Сэр Эдвард Бернетт Тайлор | |
|---|---|
 Эдвард Бернетт Тайлор | |
| Родившийся | 2 октября 1832 г. Камберуэлл , Лондон, Англия |
| Умер | 2 января 1917 г. (84 года) Веллингтон, Сомерсет , Англия, Великобритания |
| Национальность | английский |
| Гражданство | Британский |
| Известен | Культурный эволюционизм |
| Научная карьера | |
| Поля | Антропология |
| Учреждения | Оксфордский университет |
| Часть серии по |
| Антропология религии |
|---|
 |
| Социальная и культурная антропология |
Сэр Эдвард Бернетт Тайлор (2 октября 1832 - 2 января 1917) был английским антропологом , основателем культурной антропологии . [1]
Идеи Тайлора олицетворяют культурный эволюционизм XIX века . В своих работах « Первобытная культура» (1871 г.) и « Антропология» (1881 г.) он определил контекст научного исследования антропологии, основанного на эволюционных теориях Чарльза Лайеля . Он считал, что существует функциональная основа для развития общества и религии, которую он определил универсальной. Тайлор утверждал, что все общества прошли три основных стадии развития: от дикости через варварство к цивилизации . [2]Тайлор - основоположник науки социальной антропологии, и его научные труды помогли создать дисциплину антропологии в девятнадцатом веке. [3] Он считал, что «исследования истории и предыстории человека [...] могут быть использованы в качестве основы для реформы британского общества ». [4]
Тайлор вновь ввел термин « анимизм» (вера в индивидуальную душу или аниму всех вещей и природных проявлений) в обиход. [5] Он рассматривал анимизм как первую фазу в развитии религий.
Ранняя жизнь и образование [ править ]
Он родился в 1832 году в Камберуэлле , Лондон , и был сыном Джозефа Тайлора и Гарриет Скиппер, члена семьи богатых квакеров , владевших лондонской латунной фабрикой. Его старший брат Альфред Тайлор стал геологом. [6]
Он получил образование в Grove House School , Тоттенхэм , но из - за своей веры квакеров и смерти своих родителей , он оставил школу в возрасте до 16 лет без получения степени. [7] После окончания школы он приготовился помочь управлять семейным бизнесом. Этот план был отложен, когда он заболел туберкулезом в возрасте 23 лет. Следуя медицинскому совету проводить время в более теплых странах, Тайлор покинул Англию в 1855 году и отправился в Америку . Этот опыт оказался важным и формирующим, пробудив в его жизни интерес к изучению незнакомых культур.
Во время своих путешествий Тайлор встретил Генри Кристи , друга- квакера , этнолога и археолога . Связь Тайлора с Кристи сильно стимулировала его пробуждающийся интерес к антропологии и помогла расширить его исследования, включив в него доисторические исследования. [6]
Профессиональная карьера [ править ]
Первая публикация Тайлора стала результатом его поездки в Мексику в 1856 году с Кристи. Его заметки о верованиях и обычаях людей, с которыми он столкнулся, легли в основу его работы « Анауак: или Мексика и мексиканцы, древние и современные» (1861 г.), опубликованной после его возвращения в Англию. Тайлор продолжал изучать обычаи и верования племенных сообществ, как существующих, так и доисторических (на основе археологических находок). Он опубликовал свою вторую работу « Исследования ранней истории человечества и развития цивилизации» в 1865 году. Вслед за ней последовала его самая влиятельная работа « Первобытная культура».(1871). Это было важно не только для его тщательного изучения человеческой цивилизации и вклада в зарождающуюся область антропологии, но и для его неоспоримого влияния на горстку молодых ученых, таких как Дж. Г. Фрейзер , которым предстояло стать учениками Тайлора и внести большой вклад в научные исследования. изучение антропологии в более поздние годы.
