Альфред Норт Уайтхед

Альфред Норт Уайтхед ОМ ФРС ФБА
Родившийся	(1861-02-15)15 февраля 1861 г. Рамсгейт , Англия
Умер	30 декабря 1947 г. (1947-12-30)(86 лет) Кембридж , Массачусетс , США
Образование	Тринити-колледж, Кембридж (бакалавр, 1884)
Эра	Философия 20 века
Область, край	Западная философия
Школа	Аналитическая философия (ранняя) Логицизм (ранний) Философия процесса Богословие процесса
Учреждения	Имперский колледж Лондон Гарвардский университет
Академические консультанты	Эдвард Раут [1]
Докторанты	Рафаэль Демос Чарльз Хартсхорн Сюзанна Лангер В. В. О. Куайн Бертран Рассел Грегори Властос Пол Вайс
Основные интересы	Метафизика математика
Известные идеи	Философия процесса Теология процесса
Влияния Аристотель [2] Грегори Бейтсон Анри Бергсон [3] Фрэнсис Герберт Брэдли [4] Джон Дьюи [3] Дэвид Хьюм [2] Уильям Джеймс [3] Иммануил Кант [5] Готфрид Вильгельм Лейбниц [6] Джон Локк [5] Исаак Ньютон [6] Платон [2] Джордж Сантаяна [6]
Под влиянием Джеймс Лютер Адамс Агар Уилфреда Ид [7] Дэвид Бом [7] К. Д. Броуд [8] Милич Чапек [7] Дональд Дэвидсон [9] Жиль Делёз [10] Сюзанна Лангер [11] Эрвин Ласло [12] Морис Мерло-Понти [8] Ф. С. С. Нортроп [11] Талкотт Парсонс , [13] Илья Пригожин , [8] В. В. О. Куайн [14] Бертран Рассел [6] Б. Ф. Скиннер [15] Вольфганг Смит [16] Джон Лайтон Синдж [7] Жюль Вюйлемен [8] Конрад Хэл Уоддингтон [7] Мишель Вебер [17] Сьюэлл Райт [18] Эрик Фогелин [19] Кен Уилбер [20]
Подпись

Альфред Норт Уайтхед OM FRS FBA (15 февраля 1861 - 30 декабря 1947) был английским математиком и философом . Он известен прежде всего как определяющий фигуру философской школы , известной как философии процесса , ^[21] , который сегодня нашел применение в самых различных областях, в том числе экологии , теологии , образования , физики , биологии , экономики и психологии , среди прочих области.

В начале своей карьеры Уайтхед писал в основном по математике , логике и физике . Его самая известная работа в этих областях - трехтомная « Основы математики» (1910–1913), которую он написал вместе с бывшим студентом Бертраном Расселом . «Principia Mathematica» считается одной из самых важных работ двадцатого века по математической логике и занимает 23-е место в списке 100 лучших англоязычных документальных книг двадцатого века по версии Modern Library . ^[22]

Начиная с конца 1910-х и начала 1920-х годов Уайтхед постепенно переключил свое внимание с математики на философию науки и, наконец, на метафизику . Он разработал всеобъемлющую метафизическую систему, которая радикально отличается от большей части западной философии . Уайтхед утверждал, что реальность состоит из процессов, а не материальных объектов, и что процессы лучше всего определяются их отношениями с другими процессами, таким образом отвергая теорию о том, что реальность в основном построена из кусочков материи, которые существуют независимо друг от друга. ^[23] Сегодняшние философские работы Уайтхеда - в частности, процесс и реальность. - считаются основополагающими текстами философии процесса.

Философия процесса Уайтхеда утверждает, что «необходимо срочно увидеть мир как сеть взаимосвязанных процессов, неотъемлемыми частями которых мы являемся, так что все наши решения и действия имеют последствия для мира вокруг нас». ^[23] По этой причине одно из самых многообещающих приложений мысли Уайтхеда в последние годы было в области экологической цивилизации и экологической этики, впервые предложенной Джоном Б. Коббом . ^{[24] [25]}

Жизнь [ править ]

Детство и образование [ править ]

