология как культурная система". Стр. 47–76 в « Идеологии и недовольстве» под редакцией Д. Аптера . Нью-Йорк: Свободная пресса.
• 1965. Социальная история индонезийского города . Кембридж: MIT Press .
• 1965. Модернизация в мусульманском обществе: индонезийский случай. Стр. 20157 11 в « Человек, государство и общество в современной Юго-Восточной Азии» под редакцией Р.О. Тилмана (ред.). Лондон: Пэлл-Мэлл.
• 1966. «Человек, время и поведение на Бали: эссе в культурном анализе». Программа Юго-Восточной Азии, серия отчетов по культуре . Нью-Хейвен: Йельский университет.
• 1966. "Религия как культурная система". Стр. 1–46 в « Антропологических подходах к изучению религии» под редакцией Майкла Бэнтона. Монографии ASA 3. Лондон: Тавистокские публикации .
• 1966. "Влияние концепции культуры на понятие человека". Стр. 93–118 в « Новые взгляды на природу человека» под редакцией Дж. Платта. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
• 1967. «Политика в прошлом, предустановка политики: некоторые заметки о вкладе антропологии в изучение новых государств». Европейский журнал социологии 8 (1): 1–14.
• 1967. «Церебральный дикарь: о работах Клода Леви-Стросса». Встреча 48 (4): 25–32.
• 1967. "Тихинган: балийская деревня". Стр. 210–43 в «Деревнях в Индонезии» , под редакцией Р. Н. Коэнджаранинграта. Итака: Издательство Корнельского университета .
• 1967. «Под москитной сеткой». Нью-Йоркское обозрение книг 14 сентября.
• 1968. Наблюдаемый ислам: религиозное развитие в Марокко и Индонезии . Чикаго: Издательство Чикагского университета. 136 стр.
• 1968. «Мышление как моральный акт: измерения антропологической полевой работы в новых государствах». Antioch Review 28 (2): 139–58.
• 1972. "Религиозные изменения и социальный порядок в Индонезии Сухарто". Азия 27: 62–84.
• 1972. «Влажное и сухое: традиционное орошение на Бали и Марокко». Экология человека 1: 34–9.
• 1972. "Deep Play: Заметки о балийских петушиных боях". Дедал 101 (1).
• 1973. Интерпретация культур: избранные очерки . Нью-Йорк: Основные книги.
  • 1973. "Толстое описание: к интерпретирующей теории культуры". Стр. 3–30 в Интерпретации культур .
• 1976. "С точки зрения туземца". Стр. 221–37 в « Значение в антропологии» , под редакцией К. Х. Бассо и Х. А. Селби. Альбукерке: Издательство Университета Нью-Мексико .
• 1977. "Найдено в переводе: по социальной истории морального воображения". Обзор Джорджии 31 (4): 788–810.
• 1977 г. "Лечение, колдовство и магия в яванском городе". Стр. 146–53 в « Культуре, болезнях и исцелении: исследования в медицинской антропологии» , под редакцией Д. Лэнди. Нью-Йорк: Macmillan Publishing .
• 1979. Значение и порядок в марокканском обществе: три очерка по культурному анализу , написанные с Х. Гирцем и Л. Розеном. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. См. Его собственный вклад в «Сук: экономика базара в Сефру» (стр. 123–225).
• 1980. Негара: Государство театра на Бали девятнадцатого века . Принстон: Издательство Принстонского университета.
• 1983. Местные знания: дополнительные очерки интерпретативной антропологии . Нью-Йорк: Основные книги.
  • «Центры, короли и харизма: размышления о символике власти». Стр. 121–46 в местных знаниях.
  • «С точки зрения туземца: о природе антропологического знания». Стр. 55–70 в области местных знаний.
• 1983. "Понятия первобытной мысли: диалог с Клиффордом Гирцем". Стр. 192–210 в « Состояниях разума», отредактированный и составленный Дж. Миллером. Нью-Йорк: Пантеон .
• 1984. "Анти-антирелятивизм: выдающаяся лекция 1983 года". Американский антрополог 82: 263–78.
• 1984. "Культура и социальные изменения: индонезийский случай". Мужчина 19: 511–32.
• 1986. Стр. 251–75 в «Использование разнообразия». В лекциях Таннера о человеческих ценностях 7, под редакцией С.М. Макмеррина . Кембридж: Издательство Кембриджского университета и Издательство Университета Юты .
• 1988. Работает и живет: антрополог как автор . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета. Включает следующие исследования:
  • «Мир в тексте: как читать Tristes Tropiques» (стр. 25–48).
  • «Слайд-шоу: африканские прозрачные пленки Эванса-Причарда» (стр. 49–72).
  • «Я-Свидетельство: Дети Малиновского» (стр. 73–101).
  • «Мы / не-мы: путешествия Бенедикта» (стр. 102–28).
• 1989. «Маргарет Мид, 1901–1978». Биографические воспоминания Национальной академии наук 58: 329–41.
• 1990. "История и антропология". Новая история литературы 21 (2): 321–35.
• 1991. «Год культурной жизни». Новая Республика (21 октября): 30–6.
• 1992. "" Местные знания "и их пределы: Some Obiter Dicta." Йельский журнал критики 5 (2): 129–35.
• 1993. «Этнический конфликт»: три альтернативных термина ». Общие знания 2 (3): 54–65.
• 1994. «Жизнь на грани» [рецензия на Цин 1993, В Царстве Алмазной Королевы ]. Нью-Йоркское обозрение книг 41 (7 апреля): 3–4.
• 1995. После факта: две страны, четыре десятилетия, один антрополог, лекции Иерусалимско-Гарвардского университета. Кембридж: Издательство Гарвардского университета.
• 1995. «Культурная война» [обзорное эссе Сахлинса 1995, «Как думают« туземцы »и Обейесекере, Апофеоз капитана Кука»]. New York Review of Books 42 (19 30 ноября): 4–6.
• 1999 "« Щепотка судьбы »: Религия как опыт, значение, идентичность, сила». Раритан 18 (3 зимы): 1–19.
• 2000. Доступный свет: антропологические размышления на философские темы. Принстон: Издательство Принстонского университета.
• 2010. « Жизнь среди Антроса» и «Другие очерки» , под редакцией Ф. Инглиса . Princeton: Princeton University Press