Тайлор был назначен хранителем университетского музея в Оксфорде в 1883 году, и, помимо того, что он был лектором, с 1884 по 1895 год он был первым «читателем по антропологии». В 1896 году он был назначен первым профессором антропологии в Институте антропологии. Оксфордский университет. [6] Он был вовлечен в ранней истории музея Pitt Rivers , хотя и в дискуссионной степени. [8] Тайлор выступал в качестве консультанта по антропологии над первым изданием Оксфордского словаря английского языка . [9]
Мысль [ править ]
Классификация и критика [ править ]
Эволюция слова навсегда ассоциируются в народном сознании с Чарльзом Дарвин «s теорией эволюции , которая исповедует, между прочим, что человек как вид развитой диахронический от некоторого предка среди Предстоятелей который также был предок человекообразных обезьян , так как они обычно называют, но этот термин не был неологизмом Дарвина. Он взял его из культурной среды, где этимологически это означало «разворачивание» чего-то разнородного и сложного из чего-то более простого и однородного. Герберт Спенсер , современник Дарвина, применил этот термин ко вселенной, включая философию и то, что Тайлор позже назовет культурой. [10]Такой взгляд на Вселенную обычно называли эволюционизмом, в то время как его сторонники были эволюционистами. [11]
В 1871 году Тайлор опубликовал « Первобытную культуру» , став основоположником культурной антропологии . [12] Его методами были сравнительная и историческая этнография. Он считал, что в культуре проявляется «единообразие», являющееся результатом «единообразного действия единых причин». Он считал свои примеры параллельных этнографических концепций и практик указанием на «законы человеческого мышления и действия». Он был эволюционистом. Таким образом, задача культурной антропологии состоит в том, чтобы обнаружить «стадии развития или эволюции».
Эволюционизм отличался от другого кредо - диффузионизма , постулирующего распространение предметов культуры из регионов инноваций. Таким образом, данный очевидный параллелизм имел по крайней мере два объяснения: примеры произошли от эволюционного предка или они похожи, потому что один распространился в культуру откуда-то еще. [13] Эти две точки зрения в точности параллельны древовидной модели и волновой модели исторической лингвистики, которые являются примерами эволюционизма и диффузионизма, а языковые особенности являются примерами культуры.
Две другие классификации были предложены в 1993 году Упадхьяем и Пандей [14]: классическая эволюционная школа и неоэволюционная школа, классическая - разделена на британскую, американскую и немецкую. Классическая британская эволюционная школа, в первую очередь в Оксфордском университете, разделила общество на две стадии эволюции, дикость и цивилизацию, основываясь на археологии Джона Лаббока, 1-го барона Эйвбери . Упадхай и Пандей перечисляют своих приверженцев Роберт Ранульф Маретт , Генри Джеймс Самнер Мэн , Джон Фергюсон МакЛеннан и Джеймс Джордж Фрейзер , а также Тайлор. [15]Маретт был последним выжившим и умер в 1943 году. К моменту его смерти археология Лаббока была обновлена. Американская школа, начиная с Льюиса Генри Моргана , [16] был также заменен, как сменяется Neoevolutionist школы, начиная с В. Гордон Чайлд . Это обновило археологию и, как правило, опускало такие названия общества, как дикость; например, неолит - это одновременно инструментальная традиция и форма общества.
Есть и другие классификации. Теоретики каждой классификации имеют свою собственную критику классических / неоэволюционных линий, которая, несмотря на это, остается доминирующей точкой зрения. Вкратце некоторые критические замечания заключаются в следующем. [17]На самом деле универсальности нет; то есть кажущиеся параллели случайны, и теоретик наложил модель, которая на самом деле не подходит. Не существует единой причинно-следственной связи, но разные причины могут привести к схожим результатам. У всех культурных групп разные стадии развития. Теоретики - кабинетные антропологи; их данных недостаточно для формирования реалистичных абстракций. Они упустили из виду культурное распространение. Они упустили из виду культурные инновации. Ни один из критиков не требует окончательного доказательства того, что их критика менее субъективна или интерпретативна, чем модели, которые они критикуют.
Основные понятия [ править ]
Культура [ править ]
Идея Тайлора лучше всего описана в его самой известной работе - двухтомной « Первобытной культуре» . Первый том « Истоки культуры» посвящен этнографии, включая социальную эволюцию, лингвистику и миф. Второй том, « Религия в первобытной культуре» , в основном посвящен его интерпретации анимизма .
