| Пол Рабинов | |
|---|---|
 Портрет Поля М. Рабинова, сделанный в 2002 году Саадом А. Тази в Ecole Normale Supérieure в Париже, когда он был профессором Блеза Паскаля. | |
| Рожденный | 21 июня 1944 г. |
| Гражданство | Американец |
| Альма-матер | Чикагский университет |
| Научная карьера | |
| Поля | Культурная антропология |
| Учреждения | Калифорнийский университет в Беркли |
| Докторант | Клиффорд Гирц |
| Влияния | Мишель Фуко , Ричард МакКеон |
| Антропология |
|---|
 |
Пол Рабинов (21 июня 1944 - 6 апреля 2021) был профессором антропологии в Калифорнийском университете (Беркли), директором Антропологии Современного научного сотрудничества (ARC) и бывшим директором отдела человеческих практик инженерной синтетической биологии. Исследовательский центр (SynBERC). Он, пожалуй, наиболее известен своими широко влиятельными комментариями и знаниями о французском философе Мишеле Фуко .
Его основные работы включают « Размышления о полевых исследованиях в Марокко (1977 и 2007)», « Мишель Фуко: за пределами структурализма и герменевтики» (1983) (с Юбертом Дрейфусом ), «Читатель Фуко» (1984), « Французский модерн: нормы и формы социальной среды» (1989). ), Making PCR: A Story of Biotechnology (1993), Essays on the Anthropology of Reason (1996), Anthropos Today: Reflections on Modern Equipment (2003) и Marking Time: On the Anthropology of the Contemporary (2007).
Биографические данные [ править ]
Рабинов родился во Флориде, но маленьким ребенком переехал в Нью-Йорк. Он жил в Саннисайде, Квинс, и учился в Средней школе Стуйвессанта [1]. Рабинов получил степени бакалавра (1965), магистра (1967) и доктора философии. (1970) по антропологии из Чикагского университета. Он учился в École Pratique des Hautes Études в Париже (1965–66). Он получил стипендию Гуггенхайма (1980); был приглашенным профессором программы Фулбрайта в Национальном музее в Рио-де-Жанейро (1987); преподавал в Высшей школе социальных наук в Париже (1986), а также в Высшей нормальной школе (1997) был приглашенным профессором Фулбрайта в Исландском университете (1999). Он был стипендиатом Национального фонда гуманитарных наук и Стипендии профессионального развития Национального научного фонда (для обучения молекулярной биологии). Он является соучредителем программы Беркли по изучению французской культуры. В 1998 году французское правительство присвоило ему звание кавалера ордена искусств и литературы.В 2000 г. он получил Премию Ассоциации выпускников Чикагского университета за профессиональные достижения. В 2001–2002 гг. Он был удостоен стипендии Chaire Internationale de Recherche Blaise Pascal в Высшей школе высшей школы. STICERD Заслуженный приглашенный профессорBIOS Центр изучения биологических наук, биомедицины, биотехнологии и общества , Лондонская школа экономики (2004 г.)
Обзор [ править ]
 | Этот раздел из биографии живого человека не включает в себя любые ссылки или источники . ( ноябрь 2012 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Рабинов известен своим развитием «антропологии разума». Если понимать антропологию как состоящую из anthropos + logos, то антропологию можно использовать как практику изучения того, как взаимопродуктивные отношения знания , мысли и заботы обретают форму в меняющихся отношениях власти. Совсем недавно Рабинов разработал особый подход к тому, что он называет «антропологией современности», которая методологически выходит за рамки современности как объект исследования или метрику для упорядочивания всех исследований.
Рабинов известен своими концептуальными работами, основанными на французских, немецких и американских традициях. Он был близким собеседником Мишеля Фуко, редактировал и интерпретировал работы Фуко, а также развивал их в новых направлениях.
Работа Рабиноу постоянно сталкивается с проблемой изобретения и применения новых форм исследования, письма и этики для гуманитарных наук . Он утверждает, что в настоящее время доминирующие практики производства знаний, институты и площадки для понимания человеческих вещей в 21 веке неадекватны институционально и эпистемологически. В ответ он разработал способы экспериментирования и сотрудничества, состоящие в сфокусированной концептуальной работе и исследовании новых форм расследования случаев.
