Мана

Мана - это энергия духовной жизненной силы или исцеляющая сила, пронизывающая вселенную в культуре меланезийцев и полинезийцев . ^[1] Ману может получить любой человек или вещь. Это культивирование или обладание энергией и силой, а не источник силы. ^[1] Это умышленная сила. ^[1]

В 19 - м веке, ученые по сравнению ману с аналогичными понятиями , такими как Orenda из ирокезов индейцев и предположил , что мана является универсальным явлением , которое объясняет происхождение религии . ^[1]

Мана не универсальна для всей Меланезии . ^[1]

Этимология [ править ]

Реконструированный Прото-Oceanic слово «мана» , как полагают, называют «мощных сил природы , таких как гром и буря ветров» , а не сверхъестественной силой. ^[2] Это значение стало отстраненным, когда говорящие на океане народы распространились на восток, и это слово стало обозначать невидимые сверхъестественные силы. ^[2]

Полинезийская культура [ править ]

Мана - основа полинезийского мировоззрения , духовное качество сверхъестественного происхождения и священная, безличная сила. Для того, чтобы иметь ману подразумевает влияние, авторитет и эффективность-способность выполнять в той или иной ситуации. Качество маны не ограничивается отдельными людьми; народы, правительства, места и неодушевленные предметы также могут обладать маной , и ее обладатели пользуются уважением.

Гавайская и таитянская культура [ править ]

В гавайской и таитянской культурах мана - это духовная энергия и целительная сила, которая может существовать в местах, объектах и ​​людях. Гавайцы верят, что ману можно получить или потерять действиями, а гавайцы и таитянцы верят, что мана бывает как внешней, так и внутренней. Считается, что места на Гавайских островах и во Французской Полинезии обладают маной - например, верхний край вулкана Халеакала на острове Мауи и мараэ Тапутапуатеа на острове Райатеа на островах Общества .

Древние гавайцы считали, что остров Молокаи обладает маной по сравнению с соседними островами. Перед объединением Гавайев королем Камехамехой I велись битвы за владение островом и его прибрежными рыбными прудами, которые существовали до конца 19 века.

Человек может получить ману с помощью поно (правильные действия). На древних Гавайях было два пути к мане: сексуальные средства или насилие. Природа дуалистична, и всему есть двойник. Сформировался баланс между богами Ку и Лоно , через которые проходят два пути к мане ( имихаку , или поиск маны). Ку, бог войны и политики, предлагает ману через насилие; Так Камехамеха получил свою ману. Лоно, бог мира и плодородия, предлагает ману через сексуальность. ^{[ необходима цитата ]}

Культура маори (Новая Зеландия) [ править ]

Использование маори [ править ]

У маори племя с mana whenua должно было продемонстрировать свою власть над территорией. В культуре маори есть два основных аспекта маны человека: мана тангата , авторитет, полученный из вакапапа ( генеалогия ), и мана хуаанга , определяемый как «авторитет, полученный из наличия множества ресурсов, которые можно подарить другим, чтобы связать их взаимными обязательствами ». . ^[3] Хемопереки Симон из Нгати Туваретоа утверждает, что в культуре маори существует множество форм маны. ^[4]Коренное слово отражает незападный взгляд на реальность, что усложняет перевод. ^[5] Это подтверждается определением маны, данным Маори Марсденом, который утверждает, что мана - это:

Духовная сила и авторитет в противоположность чисто психической и природной силе - ихи. ^[6]

По словам Маргарет Муту , мана в ее традиционном понимании означает:

Власть, авторитет, собственность, статус, влияние, достоинство, уважение, происходящие от бога [/ atua ]. ^{[7] [4]}

Что касается лидерства, Нгати Кахунгуну, ученый-юрист Карвин Джонс ^[8], комментирует: «Мана - центральная концепция, лежащая в основе лидерства и ответственности маори». Он также считает ману фундаментальным аспектом конституционных традиций общества маори. ^[9]

По данным Министерства юстиции Новой Зеландии:

Мана и тапу - понятия, которым современные писатели приписывают односложные определения. Как концепции, особенно концепции маори, их нелегко перевести в одно английское определение. И мана, и тапу имеют целый ряд связанных значений в зависимости от их ассоциации и контекста, в котором они используются. ^[10]

Общее использование [ править ]

В современном новозеландском английском слово «мана» относится к человеку или организации, состоящей из людей с большим личным авторитетом и характером. ^[11] Более широкое использование термина мана в новозеландском обществе является результатом политизации проблем маори, возникших в эпоху Возрождения маори .