На первой странице « Первобытной культуры» Тайлор дает определение, которое является одним из его наиболее широко признанных вкладов в антропологию и изучение религии: [18]
Культура или цивилизация в широком этнографическом смысле - это сложное целое, которое включает в себя знания, верования, искусство, мораль, закон, обычаи и любые другие способности и привычки, приобретенные человеком как членом общества.
- Тайлор [19]
Кроме того, первая глава работы дает очертание новой дисциплины, науки о культуре , позже известной как культурология. [20]
Универсалии [ править ]
В отличие от многих своих предшественников и современников, Тайлор утверждает, что человеческий разум и его возможности одинаковы во всем мире, несмотря на определенную стадию социальной эволюции общества. [21] Это означает, что общество охотников-собирателей будет обладать таким же интеллектом, что и развитое индустриальное общество. Разница, утверждает Тайлор, заключается в образовании, которое он считает совокупными знаниями и методологией, на приобретение которых уходят тысячи лет. Тайлор часто сравнивает примитивные культуры с «детьми» и считает культуру и разум людей прогрессивными. Его работа была опровержением популярной в то время теории социального вырождения . [7] В конце первобытной культурыТайлор пишет: «Наука о культуре - это, по сути, наука реформаторов». [22]
Эволюционизм Тайлора [ править ]
В 1881 году Тайлор опубликовал работу, которую он назвал « Антропология» , одну из первых под этим названием. В первой главе он произнес то, что станет своего рода конституционным заявлением для новой области, о которой он не мог знать и не собирался в то время:
«История, насколько она уходит корнями в прошлое, показывает, что искусства, науки и политические институты начинаются с более грубых состояний и становятся с течением времени более разумными, более систематическими, более совершенными или организованными, чтобы соответствовать своим целям».
- Тайлор 1881 , стр. 15
Эта точка зрения была повторением идей, впервые появившихся в начале 1860-х годов. Теоретиком, возможно, наиболее влиятельным на Тайлора, был Джон Лаббок, 1-й барон Эйвбери , новатор терминологии «палеолит» и «неолит». Выдающийся банкир и британский либеральный парламентарий, он был проникнут страстью к археологии. Первоначальные концепции предыстории принадлежали ему. Работы Лаббока занимали видное место в лекциях Тайлора и впоследствии в Музее Питта Риверса.
Выживания [ править ]
Термин, приписываемый Тайлору, был его теорией «пережитков». Его определение выживания таково:
процессы, обычаи, мнения и т. д., которые силой привычки были перенесены в новое состояние общества, отличное от того, в котором они имели свой первоначальный дом, и, таким образом, остаются доказательствами и примерами более старого состояния общества. культура, из которой произошла новая.
- Тайлор [23]
«Выживание» может включать устаревшие методы, такие как европейская практика кровопускания , которая продолжалась долгое время после того, как медицинские теории, на которых она основывалась, исчезли из употребления и были заменены более современными методами. [24] Критики утверждали, что он определил термин, но не привел достаточных оснований для объяснения того, почему пережитки продолжают. Тайлор ает -как понятия пережитков объясняют характеристики культуры, которые связаны с более ранними стадиями человеческой культуры. [25]
Изучение пережитков помогает этнографам реконструировать более ранние культурные характеристики и, возможно, реконструировать эволюцию культуры. [26]
Эволюция религии [ править ]
Тайлор утверждал, что люди использовали религию для объяснения того, что происходило в мире. [27] Он видел, что для религий важно иметь способность объяснять, почему и по какой причине в мире происходят события. [28] Например, Бог (или божественное) дал нам солнце, чтобы согреться и дать нам свет. Тайлор утверждал, что анимизм - это истинная естественная религия, которая составляет суть религии; он отвечает на вопросы о том, какая религия возникла первой и какая религия, по сути, является самой основной и основой всех религий. [28] Для него анимизм был лучшим ответом на эти вопросы, поэтому он должен быть истинной основой всех религий. Анимизм описывается как вера в духов, населяющих и одушевляющих существа, или души, существующие в вещах. [28]Для Тайлора тот факт, что современные религиозные деятели продолжали верить в духов, показал, что эти люди были не более развитыми, чем примитивные общества. [29] Для него это означало, что современные религиозные деятели не понимают путей вселенной и того, как на самом деле устроена жизнь, потому что они исключили науку из своего понимания мира. [29] Исключая научное объяснение в их понимании того, почему и как происходят вещи, он утверждает, что современные религиозные деятели рудиментарны. Тайлор воспринимал современную религиозную веру в Бога как «пережиток» примитивного невежества. [29] Однако Тайлор не верил, что атеизмбыл логическим завершением культурного и религиозного развития, но вместо этого был крайне минималистской формой монотеистического деизма . Таким образом, Тайлор постулировал антропологическое описание «постепенного устранения язычества» и разочарования , но не секуляризации . [30]
Работает [ править ]
- 1861 г. Анауак: или Мексика и мексиканцы, древние и современные . Лондон: Лонгман, Грин, Лонгман и Робертс. 1861 г.