Рабинов также посвятил много энергии созданию новых площадок, примыкающих к существующим университетским структурам, диагностированию дисциплинарной организации университета и моделей карьеры как одного из основных препятствий на пути мысли 21 века. Принимая во внимание тот факт, что организация и практика социальных и гуманитарных наук в университетской системе США мало изменились за последние десятилетия, они вряд ли будут способствовать составлению современного оборудования. Рабинов призвал к созданию площадок, примыкающих к университету и существующей дисциплинарной структуре, но более гибких, чем у него. Он сыграл ведущую роль в создании двух таких организаций, Антропологии современного научного сотрудничества (ARC) и Центра инженерных исследований синтетической биологии (SynBERC).
Антропология современного исследовательского сотрудничества была основана Полом Рабиновым, Стивеном Коллиером и Эндрю Лакоффом в рамках усилий по созданию новых форм исследования в гуманитарных науках. Его стремление - создавать модели для новых инфраструктур, инструментов сотрудничества и исследовательских практик. Ядром сотрудничества ARC является постоянное размышление и общение в теперь расширяющейся сети ученых о формировании концепций и совместной работе в области гуманитарных наук. ARC - это совместный исследовательский центр по изучению современных форм жизни, труда и языка. ARC занимается эмпирическими исследованиями и концептуальной работой с глобальным охватом и долгосрочными перспективами. ARC создает современное оборудование для совместной работы, отвечающее новым вызовам 21 века. Текущие проблемы ARC сосредоточены на взаимосвязях между безопасностью,этика и науки.
Концептуальная работа [ править ]
Отношения понятий и случаев в работе Рабиноу отличаются от более распространенного метода работы в области социальных наук, основанного на использовании примеров для проверки общих теорий или философской практики, которая стремится к аналитической ясности в отношении универсалий или общих (часто весьма абстрактных) случаев. Напротив, Рабинов утверждает, что работа над концепциями открывает и направляет исследование конкретных особенностей отличительных случаев, тогда как использование якобы вневременной теории или универсальных концепций вряд ли будет очень полезным для привлечения внимания к особенностям и сингулярностям. С учетом этой цели такие традиционные подходы могут стать реальным препятствием для исследования. Рабинов определяет концептуальную работу как «построение, разработку и тестирование концептуального инвентаря, а также определение и экспериментирование с многомерными диагностическими и аналитическими рамками».[1] В этом смысле работа Рабиноу продолжает с соответствующими модификациями традицию социальных наук, простирающуюся от Макса Вебера до Клиффорда Гирца .
Рабинов считает, что концепции - это инструменты, разработанные для использования при решении определенных проблем и откалиброванные для получения прагматических результатов, как аналитических, так и этических. Таким образом, концепции должны быть адаптированы к изменяющейся топологии проблемных пространств. Концептуальная работа включает археологические, генеалогические и диагностические аспекты. [2] Археологически концептуальная работа включает исследование и характеристику концепций как части предшествующего репертуара или структурированного концептуального ансамбля. [3] Генеалогически концептуальная работа освобождает концепции от области их возникновения, показывая случайную историю их выбора, формирования, а также их потенциальное современное значение. [4]Диагностически концептуальная работа включает в себя критическую функцию: проверку адекватности и соответствия данной концепции или репертуара концепций новым задачам и целям. [5]
Антропология современности [ править ]
В качестве метода исследования Рабинов отличает «Антропологию современности» от «Истории настоящего» Мишеля Фуко. Как описывает это Рабинов, «История настоящего» состоит в формулировании понимания прошлого как «средства демонстрации случайности настоящего и тем самым содействия созданию более открытого будущего». [6]Текущая задача состоит в том, чтобы уточнить, какие запросы и какие объекты лучше всего подходят для подхода, взятого из ориентации на Историю настоящего. Напротив, Рабинов определяет современное как (пере) сборку как старых, так и новых элементов, их взаимодействий и интерфейсов. Это означает, среди прочего, что современные проблемы и объекты возникают и, следовательно, по определению случайны. Возникновение относится к «состоянию, в котором несколько элементов объединяются, чтобы произвести сборку, значение которой не может быть сведено к предшествующим элементам и отношениям». [7] Отсюда следует, что «История настоящего», хотя и часто бывает полезной, не вполне адекватна для работы с современником, потому что современное по определению условно.