Альфред Норт Уайтхед родился в Рамсгейте , Кент , Англия, в 1861 году. ^[26] Его отец, Альфред Уайтхед, был министром и учителем в Академии Чатем-Хаус , школе для мальчиков, основанной Томасом Уайтхедом, дедом Альфреда Норта. ^[27] Сам Уайтхед вспоминал их обе как очень успешные школы, но его дед был более выдающимся человеком. ^[27] Матерью Уайтхеда была Мария Сара Уайтхед, ранее Мария Сара Бакмастер. Уайтхед, по-видимому, не был особенно близок со своей матерью, так как он никогда не упоминал ее ни в одном из своих писем, и есть свидетельства того, что жена Уайтхеда, Эвелин, была низкого мнения о ней. ^[28]

Брат Альфреда Генри стал епископом Мадраса и написал тщательно изученный этнографический отчет « Деревенские боги Южной Индии» (Calcutta: Association Press, 1921).

Уайтхед получил образование в Шерборнской школе , Дорсет , один из лучших государственных школ в стране. ^[29] Его детство описывалось как чрезмерно защищенное, ^[30] но в школе он преуспел в спорте и математике ^[31] и был старшим старостой своего класса. ^[32]

В 1880 году Уайтхед начал посещать Тринити-колледж в Кембридже и изучал математику. ^[33] Его научным руководителем был Эдвард Раус . ^[1] Он получил степень бакалавра в Тринити в 1884 году и получил диплом четвертого гонщика . ^[34]

Карьера [ править ]

Избранный членом Тринити в 1884 году и женившийся на Эвелин в 1890 году, Уайтхед преподавал и писал по математике и физике в колледже до 1910 года, потратил 1890-е годы на написание своего Трактата по универсальной алгебре (1898), а 1900-е годы сотрудничал со своим бывшим учеником , Бертран Рассел , о первом издании Principia Mathematica . ^[35] Он был Кембриджским апостолом . ^[36]

В 1910 году Уайтхед оставил свою должность старшего лектора по математике в Тринити и переехал в Лондон, не получив сначала другую работу. ^[37] Проработав год без работы, он принял должность преподавателя прикладной математики и механики в Университетском колледже Лондона , но через год его перевели на кафедру прикладной математики и механики Голдсмида, на которую он надеялся. серьезно рассматриваться. ^[38]

В 1914 году Уайтхед принял должность профессора прикладной математики в недавно учрежденном Имперском колледже Лондона , где его старый друг Эндрю Форсайт недавно был назначен главным профессором математики. ^[39]

В 1918 году академические обязанности Уайтхеда начали серьезно расширяться, когда он занял ряд высоких административных должностей в системе Лондонского университета, членом которой в то время был Имперский колледж Лондона. Он был избран деканом факультета естественных наук Лондонского университета в конце 1918 года (этот пост он занимал четыре года), членом Сената Лондонского университета в 1919 году и председателем Академического (руководящего) совета Сената в 1920 году. , этот пост он занимал до отъезда в Америку в 1924 году ^[39].Уайтхед смог проявить свое новообретенное влияние, чтобы успешно лоббировать создание нового отдела истории науки, помочь установить степень бакалавра наук (ранее предлагались только степени бакалавра гуманитарных наук) и сделать школу более доступной для менее обеспеченных студентов. ^[40]

Ближе к концу своего пребывания в Англии Уайтхед обратил внимание на философию . Хотя у него не было продвинутой философской подготовки, его философская работа вскоре получила высокую оценку. После публикации «Концепции природы» в 1920 г. он занимал пост президента Аристотелевского общества с 1922 по 1923 г. ^[41]

Переезд в США, 1924 г. [ править ]

В 1924 году Генри Осборн Тейлор пригласил 63-летнего Уайтхеда поступить на факультет Гарвардского университета в качестве профессора философии. ^[42] Уайтхеды проведут остаток своей жизни в Соединенных Штатах.

