Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Сюзанна Лангер
Сюзанна Лангер 1945.jpg
Лангер в 1945 году
Родившийся
Сюзанна Катерина Кнаут

20 декабря 1895 г.
Манхэттен , Нью-Йорк , Нью-Йорк, США
Умер17 июля 1985 г. (1985-07-17)(89 лет)
Старый Лайм, Коннектикут , США
ОбразованиеКолледж Рэдклиффа
(бакалавр, 1920; доктор философии, 1926)
Супруг (а)
Взаимодействие с другими людьми
Взаимодействие с другими людьми
( М.  1921 дел.  1942)
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная философия
ШколаФилософия процесса
ДокторантАльфред Норт Уайтхед
Основные интересы
Философия разума , эстетика
Известные идеи
Различие между дискурсивными и презентационными символами
Влияния
Под влиянием

Сюзанна Лангер ( / л æ ŋ ər / ; урожденная Knauth ; 20 декабря 1895 - 17 июля 1985) был американский философ, писатель, педагог и был хорошо известен своими теориями влияния искусства на ум. Она была одной из первых женщин в истории Америки, сделавших академическую карьеру в области философии, и первой женщиной, получившей общественное и профессиональное признание в качестве американского философа. Лангер наиболее известна своей книгой 1942 года под названием « Философия в новом ключе» . В 1960 году Лангер был избран членом Американской академии искусств и наук . [4]

Жизнь [ править ]

Урожденная Сюзанна Катерина Кнаут, Лангер выросла в Вест-Сайде Манхэттена в Нью-Йорке . Она была дочерью адвоката Антонио Кнаута и Эльзы Улих, эмигрантов из Германии . Хотя она родилась в Америке, основным языком Лангер был немецкий , так как на нем строго говорили в ее семье на протяжении всей ее юности, а ее немецкий акцент оставался на протяжении всей ее жизни. Она глубоко познакомилась с творчеством и искусством, особенно с помощью музыки. Ее научили играть на виолончели и фортепиано , и она продолжила играть на виолончели.на остаток ее жизни. В детстве Лангер любила читать произведения великих поэтов, а также традиционные детские стихотворения и сказки. Это пробудило в ней любовь к чтению и письму, и она часто писала собственные стихи и рассказы, чтобы развлечь своих младших братьев и сестер. Ее любовь к природе началась летом, когда ее семья проводила в своем коттедже на озере Джордж . В 1921 году она вышла замуж за Уильяма Леонарда Лангера , сокурсника Гарварда , и в том же году они поехали учиться в Вену, Австрия . У них было двое сыновей, и они вернулись в Кембридж, штат Массачусетс, прежде чем пара развелась в 1942 году. Она умерла 17 июля 1985 года. [5] [6]

Образование [ править ]

Ее раннее образование включало посещение школы Велтин для девочек , частной школы, а также обучение на дому. В 1916 году Лангер поступил в Рэдклиффский колледж . Она получила степень бакалавра в 1920 году и продолжила обучение в аспирантуре по философии в Гарварде , где получила диплом магистра в 1924 году и докторскую степень в 1926 году. С 1927 по 1942 год она преподавала философию в Рэдклиффе . В течение одного она читала лекции по философии. год в Университете Делавэра и пять лет в Колумбийском университете (1945-1950). С 1954 по 1962 год она преподавала в колледже Коннектикута . Она также преподавала философию в Мичиганском университете., Нью - Йоркского университета , Северо - западный университет , Университет Огайо , Смит Колледж , Вассар колледж , то университет штата Вашингтон , и колледжа Уэлсли . [5]

Философия [ править ]

Неизведанный тезис Сюзанны Лангер, вращающийся вокруг связи сознания и эстетики, а также ее необычное использование языка в своем письме, в конечном итоге заставили ее исследовать ее коллеги-ученые. Однако это привело ее к дальнейшему исследованию сложности и природы человеческого сознания. [7]