Рабинов определяет «современное» как временное и онтологическое проблемное пространство. В Marking Time (2007) он различает два значения термина «современник». Во-первых, быть современным - значит существовать одновременно с чем-то другим. Это значение имеет временной, но не исторический оттенок. Однако второй смысл несет в себе как временные, так и исторические коннотации, и именно это значение фигурирует в работах Рабинова. Рабинов рассматривает современность как «движущуюся пропорцию». Подобно тому, как «современное» можно рассматривать как движущееся соотношение традиции и современности, так и современное «представляет собой движущееся соотношение современности, движущееся через недавнее прошлое и ближайшее будущее в (нелинейном) пространстве». [8]
Таким образом, «Антропология современности» состоит из аналитической работы, которая помогает развить способы исследования недоопределенных, возникающих и противоречивых отношений. Он стремится разработать методы, практики и формы исследования и повествования, согласованные и совместимые с пониманием модуса (или модусов), который сегодня антропос воспринимает как фигуру и сборку.
Исследование современности носит одновременно аналитический и синтетический характер. Он аналитический в том смысле, что наборы отношений должны быть декомпозированы и специфицированы, синтетический в том, что эти отношения должны быть перекомпонованы и даны новые формы. В этом смысле работа над современным попадает в зону аналитического рассмотрения, поскольку состоит в связывании недавнего прошлого с ближайшим будущим и ближайшего будущего с недавним прошлым.
Антропос как проблема [ править ]
Работа Рабинова по антропологии современников была формально инициирована его диагнозом anthropos (греч., «Человеческое существо») как сегодняшней проблемы для мысли, оборудования и помещений. Наиболее систематически этот диагноз проводится в его работах « Антропос сегодня» (2003 г.) и « Маркировка времени» (2007 г.). Рабинов описывает антропос как существо, которое сегодня обременено множественными и разнородными истинами о себе, как существо гетеролого. [9] Способы исследования, методы повествования и принципы проверки должны быть разработаны с учетом «очевидно неизбежного факта, что антропос - это существо, страдающее от слишком большого количества логосов». [9]
Отсюда следует, что для того, чтобы поставить и в конечном итоге ответить на вопрос «что такое антропос сегодня?» необходимы такие способы мышления, которые не только открывают новые возможности, но и определяют значимость и превращают утверждения истины в практики этической жизни. Используя классическую формулировку, Рабинов утверждает, что сегодня антропос нуждается в параскинете или оборудовании для превращения логотипов в этос. В своих лекциях 1981-82 гг. В Коллеж де Франс Мишель Фуко подробно размышлял над классическим понятием оборудования. [10]В этих лекциях Фуко показывает, что в античной мысли требование «познать себя» было связано и ориентировано на императив «заботиться о себе». Развивая идеи Фуко в новых направлениях, Рабинов поставил задачу изобрести оборудование, адекватное этическим и научным проблемам сегодня, - современное оборудование.
Если задача современного оборудования состоит в том, чтобы развить образ мышления как этическую практику, он также включает в себя дизайн или перепроектирование площадок, в которых такое формирование возможно. Рабинов имеет прямое отношение к проблеме мест в своей работе Synthetic Anthropos (совместно с Гаймоном Беннетом) (2009). В этой работе Рабинов и Беннетт утверждают, что вопрос о том, где и как происходит компоновка оборудования, сам по себе является основной проблемой.
Сотрудничество [ править ]
Отличительной чертой мест, которые Рабинов призывал и над которыми работал, является сотрудничество. Понимаемый как способ работы, Рабинов определяет сотрудничество как отличие от сотрудничества. Кооперативный режим работы заключается в «разграничении задач по отдельным проблемам и объектам с периодическим, если не регулярным обменом». [11] Сотрудничество не влечет за собой ни общего определения проблем, ни общих методов исправления. Напротив, совместный способ работы исходит из взаимозависимого разделения труда по общим проблемам. Это влечет за собой общее определение проблем (или принятие проблемного пространства).