- 1865 г. Исследования ранней истории человечества и развития цивилизации . Лондон: Джон Мюррей. 1865 г.
- 1867 г. Тайлор, Эдвард Б. (1867 г.). «Феномены высшей цивилизации: прослеживаются к рудиментальному происхождению среди диких племен» (PDF) . Антропологическое обозрение . 5 (18/19): 303–314. DOI : 10.2307 / 3024922 . JSTOR 3024922 .
- 1871 г. Первобытная культура . 1 . Лондон: Джон Мюррей. 1871 г.
- 1871 г. Первобытная культура . 2 . Лондон: Джон Мюррей. 1871 г.
- 1877 г. Тайлор, Эдвард Б. (1877 г.). «Замечания по японской мифологии» (PDF) . Журнал Антропологического института Великобритании и Ирландии . 6 : 55–60. DOI : 10.2307 / 2841246 . JSTOR 2841246 .
- 1877 г. Спенсер, Герберт; Тайлор, Эдвард Б. (1877). С Гербертом Спенсером. «Обзор основ социологии» . Разум . 2 (7): 415–429. DOI : 10.1093 / разум / os-2.7.415 . JSTOR 2246921 .
- 1880 г. Тайлор, Эдвард Б. (1880 г.). «Замечания о географическом распространении игр» (PDF) . Журнал Антропологического института Великобритании и Ирландии . 9 : 23–30. DOI : 10.2307 / 2841865 . JSTOR 2841865 .
- 1881 г. Тайлор, Э.Б. (1881 г.). «О происхождении плуга и колесной тележки» . Журнал Антропологического института Великобритании и Ирландии . 10 : 74–84. DOI : 10.2307 / 2841649 . JSTOR 2841649 .
- 1881 Антропология - введение в изучение человека и цивилизации . Лондон: Macmillan and Co. 1881.
- 1882 Тайлор, Эдвард Б. (1882). «Заметки об азиатских отношениях полинезийской культуры» . Журнал Антропологического института Великобритании и Ирландии . 11 : 401–405. DOI : 10.2307 / 2841767 . JSTOR 2841767 .
- 1884 г. Тайлор, Э.Б. (1884 г.). «Старая скандинавская цивилизация среди современных эскимосов» (PDF) . Журнал Антропологического института Великобритании и Ирландии . 13 : 348–357. DOI : 10.2307 / 2841897 . JSTOR 2841897 .
- 1884 "Жизнь доктора Роллестона". Научные статьи и адреса Джорджа Роллстона . Я . Оксфорд: Clarendon Press. 1884. С. lx – lxv.
- 1889 Тайлор, Эдвард Б. (1889). «О методе исследования развития институтов; применительно к законам о браке и родстве» (PDF) . Журнал Королевского антропологического института . 18 : 245–272. DOI : 10.2307 / 2842423 . hdl : 2027 / hvd.32044097779680 . JSTOR 2842423 .
- 1890 г., Тайлор, Э.Б. (1890 г.). «Заметки о современном сохранении древних амулетов от дурного глаза» (PDF) . Журнал Антропологического института Великобритании и Ирландии . 19 : 54–56. DOI : 10.2307 / 2842533 . JSTOR 2842533 .
- 1896 "Матриархальная семейная система" . Девятнадцатый век . 40 : 81–96. 1896 г.