Академическое исследование [ править ]

Миссионер Роберт Генри Кодрингтон много путешествовал по Меланезии , опубликовав несколько исследований ее языка и культуры. Его книга 1891 года «Меланезийцы: исследования их антропологии и народных преданий» содержит первое подробное описание маны. ^[2] Кодрингтон определяет его как «силу, совершенно отличную от физической силы, которая действует всевозможными способами во благо и зло и обладать или контролировать которую является величайшим преимуществом». ^[12]

Его эпоха уже определила анимизм , концепцию, согласно которой энергия (или жизнь) в объекте происходит из духовного компонента. Анимизм Георга Эрнста Шталя 18-го века был принят Эдвардом Бернеттом Тайлором , основателем культурной антропологии , который представил свои первоначальные идеи об истории религии в своих исследованиях ранней истории человечества 1865 года ^{[13] : vi} и развил их. в первом (1871 г.) и втором (1874 г.) томах « Первобытной культуры» . ^{[13] : 1}

Культурная эволюция Тайлора [ править ]

Согласно культурной антропологии Тайлора , другие приматы не обладали культурой. ^{[примечание 1]}

Тайлор не пытался найти свидетельства существования не относящегося к культуре человеческого состояния, потому что считал его недостижимым, «состояние, не очень далекое от состояния низших животных» и «дикая жизнь, как бы представляющая раннее известное состояние». ^{[13] : 33} Он описал такое гипотетическое состояние как «человеческий дикарь, обнаженный умом и телом, лишенный законов, искусств или идей и почти не владеющий языком». ^{[13] : 30} По словам Тайлора, рассуждения о культурном состоянии невозможны. Используя метод сравнительной культуры , аналогичный сравнительной анатомии и сравнительному методу исторической лингвистики и следуя Джону Лаббокуон составил двойную классификацию культурных черт ( мемов и мемплексов ): диких и цивилизованных. Тайлор писал: «С идеальной точки зрения цивилизацию можно рассматривать как общее улучшение человечества за счет более высокой организации личности и общества ...» ^{[13] : 24} и отождествлял свою модель с «теорией прогрессии». цивилизации ». ^{[13] : 81}

Эволюция религии [ править ]

Тайлор привел «минимальное определение» религии как «вера в духовных существ». ^{[13] : 383} Отметив, что ни в одном из диких обществ нет религии и что начальное состояние религиозного человека недостижимо, он перечислил две стадии в эволюции религии: простая вера в отдельные анимэ (или Доктрину душ) и разработку догм. Догмы - это системы высших духов, управляющих фазами природы. Во втором томе « Первобытной культуры» Тайлор назвал эту стадию «Доктриной духов». ^{[13] : 108–110} Он использовал слово «анимизм» в двух разных смыслах. ^{[13] : 385}Первый - это сама религия: вера в духовное как эффективную энергию, разделяемую каждой конкретной религией. В его теории прогрессии недогматическая версия предшествовала рациональным теологическим системам. Анимизм - это простая теория души, которую пытается реконструировать сравнительная религия .

Работа Тайлора предшествовала работе Кодрингтона, и он был незнаком с последним. Концепция маны вызвала пересмотр взглядов Тайлора на эволюцию религии. Первым антропологом, сформулировавшим пересмотр (который он назвал «доанимистической религией»), был Роберт Ранульф Маретт в серии статей, собранных и опубликованных под названием « Порог религии» . В предисловии к нему он приписывает прилагательное «преанимизм», но не существительное «пре-анимизм», хотя и не приписывает его. ^{[14] : xxi}

По словам Маретта, «анимизма в качестве минимального определения религии недостаточно». Тайлор использовал термин «естественная религия» ^{[13] : 386 в} соответствии с концепцией естественной духовной энергии Георга Эрнста Шталя. Например, душа животного - его жизненный принцип. Маретт писал: «Нужно копать глубже», чтобы найти «корни религии». ^{[ необходима цитата ]}

Преанимизм [ править ]

Описывая преанимизм, Маретт процитировал меланезийскую ману (в первую очередь с работами Кодрингтона): «Когда наука сравнительного религиоведения использует местное выражение, такое как мана ... она вынуждена в некоторой степени игнорировать его первоначальное или местное значение ... Таким образом, наука может принять ману в качестве общей категории ... ". ^{[14] : 99} В Меланезии аниме - это души живых людей, призраки умерших людей и духи, «похожие на призраков» или имитирующие живых людей. Духи могут обитать в других объектах, например, в животных или камнях. ^{[14] : 115–120}