Рабинов призывает к изобретению новых способов сотрудничества, в которых проблемные пространства нестабильны или возникают, а предыдущие проблемы и их значение больше не могут восприниматься как должное и могут быть плодотворно оспорены. Такие ситуации требуют переработки существующих способов рассуждений и вмешательства, приспосабливая эти способы к топографии возникающего проблемного пространства. Отсюда следует, что сотрудничество - это способ работы, соответствующий антропологии современного человека.
Работа с делом [ править ]
| Этот раздел из биографии живого человека не включает в себя любые ссылки или источники . ( ноябрь 2012 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Работа с кейсами служит упражнением в постановке проблем с целью выявления потенциально значимых элементов, взаимосвязей и интерфейсов. Работа с конкретными случаями подчеркивает вопросы о том, как должны быть представлены такие материалы. Работа с кейсами может указывать на сильные и слабые стороны тех мест, где инициируется и формируется расследование. Таким образом, работа с кейсами является важным аспектом исследования, который нельзя свести к теории или самоцели.
(а) Создание оборудования, могут ли люди и науки о жизни сотрудничать? (SynBERC 2006–2011).
Рабинов был исследователем в Центре исследований синтетической биологии в области (человеческих) практик. http://synberc.org . Вместе с Гаймоном Беннетом он был частью совместных усилий, направленных на переосмысление отношений между этикой и наукой в этом Центре инженерных исследований, финансируемом NSF. В SynBERC мандат NSF состоял в том, чтобы изобрести совместный способ взаимодействия, чтобы отношения между этикой и наукой могли быть переосмыслены и переработаны.
(b) Хроника новых организаций (Celera Diagnostics, 2003).
Рабинов, работая с Талией Дан-Коэн, в то время студенткой Беркли, взялся за хронику усилий Celera Diagnostic по превращению полной последовательности человеческого генома в инструменты для диагностики молекулярной предрасположенности к патологическим изменениям в здоровье. Антропологическая работа была экспериментом в мысли и производстве, учитывая добровольный годовой лимит как на исследование, так и на письмо. Это был совместный эксперимент, включающий режимы наблюдения первого и второго порядка. Это произведение Рабиноу и Дэна-Коэна «Машина для создания будущего: биотехнологические хроники».
(c) Новые возможности: проблематизация знаний, заботы и этики (Центр исследований человеческого полиморфизма (CEPH), 1994).
Полевые исследования, ведущие к французской ДНК: проблемы в чистилище, были сосредоточены на многомерном кризисе, вращающемся вокруг предложения о коммерческом сотрудничестве между американской начинающей биотехнологической компанией и французской лабораторией CEPH, которая возглавляла усилия по секвенированию генома во Франции. В отличие от его более ранней книги «Французский модерн», французская ДНК - это не история настоящего, а первоначальный пример антропологии современности. Рабинов принял вызов научного директора Центра быть «философским наблюдателем». Его задача заключалась в том, чтобы выявить формирование созвездий оценочных суждений вокруг новых форм научного знания и сделать этот процесс доступным для дальнейшего обсуждения и модификации, а не для разрешения споров. Этот текст отчасти представляет собой размышление о приверженности «бескорыстию»:«Определенная профессиональная честность, аскетизм в понимании Вебера и Фуко, определенная строгость и терпение, которые могут привести нас куда-нибудь за пределы того, во что мы уже верим и знаем».[12] Эта работа по-прежнему подчеркивает наблюдение в «включенном наблюдении» и может быть противопоставлена более поздней работе в SynBERC, в которой задействованы оба полюса.
(d) Новые возможности для знаний и торговли: рост начинающих биотехнологических компаний (Cetus Corporation, 1980-е годы).