Философия Лангера исследовала непрерывный процесс смыслообразования в человеческом разуме посредством способности «видеть» одно с точки зрения другого. Первая крупная работа Лангера называется « Философия в новом ключе» . Он выдвинул идею, которая сегодня стала обычным явлением: существует основная и всепроникающая человеческая потребность символизировать, изобретать значения и вкладывать значения в свой мир. [8]

Начиная с критики позитивизма, эта работа представляет собой исследование человеческой мысли, переходящее от семантической теории к философии музыки, с наброском теории всех искусств. По Лангеру, человеческий разум «постоянно осуществляет процесс символической трансформации данных опыта, которые приходят к нему», превращая его в «настоящий источник более или менее спонтанных идей». [9]

Различие Сюзанны Лангер между дискурсивными и презентационными символами - одна из ее наиболее известных концепций. [10] Дискурсивная символизация упорядочивает элементы (не обязательно слова) со стабильными и контекстно-инвариантными значениями в новое значение. Представление символики действует независимо от элементов с фиксированными и устойчивыми значениями. Презентацию невозможно понять, постепенно выстраивая понимание отдельных ее частей. Это нужно понимать как единое целое. Например, элемент, использованный в одной картине, может использоваться для выражения совершенно другого значения в другой. Тот же принцип применяется к нотам в музыкальной аранжировке - такие элементы независимо друг от друга не имеют фиксированного значения, кроме контекста их всего представления. [11]

Лангер считал, что символизм является центральным предметом философии, потому что он лежит в основе всего человеческого знания и понимания. [12] Как и Эрнст Кассирер , Лангер считал, что то, что отличает людей от животных, - это способность использовать символы. В то время как во всей животной жизни преобладают чувства, человеческие чувства опосредуются концепциями, символами и языком. Животные реагируют на знаки, но стимулы от знака для человека значительно сложнее. Эта перспектива также связана с символической коммуникацией, когда сообщества животных изучаются, чтобы помочь понять, как символическая коммуникация влияет на поведение членов сотрудничающей группы.

Лангер - один из первых философов, обративших пристальное внимание на концепцию виртуального. В духе Анри БергсонаВ своих представлениях о материи и памяти она соединила искусство с концепцией виртуального. Для нее определение пространства произведения искусства его создателем было не чем иным, как построением виртуального мира. Она описывает виртуальность как «качество всего, что создано для восприятия». Для нее виртуальное - это не только вопрос сознания, но и нечто внешнее, созданное намеренно и существующее материально как пространство созерцания вне человеческого разума. Лангер рассматривает виртуальность как физическое пространство, созданное художником, такое как картина или здание, которое «значимо само по себе, а не как часть окружения». В частности, она рассматривает архитектуру не как реализацию пространства бытия, а как ее концептуальный перевод в виртуальность для восприятия: «Архитектор, в общем,имеет дело с созданным пространством, с виртуальной сущностью ». В отличие от Бергсона, для Лангера виртуальность осязаема и может вызывать созерцательное взаимодействие между людьми и машиной.[13]

В более поздние годы Лангер пришла к выводу, что решающей задачей ее работы было построение теории «жизни разума», основанной на науке и психологии, с использованием соглашений философии процесса. [11] Заключительная работа Лангер « Разум: эссе о человеческих чувствах» представляет собой кульминацию ее попытки установить философскую и научную основу эстетического опыта, опираясь на трехтомный обзор всеобъемлющего набора соответствующих гуманистических и научных текстов. [8]

История чувств [ править ]

Стремление Лангер изучать разум и его связи с искусством коренится в ее теории, согласно которой произведения искусства являются репрезентациями человеческих чувств и самовыражения. Это привело Лангера к созданию биологической теории чувств, объясняющей, что «чувство» - это по своей сути биологическое понятие, которое может быть связано с эволюционной генетикой. В своем эссе Mind, Лангер углубляется, чтобы связать раннюю эволюцию человека с тем, как мы воспринимаем разум сегодня. Она объясняет, что ранние организмы подверглись очистке посредством естественного отбора, в ходе которого определенные формы поведения и функции были сформированы для их выживания. Лангер описывает все органы тела, которые работают в определенном ритме, и эти ритмы должны взаимодействовать друг с другом, чтобы поддерживать организм в живых. Это развитие, как объясняет Лангер, стало началом основы центральной нервной системы , которую Лангер считал сердцем когнитивных взаимодействий между людьми. [7]