Во время учебы в Гарварде Уайтхед внес свой самый важный философский вклад. В 1925 году он написал « Наука и современный мир» , который сразу же был воспринят как альтернатива картезианскому дуализму, преобладавшему в то время в популярной науке. ^[43] Лекции с 1927 по 1928 год были опубликованы в 1929 году в виде книги под названием « Процесс и реальность» , которую сравнивали с « Критикой чистого разума» Иммануила Канта . ^[24]

Семья и смерть [ править ]

В 1890 году Уайтхед женился на Эвелин Уэйд, ирландке, выросшей во Франции; у них родилась дочь Джесси и два сына Томас и Эрик. ^[32] Томас последовал за своим отцом в Гарвард в 1931 году, чтобы преподавать в бизнес-школе . Эрик погиб в бою в возрасте 19 лет, когда служил в Королевском летном корпусе во время Первой мировой войны ^[44].

С 1910 года у Уайтхедов был коттедж в деревне Локеридж , недалеко от Мальборо, Уилтшир ; оттуда он закончил Principia Mathematica . ^{[45] [46]}

Уайтхеды остались в Соединенных Штатах после переезда в Гарвард в 1924 году. Альфред ушел из Гарварда в 1937 году и оставался в Кембридже, штат Массачусетс , до своей смерти 30 декабря 1947 года ^[47].

Наследие [ править ]

Двухтомная биография Уайтхеда Виктора Лоу ^[48] является наиболее полным описанием жизни Уайтхеда. Однако многие подробности жизни Уайтхеда остаются неясными, потому что он не оставил Nachlass (личный архив); его семья выполнила его инструкции, чтобы все его документы были уничтожены после его смерти. ^[49] Кроме того, Уайтхед был известен своей «почти фанатичной верой в право на неприкосновенность частной жизни» и тем, что написал очень мало личных писем, которые помогли бы лучше понять его жизнь. ^{[49] Как} писал Лоу в своем предисловии: «Ни один профессиональный биограф в здравом уме не коснется его». ^[26]

Во главе с исполнительным редактором Brian G. Henning и главный редактор Джорджа Р. Лукаса младшего, исследовательского проекта Уайтхеда из Центра исследований процесса в настоящее время работает над критическим изданием опубликованных и неопубликованных работ Уайтхеда. ^[50] Первый том Эдинбургского критического издания Полного собрания сочинений Альфреда Норта Уайтхеда был опубликован в 2017 году Полом А. Богардом и Джейсоном Беллом как Гарвардские лекции Альфреда Норта Уайтхеда, 1924–1925 гг.: Философские предпосылки науки . ^[51]

Математика и логика [ править ]

В дополнение к многочисленным статьям по математике Уайтхед написал три основные книги по этой теме: «Трактат по универсальной алгебре» (1898 г.), « Principia Mathematica» (в соавторстве с Бертраном Расселом и опубликованный в трех томах в период с 1910 по 1913 г.) и «Введение в математику». Математика (1911). Первые две книги были предназначены исключительно для профессиональных математиков , а вторая была предназначена для более широкой аудитории, охватывая историю математики и ее философские основы . ^[52] Principia Mathematica в частности, считается одной из важнейших работ по математической логике 20 века.

В дополнение к его наследию как соавтора Principia Mathematica , теория «обширной абстракции» Уайтхеда считается основополагающей для отрасли онтологии и информатики, известной как « меротопология », теории, описывающей пространственные отношения между целыми, частями, частями частей и границ между частями. ^[53]

Трактат по универсальной алгебре [ править ]

В «Трактате об универсальной алгебре» (1898 г.) термин универсальная алгебра имел, по сути, то же значение, что и сегодня: изучение самих алгебраических структур , а не примеров («моделей») алгебраических структур. ^[54] Уайтхед считает, что создателями предмета являются Уильям Роуэн Гамильтон и Август Де Морган, а сам термин - Джеймс Джозеф Сильвестр . ^{[54] [55]}

В то время такие структуры, как алгебры Ли и гиперболические кватернионы, привлекли внимание к необходимости расширения алгебраических структур за пределы ассоциативно мультипликативного класса. В обзоре Александр Макфарлейн писал: «Основная идея работы заключается не в объединении нескольких методов и не в обобщении обычной алгебры с целью их включения, а в сравнительном изучении нескольких их структур». ^[56] В отдельном обзоре Г. Б. Мэтьюз писал: «Он обладает действительно замечательным единством дизайна, учитывая разнообразие тем». ^[57]