Корпорация Cetus (позже Roche Molecular Systems) фигурировала как научная и антропологическая среда, в которой можно было исследовать набор очень специфических политических, экономических, научных и юридических векторов, которые породили новую отрасль, а также крупное технологическое развитие. полимеразная цепная реакция. Вопреки повествованиям об изобретениях и открытиях как о работе отдельных гениев, Making PCR: A Story of Biotechnology подчеркивает объединение и управление научным и техническим мастерством, устойчивую командную работу, управленческие навыки, юридический вклад и материальные ресурсы, которые были необходимы для этот фундаментальный молекулярно-биологический инструмент должен появиться, стабилизироваться, коммерциализироваться и быстро стать инструментом, фундаментальным для всех биологических исследований.
(e) Изобретение современного оборудования: (Франция и ее колонии 1830-1930 ).
Французский модерн: нормы и формы социальной среды - это подробный генеалогический отчет о возникновении французского «социального», концептуально продвигающегося через такие разные области, как эпидемиология девятнадцатого века, социология, изящные искусства, колониальная администрация, биология Ламарка, статистика. и т. д. Французский модерн демонстрирует столетний процесс постепенного приведения этих областей знания и практики власти в общую структуру рациональности и, в конечном итоге, в рабочий аппарат, характерный для государства всеобщего благосостояния.
(f) Философия как исследование: полевые исследования в области философии (Встреча с Хубертом Дрейфусом, Робертом Беллой и Мишелем Фуко, 1976-84).
Обученный в Чикагском университете истории философии под руководством Ричарда Маккеона, где МакКеон подчеркивал риторические и прагматические функции философии (Дьюи), Рабинов возобновил эту деятельность и вышел за рамки работы своего советника Клиффорда Гирца. Встречи с Робертом Беллой и Хьюбертом Дрейфусом в Калифорнийском университете в Беркли в контексте стипендии Национального фонда гуманитарных наук (1976–77) привели к сосредоточению внимания на интерпретативных социальных науках и этической практике, с одной стороны, и обучении Хайдеггеру и Хайдеггеру. с другой - вопрос техники и современной философии. Работа с Дрейфусом привела к случайной встрече с Мишелем Фуко в 1979 году, развитию интенсивных диалогических рабочих отношений и совместной книге с Дрейфусом,Мишель Фуко: за пределами структурализма и герменевтики , а также антологию работ Фуко (по согласованию с Фуко) The Foucault Reader , опубликованную незадолго до его смерти.
(g) Антропология как исследование: наследуя современность (Марокко, горы Среднего Атласа, 1968-1970).
Важность колониальной истории, самопонимание потомков исламского святого, дилемма традиций и современности, а также полевые исследования как практика, обряд и место самообразования стали материалом для размышлений. Все основные темы, которые Рабинов будет последовательно преследовать в следующие десятилетия, зарождаются в этих преждевременных размышлениях; этика как придание формы, движение и забота. Символическое доминирование: культурная форма и исторические изменения в Марокко, размышления о полевых исследованиях в Марокко.
Основные произведения [ править ]
- Символическое доминирование: культурная форма и исторические изменения в Марокко , University of Chicago Press, 1975.
- Размышления о полевых исследованиях в Марокко , Калифорнийский университет Press, 1977 г. [французский, испанский, японский].
- Интерпретативная социальная наука: читатель , с В. Салливаном, Калифорнийский университет Press, 1978.
- Мишель Фуко, За пределами структурализма и герменевтики , с Хьюбертом Дрейфусом , University of Chicago Press, 1983 (2-е издание). [Французский, немецкий, испанский, португальский, китайский, японский, русский.]
- Читатель Фуко , Книги Пантеона, 1984.
- Интерпретативная социальная наука: второй взгляд , совместно с У. Салливаном, Калифорнийский университет Press, 1987.
- Французский модерн: нормы и формы социальной среды , MIT Press, 1989 (University of Chicago Press, 1995). [Французский, 2004].
- Изготовление ПЦР. История биотехнологии , University of Chicago Press, 1996. [французский, японский, китайский, итальянский].
- Этика, субъективность и правда , Vol. 1 из The Essential Works of Michel Foucault 1954–1984 , редактор серии и редактор Vol. 1. Новая пресса, 1997.
- Очерки антропологии разума , Princeton University Press, 1997. [португальский 1999, немецкий 2004].