Риторика [ править ]

Работа Сюзанны Лангер с символизмом и смыслом привела к ее ассоциации с современной риторикой, хотя ее влияние в этой области несколько обсуждается. [14] Лангер установил использование символов в качестве «эпистемической единицы сообщества» [14], предполагая, что все знания в сообществе получают и строят из общих систем символов в рамках данной культуры. Концепция Лангера относительно языка и диалога может быть понята как подразумевающая, что язык не просто общается, но он производит символы, из которых люди затем создают свою собственную реальность. [15] Заявленная поддержка этой точки зрения исходит из заявления Лангера о том, что «язык является неотъемлемой частью мышления, воображения и даже наших способов восприятия». [9]

По словам Арабеллы Лайон, профессора Государственного университета Нью-Йорка, Лангер считает, что значение возникает из отношений между сообществом, его дискурсом и индивидом. [14] Лайон предполагает, что работу Лангера можно рассматривать как противоречие со сравнительно традиционными теориями Аристотеля, посредством аргумента Лангера о том, что дискурс формируется посредством чувственного опыта, разделяемого между говорящим и слушающим, а не посредством логики, как отстаивает философ. Эпистемический взгляд Лангера на символизм и язык, который дополнительно исследует мотивацию говорящего, влиятельные аспекты языка, влияющие на людей, и отношения между говорящим и сообществом [14] часто находят отражение в аспектах современных риторических исследований.

Влияния [ править ]

Плакат с цитатой Сюзанны Лангер на португальском языке

На работы Лангера во многом повлияли философы Эрнст Кассирер и Альфред Норт Уайтхед . Уайтхед, английский математик и профессор философии, был профессором Лангера в Рэдклиффе. Уайтхед познакомил Лангера с историей человеческой мысли, истоками современного мира и современной философией. Он помог сформировать ее взгляд на эти темы, которые она представила в своем первом тексте «Практика философии».. На протяжении всей своей карьеры Уайтхед продолжала влиять на ее понимание сложного мира человеческой мысли, которое побудило ее продолжить философскую карьеру. Она разделяла убеждение Уайтхеда в том, что нужно выйти за рамки ограничений научных исследований, и считала, что наряду с новым мышлением и идеями, положившими начало современной эре в науке и философии, появится возможность возрождения философского творчества. Лангер посвятил « Философию в новом ключе » «Альфреду Норт-Уайтхеду, моему великому учителю и другу». [9]

Другое главное влияние на Сюзанну Лангер оказал немецкий философ Эрнст Кассирер. Кассирер был неокантианцем, изучавшим теорию символизации. Кассирер оказала влияние на многие идеи Лангер в книге « Философия в новом ключе» , где она заявила, что создание символов является важнейшей деятельностью искусства, мифа, обрядов, наук, математики и философии. Она заявила: «Это особый факт, что каждое крупное продвижение мышления, каждое эпохальное новое понимание проистекает из нового типа символической трансформации». Она исходила из точки зрения Кассирера, полагая, что теория искусства должна быть взаимозависима с теорией разума. [5]

Наследие [ править ]

Сюзанна Лангер оказала влияние во многих областях: например, ее цитировал психолог Абрахам Маслоу в книге «Мотивация и личность» (1954), градостроитель Кевин А. Линч в фильме «Образ города» (1960) изобретателя Уильяма Дж. Дж. Гордона. в « Синектике» (1961), антропологом Клиффордом Гирцем в «Интерпретации культур» (1973), ученым-искусствоведом Эллен Диссанаяк в « Homo Aestheticus» (1992) и теоретиком цифровых медиа Джанет Мюррей в « Гамлете на голодеке» (1997).

