В социальных науках и смежных областях толстое описание - это описание социальных действий человека, которое описывает не только физическое поведение, но и их контекст, который также интерпретируется участниками, чтобы его мог лучше понять посторонний. Толстое описание обычно добавляет запись субъективных объяснений и значений, предоставленных людьми, участвующими в поведении, что делает собранные данные более ценными для исследований других социологов.
Термин был впервые введен философом 20-го века Гилбертом Райлом . Однако преобладающий смысл, в котором он используется сегодня, был развит антропологом Клиффордом Гирцем в его книге «Интерпретация культур» (1973), чтобы охарактеризовать его собственный метод ведения этнографии . [1] С тех пор термин и методология, которую он представляет, получили широкое распространение не только в социальных науках, но и, например, в литературной критике, известной как новый историзм .
Гилберт Райл
Толстое описание было впервые введено британским философом Гилбертом Райлом в 1949 году в книге «Обдумывание мыслей: что делает« Le Penseur »?» и «Мышление и размышление». [2]
- тонкий, который включает наблюдения за поведением на уровне поверхности; а также
- толстый, что добавляет контекста такому поведению.
Для объяснения такого контекста требовалось уяснить мотивацию людей для их поведения и то, как это поведение понималось и другими наблюдателями сообщества.
Этот метод появился в то время, когда этнографическая школа настаивала на этнографическом подходе, который уделял особое внимание повседневным событиям. Школа этнографии считала, что кажущиеся произвольными события могут передать важные идеи понимания, которые могут быть потеряны с первого взгляда. [3] Точно так же Бронислав Малиновский выдвинул концепцию местной точки зрения в своей работе 1922 года « Аргонавты западной части Тихого океана» . Малиновский считал, что антрополог должен попытаться понять перспективы этнографических субъектов по отношению к их собственному миру.
Клиффорд Гирц
После работы Райла американский антрополог Клиффорд Гирц повторно популяризировал эту концепцию. Известный своей символической и интерпретационной антропологической работой, методы Гирца были ответом на его критику существующих антропологических методов, которые искали универсальные истины и теории. Он был против всеобъемлющих теорий человеческого поведения; скорее, он отстаивал методологии, которые подчеркивают культуру с точки зрения того, как люди смотрят на жизнь и переживают ее. В его статье 1973 года «Толстое описание: к интерпретирующей теории культуры» синтезирован его подход. [4]
Толстое описание подчеркивает более аналитический подход, тогда как ранее основным подходом было только наблюдение. Для Гирца анализ отделял наблюдение от методологий интерпретации. Анализ предназначен для выявления критических структур и установленных кодов. Этот анализ начинается с выделения всех присутствующих людей и приходит к интегративному синтезу, который объясняет производимые действия. Способность толстых описаний демонстрировать целостность ситуации и помогать в общем понимании результатов была названа набором дескрипторов . Как указывают Линкольн и Губа (1985), результаты не являются результатом подробного описания; скорее они являются результатом анализа материалов, концепций или людей, которые «подробно описаны». [5]
Гирц (1973) оспаривает состояние антропологических практик в понимании культуры. Подчеркивая редуктивный характер этнографии, сводя культуру к «черным наблюдениям», Гирц надеялся вновь ввести идеи культуры как семиотические. Этим он намеревался добавить знаки и более глубокий смысл в сборник наблюдений. Эти идеи бросили бы вызов концепциям культуры Эдварда Бернетта Тайлора как «наиболее сложного целого», которое можно понять; напротив, культура, по Гирцу, никогда не могла быть полностью понята или наблюдалась. Из-за этого этнографические наблюдения должны опираться на контекст изучаемого населения, понимая, как участники начинают распознавать действия по отношению друг к другу и к общей структуре общества в конкретном месте и в определенное время. Сегодня различные дисциплины внедрили толстое описание в свою работу. [6]
Гирц настаивает на поиске «смысловой паутины». Эти идеи были несовместимы с определениями этнографии в учебниках того времени, в которых этнография описывалась как систематические наблюдения [7] за различными популяциями под прикрытием расовой категоризации и категоризации «другого». [ необходимая цитата ] По мнению Гирца, культура должна рассматриваться как символическая, позволяющая связать наблюдения с более широким смыслом. [8]