См. Также [ править ]

• Теория религии Клиффорда Гирца
• Толстое описание
• Глубокая игра: заметки о балийских петушиных боях
• Список важных публикаций по антропологии

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Александр, Дж. К., П. Смит и М. Нортон, ред. 2011. Интерпретация Клиффорда Гирца: Культурные исследования в социальных науках. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан.
• Гриффин, Эм. 2012. Первый взгляд на общение . Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.
• Инглис, Ф. 2000. Клиффорд Гирц: культура, обычаи и этика. Кембридж. Polity Press
• Ллойд, Кристофер. 1993. Структуры истории. Оксфорд: Блэквелл .

Внешние ссылки [ править ]

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Клиффордом Гирцем

• Работы Клиффорда Гирца или о нем в библиотеках ( каталог WorldCat )
• HyperGeertz © WorldCatalogue, содержит все публикации (= прямо или косвенно отмеченные общественные вклады) профессора Клиффорда Джеймса Гирца на всех языках , составленные Инго Мёртом и Герхардом Фрёлихом, Австрия
• Интервью Клиффорда Гирца (видео)
• Большие идеи: Клиффорд Гирц
• Клиффорд Гирц: жизнь обучения (Лекция Чарльза Гомера Хаскинса за 1999 г.)
• Краткая биография Гирца с сайта Ричарда Уилка
• Клиффорд Гирц, культурный антрополог, книга Эндрю Л. Ярроу « Умер в 80 лет », опубликованная 1 ноября 2006 г. в The New York Times
• Страница автора Гирца и архив из The New York Review of Books
• Интервью Клиффорда Гирца Аланом Макфарлейном, 5 мая 2004 г. (видео)
• Символические и интерпретативные антропологии
• Биографические воспоминания Национальной академии наук
• Самая глубокая научная монография о Клиффорде Гирце (на испанском)
• Путеводитель по Клиффорд Герц Papers 1930 - х-2007 в университете Специальные Коллекции исследовательского центра Чикаго