Избранные публикации [ править ]

Книги [ править ]

  • Круиз по Малой Медведице и другие сказки (1924 год, иллюстрированный Хелен Сьюолл)
  • Практика философии (1930, предисловие Альфреда Норта Уайтхеда)
  • Введение в символическую логику (1937), ISBN  978-0-486-60164-9
  • Философия в новом ключе: исследование символизма разума, обряда и искусства (1942), ISBN 978-0-674-66503-3 
  • Язык и миф (1946), переводчик, из Sprache und Mythos (1925) Эрнста Кассирера, ISBN 978-0-486-20051-4 
  • Чувство и форма: теория искусства (1953)
  • Проблемы искусства: десять философских лекций , 1957 г.
  • Размышления об искусстве (1961) (редактор)
  • Философские очерки (1962), ISBN 978-1-4351-0763-2 
  • Разум: эссе о человеческих чувствах , три тома (1967, 1972 и 1982)

Статьи [ править ]

  • «Смешение символов и смешение логических типов», Mind , 35 , 1926, стр. 222–229.
  • «Форма и содержание: исследование парадокса», « Журнал философии» , 23 , 1926, стр. 435–438.
  • «Логическое исследование глаголов», Journal of Philosophy , 24 , 1927, стр. 120–129.
  • «Беговая дорожка систематических сомнений», « Журнал философии» , 26 , 1929 г., стр. 379–384.
  • "Факты: логические перспективы мира", Journal of Philosophy , 30 , 1933, стр. 178–187.
  • «Об ошибке в« научном фатализме » », Международный этический журнал , 46 , 1936, стр. 473–483.
  • «Властелин творения», Fortune , 29 января 1944 г., стр. 127–154.
  • «Почему философия?», Saturday Evening Post , 234 , 13 мая 1961 г., стр. 34–35, 54, 56.
  • " Генри М. Шеффер ", Философия и феноменологические исследования , 25 , 1964, стр. 305–307.

См. Также [ править ]

  • Символическое поведение

Заметки [ править ]

  1. ^ Мартин, Майкл. Чтения по философии социальных наук . п. 213. ISBN 0-262-13296-6.
  2. ^ Суарес, Осбель (концепция выставки и приглашенный куратор); Гарсия, Мария Амалия; Агнью, Майкл (переводы) (2011). Витчи, Эрика; Fundación Juan March (ред.). Холодная Америка: геометрическая абстракция в Латинской Америке (1934–1973) (каталог выставки) . Мадрид: Fundación Juan March. ISBN  978-84-7075-588-0. OCLC  707460289 . Страница Викиданных Викиданные ( )
  3. ^ Из Lonergan Workshop, vol. 11, 1995, 53-90. Опубликовано 5 мая 2008 г., Что Бернард Лонерган узнал от Сюзанны К. Лангер. Ричард М. Лидди
  4. ^ «Книга членов, 1780–2010: Глава A» (PDF) . Американская академия искусств и наук . Проверено 11 марта 2017 года .
  5. ^ a b c "Американская национальная биография в Интернете: Лангер, Сюзанна К." www.anb.org . Проверено 23 марта 2016 .
  6. ^ Люкконен, Петри. «Сюзанна Лангер» . Книги и писатели (kirjasto.sci.fi) . Финляндия: Публичная библиотека Куусанкоски . Архивировано из оригинала 21 февраля 2015 года.
  7. ↑ a b Shelley, C 1998, «Сознание, символы и эстетика: история и ее значение в« Разуме: эссе о человеческих чувствах » Сюзанны Лангер», Philosophical Psychology , 11, 1, стр. 45-66, Philosopher's Индекс EBSCOHost, просмотренный 4 апреля 2016 г.
  8. ^ a b Говард Гарднер, «Пересмотренная философия в новом ключе: оценка Сюзанн Лангер» Искусство, разум и мозг: когнитивный подход к творчеству , Нью-Йорк: Основные книги, стр. 48–54
  9. ^ a b «Драйден,« Влияние Уайтхеда на концепцию живой формы » Сюзанны Лангер » . www.anthonyflood.com . Проверено 23 марта 2016 .
  10. ↑ Hoffmann, Michael HG, Geist und Welt - durch die Symbolisierungen der Kunst betrachtet, обзор Сюзанны К. Лангер, Die lebendige Form menschlichen Fühlens und Verstehens (Живая форма человеческого чувства и понимания). Мюнхен: Fink, 2000. ISBN 3-7705-3462-X , IASL Online, получено 19 марта 2010 г. 
  11. ^ a b Лахманн, Рольф (январь 1998 г.), От метафизики к искусству и обратно: релевантность философии Сьюзен К. Лангер для метафизики процессов 26, Исследования процессов, стр. 107–125
  12. ^ Литтлджон, Стивен В .; Фосс, Карен А. (2008), Теории человеческого общения (9-е изд.), Белмонт, Калифорния: Корпорация Томсон Уодсворт, стр. 105
  13. ^ Сюзанна К. Лангер, Чувство и форма (Сыновья Чарльза Скрибнера, 1953), 65 и 114–115.
  14. ^ a b c d Лансфорд, Андреа (1995). Восстановление риторики: женщины в риторической традиции. Питтсбург, Пенсильвания: Университет Питтсбурга Press. С. 265–284.
  15. ^ Иннес, Роберт (2008). Сюзанна Лангер в фокусе: символический разум. Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета.