- Французская ДНК. Проблемы в Чистилище , Издательство Чикагского университета, 1999. [французский язык, 2000].
- Существенный Фуко (с Николасом Роузом), The New Press, 2003.
- Антропос сегодня: размышления о современном оборудовании , Princeton University Press, 2003. [немецкий язык, 2004].
- Машина для создания будущего: биотехнологические хроники , с Талией Дан-Коэн - 2-е исправленное издание, Princeton University Press, 2006 г. (ориг. 2004 г.)
- Размышления о полевых исследованиях в Марокко , издание 30-летия с новым предисловием. University of California Press, 2007. (китайский)
- Маркировка времени: антропология современности , Принстон: Издательство Принстонского университета, 2007.
- Аккомпанемент: Сборка современного , University of Chicago Press, 2011.
- Разработка человеческих практик: эксперимент в синтетической биологии . University of Chicago Press, 2012 (совместно с Гаймоном Беннетом).
- Требования дня: к логике антропологического исследования . University of Chicago Press, 2013 (совместно с Энтони Ставрианакисом).
- Проекты на современность: антропологические тесты . University of Chicago Press, 2014 (совместно с Энтони Ставрианакисом).
- Безутешный современник: наблюдение за Герхардом Рихтером . Издательство Duke University Press, 2017 г.
- Исследование после модернизма . ARC, Wilsted & Taylor, 2019 Открытый доступ (с Энтони Ставрианакисом).
- Привилегия пренебрежения: пересмотр науки как призвания . ARC, Wilsted & Taylor, 2020 Открытый доступ .
- От хаоса к утешению: топологические размышления . ARC, Wilsted & Taylor, 2021 [2] (с Энтони Ставрианакисом).
Ссылки [ править ]
- ^ Пол Рабин и Gaymon Беннеты, «К синтетическому Антропосу: понятия» ликвидацияИнтернетеадресу www.anthropos-lab.net/documents
- ^ Поль Рабинов и Хьюберт Дрейфус, Мишель Фуко, За пределами структурализма и герменевтики, Чикаго: University of Chicago Press, 1982 (2-е издание).
- ^ Мишель Фуко, Археология знаний, пер. AM Sheridan Smith , Нью-Йорк: Harper & Row, 1972, (начало 1969).
- ↑ Мишель Фуко, «Ницше, генеалогия, история», у Пола Рабиноу, редактора, The Foucault Reader, New York: Pantheon Books, 1984.
- ^ Пол Рабин, Очерки по антропологии Разума, Принстон: Princeton University Press, 1997
- ^ Пол Рабин и Gaymon Беннеты, «К синтетическому Антропосу: Концепция рекультивации,» онлайн на www.anthropos-lab.net/documents
- ^ Пол Рабинов и Гаймон Беннетт, «От биоэтики к человеческой практике», В тактической биополитике, Коста и Филипс, ред. (Кембридж, Массачусетс: MIT Press, 2008).
- ^ Пол Рабин, топчется: На антропологии современного, Princeton: Princeton University Press, 2007.
- ^ a b Пол Рабинов, Антропос сегодня: размышления о современном оборудовании, Принстон: Princeton University Press, 2003.
- ^ Мишель Фуко, Герменевтика предмета, лекции в Коллеж де Франс, 1981-82. Пер. Грэм Берчелл, Нью-Йорк: Palgrave macmillan, 2005 (ориг. 2001 г.).
- ^ Пол Рабинов и Гаймон Беннетт, «Человеческие практики: взаимодействие трех режимов сотрудничества», в книге «Перспектива протоячеек: социальные и этические последствия воссоздания жизни», Бедо и Парк, ред. (Кембридж, Массачусетс: MIT Press, 2008).
- ^ Поль Рабинов, Французская ДНК, Проблемы в Чистилище, Чикаго: University of Chicago Press, 1999, стр. 171.
Внешние ссылки [ править ]
- [3] Страница факультета Пола М. Рабинова на кафедре антропологии в Беркли.
- Беседовал Алан Макфарлейн 31 октября 2008 г. (видео). Связано с лекцией Фрейзера 2008 г.