Самым важным свойством маны является то, что она отличается от своего источника и существует независимо от него. Анимае действуют только через ману. Она безлична, незаметна и (как и энергия) передается между объектами, которые могут иметь ее больше или меньше. Мана ощутима, проявляясь как «Сила ужаса» (в смысле трепета или удивления). ^{[14] : 12–13} Объекты, обладающие им, впечатляют наблюдателя «уважением, почитанием, умилостивлением, служением», исходящим от силы маны. Маретт перечисляет ряд объектов, обычно обладающих маной: «поразительные проявления природы», «любопытные камни», животные, «человеческие останки», кровь, ^{[14] : 2} грозы, затмения, извержения, ледники,и звукболтун . ^{[14] : 14–17}

Если мана - это отдельная сила, с ней можно обращаться отдельно. Маретт различает заклинания , которые квазиобъективно обрабатывают ману, и молитвы (обращаются к аниме ). Анима , возможно, ушли, оставив ману в виде заклинания , которые могут быть решены с помощью магии . Хотя Маретт постулирует более раннюю доанимистическую фазу, «рудиментарную религию» или «магико-религиозную» фазу, в которой мана фигурирует без анима , «здесь нет острова чистого« пре-анимизма »». ^{[14] : xxvi} Как и Тайлор, он теоретизирует нить общности между анимизмом и пред-анимизмом, отождествляемым со сверхъестественным - «таинственным»,в отличие от разумного.^{[14] : 22}

Критика [ править ]

В 1936 году Ян Хогбин подверг критике универсальность доанимизма Маретта: «Мана ни в коем случае не универсальна, и, следовательно, принимать ее за основу для построения общей теории примитивной религии не только ошибочно, но и ошибочно». . ^[15] Однако Маретт задумал эту концепцию как абстракцию. ^{[14] : 99} Заклинания, например, можно найти «от Центральной Австралии до Шотландии». ^{[14] : 55}

Ученые начала 20-го века также рассматривали ману как универсальную концепцию, присутствующую во всех человеческих культурах и выражающую фундаментальное человеческое понимание священной жизненной энергии. В своем эссе 1904 года «Краткое изложение общей теории магии» Марсель Мосс опирался на труды Кодрингтона и других, чтобы нарисовать картину маны как «силы по преимуществу» , подлинной эффективности вещей, которая подтверждает их практические действия, но не уничтожает их. ". ^{[16] : 111} Мосс указывал на сходство маны с ирокезскими орендами и алгонкинскими маниту , будучи убежденным в «универсальности института»; ^{[16] : 116}«концепция, заключающая в себе идею магической силы, когда-то встречалась повсюду». ^{[16] : 117}

Мосс и его сотрудник Анри Юбер подверглись критике за эту позицию, когда в 1904 году был опубликован их « Очерк общей теории магии ». «Никто не подвергал сомнению существование понятия маны, - писал биограф Мосса Марсель Фурнье , - но Юбер и Мосс подвергались критике за то, что придали ему универсальное измерение». ^[17] Усилилась критика маны как архетипа жизненной энергии. Согласно Мирче Элиаде , идея маны не универсальна; в тех местах, где считается, не у всех он есть, и даже среди различных формул ( мана , вакан , орендаи т. д.) есть если не явные различия, то определенно нюансы, которые недостаточно наблюдались в ранних исследованиях ». ^[18] « Что касается этих теорий, основанных на изначальном и универсальном характере маны, мы должны сразу сказать, что они были признаны недействительными более поздними исследованиями ». ^[19]

См. Также [ править ]

• Бабайлан
• Барака
• Чакра
• Очарование
• Ци или Чи
• Квинтэссенция или эфир
• Guṇa
• Ками в синтоизме
• Манас в раннем буддизме
• Манна
• Магия
• Мистика
• Оккультизм
• Прана
• Ритуал
• Научный скептицизм
• Заклинание
• Сверхъестественное
• Табу
• Талисман
• Ёриширо в синтоизме

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Кизинг, Роджер. 1984. «Переосмысление маны». Журнал антропологических исследований 40: 137–156.
• Леви-Стросс, Клод; Бейкер, Фелисити (переводчик). 1987. Введение в работу Марселя Мосса . ISBN 0-415-15158-9 . 
• Мосс, Марсель. 1924. Essai sur le don .
• Мейлан, Николас, Мана: история западной категории , Лейден, Брилл, 2017.
• Мондрагон, Карлос (июнь 2004 г.). «О ветрах, червях и мане: традиционный календарь островов Торрес, Вануату». Океания . 74 (4): 289–308. DOI : 10.1002 / j.1834-4461.2004.tb02856.x . JSTOR  40332069 .
• ван дер Грийп, Пауль. 2014. Проявления маны: сила и божественное вдохновение в Тихом океане. Берлин: LIT Verlag.

Внешние ссылки [ править ]

• Аллен Варни: Мана в реальном мире
• mana, Te Aka Māori – английский, Англо – маори Словарь