- 1896 г. Американские лотереи как свидетельство азиатских половых сношений до времен Колумба . Лейден: Э. Дж. Брилл. 1896 г.
- 1898 Тайлор, Эдвард Б. (1899). «Замечания о тотемизме с особым упором на некоторые современные теории, относящиеся к нему» (PDF) . Журнал Антропологического института Великобритании и Ирландии . 28 (1/2): 138–148. DOI : 10.2307 / 2842940 . JSTOR 2842940 .
- 1898 Три статьи . Лондон: Харрисон и сыновья.
- 1905 Тайлор, Эдвард Б. (1905). «Профессор Адольф Бастиан: родился 26 июня 1826 года; умер 3 февраля 1905 года» (PDF) . Человек . 5 : 138–143. JSTOR 2788004 .
Награды и достижения [ править ]
- 1871 г. Избран членом Королевского общества .
- 1875 г. Почетная степень доктора гражданского права Оксфордского университета .
- 1907 Мемориальная медаль Хаксли
- 1912 г. Был посвящен в рыцари за свой вклад.
См. Также [ править ]
- Список важных публикаций по антропологии
- Урмонотеизм
- Вильгельм Шмидт
- Эндрю Лэнг
Заметки [ править ]
- ^ "Тайлор, Эдвард Бернетт" . Кто есть кто . Vol. 59. 1907. с. 1785.
- ↑ Долго, Хизер. «Социальный эволюционизм» . Отделение антропологии Университета Алабамы . Проверено 6 марта +2016 .
- ^ Пол Боханнан, Социальная антропология (Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уинстон, 1969)
- ^ Льюис, Герберт S (1998). «Искажение антропологии и ее последствия». Американский антрополог . 100 (3): 716–731. DOI : 10.1525 / aa.1998.100.3.716 . JSTOR 682051 .
- ^ "Анимизм" , Интернет-этимологический словарь , по состоянию на 2 октября 2007 г.
- ^ a b c Чисхолм 1911 .
- ^ a b Лоуи, Роберт Х. (апрель – июнь 1917 г.). "Эдвард Б. Тайлор". Американский антрополог . Новая серия. 19 (2): 262–268. JSTOR 660758 .
- ^ "Эдвард Бернетт Тайлор: биография" , Музей Питта Риверса
- ↑ Огилви, Сара (2012). Слова мира: глобальная история Оксфордского словаря английского языка . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781107021839.
- ↑ Гольденвейзер, 1922 , стр. 50–55.
- ^ «Эволюция». Американский педагог . 3 . 1897 г.
- ↑ В первом предложении главы 1 излагается основополагающее определение культуры: «Культура или цивилизация ... это то сложное целое, которое включает в себя знания, убеждения, искусство, мораль, закон, обычаи и любые другие способности и привычки, приобретенные человеком. как член общества ".
- ↑ Гольденвейзер, 1922 , стр. 55–59.
- ^ Upadhyay & Пандей 1993 , стр. 23
- ^ Upadhyay & Пандей 1993 , стр. 33-53
- ^ Upadhyay & Пандей 1993 , стр. 53-62
- ^ Upadhyay & Пандей 1993 , стр. 65-68
- ^ Джулио Анджони , L'antropologia evoluzionistica ди Эдвард Б. Тайлор в Tre saggi ... cit. в связанных исследованиях [ когда? ]
- ^ Тайлор 1871 , стр. 1, т. 1.
- ↑ Лесли А. Уайт (21 ноября 1958 г.). «Культурология». Наука . Новая серия. 128 (3334): 1246. DOI : 10.1126 / science.128.3333.1246 . JSTOR 1754562 . PMID 17751354 .
- ^ Стрингер, Мартин Д. (декабрь 1999 г.). «Переосмысление анимизма: мысли с детства нашей дисциплины». Журнал Королевского антропологического института . 5 (4): 541–555.
- ^ Тайлор 1920 , стр. 410.
- ^ Тайлор 1920 , стр. 16.
- ^ Браун, Вилли и Рассел Т. Маккатчеон, ред. 2000. Руководство по изучению религии . Лондон: Continuum. 160.
- ^ Мур 1997 , стр. 23.
- ^ Мур 1997 , стр. 24.