Ссылки [ править ]

  • Борхерт, Дональд М. Энциклопедия философии . 2-е изд. Детройт: Справочник Macmillan USA, 2006. Печать.
  • Кэмпбелл, Джеймс. «Понимание философии Лангером». Труды Общества Чарльза С. Пирса 33.1 (1997): 133. Академический поиск завершен . Интернет. 14 марта 2016 г.
  • Лион, Арабелла. «Сюзанна Лангер». Известные американские женщины . Кембридж: Belknap Press Гарвардского университета. 2005. 36
  • Конни С. Прайс. «Лангер, Сюзанна К.». Американская национальная биография онлайн, февраль 2000 г. По состоянию на 14 марта 2016 г. 2000 г. Американский совет научных обществ. Опубликовано Oxford University Press.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Шульц, Уильям (2000), Кассирер и Лангер о мифе: введение , Routledge, ISBN 978-0-8153-2465-2
  • Иннис, Роберт Э. (2009), Сюзанна Лангер в фокусе: символический разум , Indiana University Press, ISBN 978-0-253-22053-0
  • Драйден, Дональд (2001), «Сюзанна Лангер и Уильям Джеймс : Искусство и динамика потока сознания», Журнал спекулятивной философии , 15 , стр 272-285,. Дои : 10,1353 / jsp.2001.0036 , S2CID  144036874
  • Уотлинг, Кристин П. (1998), «Искусство, эмоции и текущие исследования в области нейробиологии», Mosaic , 31 , стр. 107–124.
  • Ройс, Джозеф Р. (1983), «Значение философии разума Лангера для науки психологии», Journal of Mind and Behavior , 4 , стр. 491–506
  • Шелли, Кэмерон (1998), «Сознание, символы и эстетика: история и ее значение в сознании Сюзанн Лангер: эссе о человеческих чувствах», Философская психология , 11 , стр. 45–66
  • Дуриг, Александр (1994), "Что на самом деле имела в виду Сюзанна Лангер", Социологическая теория , 12 , стр. 254–265

Внешние ссылки [ править ]

  • Работы Сюзанны Лангер в Project Gutenberg
  • СЮЗАННА К. ЛАНГЕР, ФИЛОСОФ, УМЕРЛА В 89 ГОДОВ - некролог New York Times от 19 июля 1985 г., автор Уильям Р. Грир
  • Сюзанна Лангер - Авторский календарь
  • Сюзанна К. Лангер (20 декабря 1895 - 17 июля 1985) Дональд Драйден