Такой подход порождает свои трудности. Изучение сообществ с помощью крупномасштабной антропологической интерпретации приведет к расхождениям в понимании. Как культуры динамичны и изменяются, Герц также подчеркивает важность разговора с , а не говорить для субъектов этнографических исследований и признавая , что культурный анализ никогда не является полным. Этот метод необходим для подхода к реальному контексту культуры. Таким образом, Гирц указывает, что интерпретирующие работы дают этнографам возможность общаться с людьми, которых они изучают. [9]
Интерпретативный поворот
Гирца уважают за его новаторские полевые методы и ясный, доступный стиль написания прозы ( см. Критический анализ Робинсона, 1983). Он считался «в течение трех десятилетий ... самым влиятельным культурным антропологом в Соединенных Штатах». [10]
Чтобы понять культуру как систему значений, потребовались методики интерпретации. Из-за этого влияние Гирца связано с «массовым культурным сдвигом» в социальных науках, называемым поворотом интерпретации . Интерпретативный поворот в социальных науках имел прочную основу в культурно-антропологической методологии. При этом произошел сдвиг от структурных подходов как линзы интерпретации к значению. С интерпретационным поворотом контекстная и текстовая информация взяла на себя ведущую роль в понимании реальности, языка и культуры. Все это происходило при предположении, что лучшая антропология включает понимание конкретного поведения изучаемых сообществ. [11] [12]
Подход Гирца к толстому описанию, наряду с теориями Клода Леви-Стросса , получил все большее признание в качестве метода символической антропологии [7] [3], который использовался в качестве рабочего противоядия от чрезмерно технократических , механистических средств понимания культур, организаций и исторические настройки. Под влиянием Гилберта Райла , Людвига Витгенштейна , Макса Вебера , Пола Рикёра и Альфреда Шютца методу описательной этнографии, который стал ассоциироваться с Герцем, приписывают возродить полевые исследования из стремления к непрерывной объективизации, при этом в центре внимания исследований находится "за пределами" там »- к более непосредственному мероприятию, когда включенное наблюдение втягивает исследователя в постановку описываемых параметров. Однако, несмотря на его распространение среди дисциплин, некоторые теоретики [13] отказались от толстого описания, скептически относясь к его способности каким-либо образом интерпретировать значение путем сбора больших объемов данных. Они также задались вопросом, как эти данные должны были естественным образом обеспечивать целостность общества. [7]
Смотрите также
Рекомендации
Сноски
- ^ Герц (1973) , стр. 5-6, 9-10.
- ^ Райл, Гилберт. [1968] 1996. « Обдумывание мыслей: что делает« Le Penseur »? » Исследования по антропологии 11:11. ISSN 1363-1098 . Архивировано из оригинального 10 апреля 2008. Проверено 25 июня 2008 года.
- ^ а б Йон (2003) , стр. ?
- ^ Герц (1973)
- ^ Линкольн, Ивонна С. и Эгон Г. Губа. 1985 г. Натуралистическое исследование . МУДРЕЦ. ISBN 9780803924314 .
- ^ Томпсон (2001) .
- ^ a b c Barth (2007) , стр. ?
- ^ Герц (1973)
- ^ Герц (1973)
- ^ Макклоски (1988) , стр. ?
- ^ Bachmann-люцерна (2016) , стр. ?
- ↑ Hodder & Shanks (1997) , стр. ?
- ^ например, Мансон (1986) , Робинсон (1983)
Библиография
- Бахманн-Медик, Дорис (2016). Культурные повороты: новые направления в изучении культуры . Вальтер де Грюйтер. ISBN 9783110403077.
- Барт, Фредрик (2007). «Обзор: шестьдесят лет в антропологии». Ежегодный обзор антропологии . 36 (1): 1–16. DOI : 10.1146 / annurev.anthro.36.081406.094407 . ISSN 0084-6570 .
- Гирц, Клиффорд (1973), «Толстое описание: к интерпретирующей теории культуры», «Интерпретация культур: избранные эссе» , Нью-Йорк: основные книги, стр. 3–30.
- Ходдер, Ян; Шанкс, Майкл (1997). Интерпретация археологии: поиск смысла в прошлом . Психология Press. ISBN 9780415157445.
- Хаммерсли , М. (2008) «О толстом описании: интерпретация Клиффорда Гирца», в « Опрос на качественное исследование: критические эссе» , Лондон, Sage.
- Lincoln, Yvonna S .; Губа, Эгон Г. (1985). Натуралистическое исследование . МУДРЕЦ. ISBN 9780803924314.
- Макклоски, Дейрдра (1988), «Толстые и тонкие методологии в истории экономической мысли», Попперское наследие в экономике , Кембридж: Cambridge University Press, стр. 245–57
- Мансон, Генри. 1986. "Гирц о религии: теория и практика". Религия 16: 19-32.
- Робинсон, Пол. 1983. "От Сатти до бейсбола и петушиных боев". The New York Times 25 сентября 1983 года.
- Томпсон, ВБ (2001). «Разработка политики через толстое и тонкое: толстое описание как методология коммуникации и демократии». Политические науки . 34 (1): 63–77. DOI : 10,1023 / A: 1010353113519 . ISSN 0032-2687 . JSTOR 4532522 . S2CID 153151073 .
- Йон, Дэниел А. (2003). «Основные моменты и обзор истории педагогической этнографии». Ежегодный обзор антропологии . 32 (1): 411–429. DOI : 10.1146 / annurev.anthro.32.061002.093449 . ISSN 0084-6570 .
Внешние ссылки
- Робинсон, Пол [1]
- Райл, Гилберт. Что делает Le Penseur? - лекция Райла (1971), позже опубликованная в его сборнике статей.