- ^ Стренски 2006 , стр. 93.
- ^ a b c Стренски 2006 , стр. 94.
- ^ a b c Стренски 2006 , стр. 99.
- Перейти ↑ Josephson-Storm 2017 , p. 99.
Ссылки [ править ]
- Чисхолм, Хью, изд. (1911). . Британская энциклопедия . 27 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 498.
- Гольденвейзер, Александр А. (1922). «Четыре фазы антропологической мысли: очерк» . Документы и отчеты: шестнадцатое Ежегодное совещание, Американское социологическое общество, состоявшееся в Питтсбурге, штат Пенсильвания, декабрь 27-30, 1921. . XVI : 50–69.
- Джозефсон-Сторм, Джейсон (2017). Миф о разочаровании: магия, современность и рождение гуманитарных наук . Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-40336-6.
- Мур, Джерри Д. (1997). «Эдвард Тайлор: Эволюция культуры». Видения культуры: введение в антропологические теории и теоретиков . Уолнат-Крик, Калифорния: Альтамира.
- Стренски, Иван (2006). «Шок дикаря: Эдвард Бернетт Тайлор, эволюция и духи». Размышляя о религии: историческое введение в теории религии . Оксфорд: издательство Blackwell Publishing.
- Тайлор, Эдвард (1871). Первобытная культура: исследования развития мифологии, философии, религии, искусства и таможни . Нью-Йорк: Сыновья Дж. П. Патнэма.
- Тайлор, Эдвард (1920) [1871]. Первобытная культура: исследования развития мифологии, философии, религии, искусства и таможни . Лондон: Джон Мюррей.
- Тайлор, Эдвард Бернетт (1881). Антропология - введение в изучение человека и цивилизации . Лондон: Macmillan and Co.
- Upadhyay, Vijay S; Панди, Гая (1993). «Глава 1. Эволюционная школа». История антропологической мысли . Нью-Дели: Издательская Компания Концепции.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Джоан Леопольд, Культура в сравнительной и эволюционной перспективе: Э. Б. Тайлор и создание примитивной культуры (Берлин: Дитрих Реймер Верлаг, 1980).
- Эфрам Сера-Шрайар, Создание британской антропологии, 1813–1871 , Лондон: Пикеринг и Чатто, 2013, стр. 147–176.
- Чулок, Джордж У. (1963). «Мэтью Арнольд, Э. Б. Тайлор и использование изобретений» (PDF) . Американский антрополог . 65 (4): 783–799. DOI : 10.1525 / aa.1963.65.4.02a00010 . Архивировано из оригинального (PDF) 21 января 2013 года . Проверено 26 июня 2013 года .
- Роберт Грабер, "Эдвард Б. Тайлор: наука о культуре" , Государственный университет Трумэна.
- Джулио Анджони , Tre sull'antropologia dell'età coloniale (Палермо, Флакковио, 1973); Fare, dire, sentire: l'identico e il diverso nelle culture (Nuoro, Il Maestrale, 2011).
- Ратнапалан, Лааванян (2008). «Э.Б. Тайлор и проблема первобытной культуры». История и антропология . 19 (2): 131142. DOI : 10,1080 / 02757200802320934 . S2CID 145769489 .
- Доусон, Хью Дж. (1993). "Теория выживания Е.Б. Тайлора и социальная критика Веблена". Журнал истории идей . 54 (3): 489–504. DOI : 10.2307 / 2710025 . JSTOR 2710025 .
- Ходген, Маргарет Т. (1931). «Доктрина пережитков: история идеи» (PDF) . Американский антрополог . 33 (3): 307–324. DOI : 10.1525 / aa.1931.33.3.02a00010 . Архивировано из оригинального (PDF) 24 июня 2012 года . Проверено 24 апреля 2012 года .
Внешние ссылки [ править ]
- Работы, написанные Эдвардом Бернеттом Тайлором или о нем в Wikisource
- Работы Эдварда Бернетта Тайлора в Project Gutenberg
- Работы Эдварда Бернетта Тайлора или о нем в Internet Archive
- Американская этнография - некролог Эдварда Б. Тайлора, написанный Робертом Х. Лоуи