В «Трактате по универсальной алгебре» была предпринята попытка исследовать теорию расширения Германа Грассмана («Ausdehnungslehre»), логическую алгебру Буля и кватернионы Гамильтона (эта последняя система счисления должна была быть рассмотрена в томе II, который так и не был закончен из-за к работе Уайтхеда над Principia Mathematica ). ^[58] Уайтхед написал в предисловии:

Такие алгебры имеют внутреннюю ценность для отдельного детального изучения; Кроме того, они достойны сравнительного изучения, чтобы пролить свет на общую теорию символического мышления и, в частности, на алгебраический символизм ... Идея обобщенной концепции пространства была выдвинута на первый план, поскольку была убеждена, что его свойства и операции могут быть использованы для формирования единого метода интерпретации различных алгебр. ^[59]

Уайтхед, однако, не дал результатов общего характера. ^[54] Его надежда на «формирование единого метода интерпретации различных алгебр», по-видимому, была бы развита во втором томе, если бы Уайтхед завершил его. Дальнейшая работа по этой теме была минимальной до начала 1930-х годов, когда Гаррет Биркгоф и Эйстейн Оре начали публиковать публикации по универсальным алгебрам. ^[60]

Principia Mathematica [ править ]

Principia Mathematica (1910–1913) - самая известная математическая работа Уайтхеда. Написанная вместе с бывшим студентом Бертраном Расселом , « Principia Mathematica» считается одной из самых важных математических работ двадцатого века и занимает 23-е место в списке 100 лучших англоязычных научно-популярных книг двадцатого века по версии Modern Library . ^[22]

Principia Mathematica " Цель ю.ш. описать набор аксиом и правил вывода в символической логике , из которой в принципе может быть доказаны все математические истины. Уайтхед и Рассел работали над таким фундаментальным уровнем математики и логики, что им потребовалось до страницы 86 тома II, чтобы доказать, что 1 + 1 = 2, доказательство, юмористически сопровождавшееся комментарием: «Вышеприведенное утверждение иногда бывает полезным». ^[61]

Уайтхед и Рассел изначально думали, что на завершение « Principia Mathematica» уйдет год; Это заняло у них десять лет. ^[62] Когда пришло время публикации, трехтомный труд был настолько длинным (более 2000 страниц) и его аудитория была настолько узкой (профессиональные математики), что первоначально он был опубликован с потерей 600 фунтов стерлингов, 300 из которых были оплачены. издано Cambridge University Press , 200 - Лондонским Королевским обществом и по 50 - самими Уайтхедом и Расселом. ^[62] Несмотря на первоначальную потерю, сегодня, вероятно, нет ни одной крупной академической библиотеки в мире, которая не содержала бы копию Principia Mathematica . ^[63]

Конечное существенное наследие Principia Mathematica неоднозначно. Принято считать , что Курт Гедель «s неполнотой теоремы 1931 окончательно показал , что для любого набора аксиом и правил вывода предложенного инкапсулировать математики, были бы на самом деле быть некоторыми истины математики , которые не могут быть выведены из них, и , следовательно, Principia Mathematica никогда не могла достичь своих целей. ^[64] Однако Гедель не смог бы прийти к такому выводу без книги Уайтхеда и Рассела. Таким образом, наследие Principia Mathematica можно охарактеризовать как ключевую роль в опровержении возможности достижения поставленных целей. ^[65]Но помимо этого несколько ироничного наследия, книга популяризировала современную математическую логику и установила важные связи между логикой, эпистемологией и метафизикой . ^[66]

Введение в математику [ править ]

В отличие от двух предыдущих книг Уайтхеда по математике, «Введение в математику» (1911) не было предназначено исключительно для профессиональных математиков, но предназначалось для более широкой аудитории. В книге раскрыта природа математики, ее единство и внутренняя структура, а также ее применимость к природе. ^[52] Уайтхед писал в первой главе:

Цель следующих глав не в том, чтобы преподавать математику, а в том, чтобы дать студентам возможность с самого начала их изучения узнать, что такое наука, и почему она обязательно является основой точного мышления применительно к явлениям природы. ^[67]

Книгу можно рассматривать как попытку понять рост единства и взаимосвязи математики в целом, а также исследование взаимного влияния математики и философии, языка и физики. ^[68] Хотя книгу мало читают, в некотором смысле она прорисовывает определенные моменты более поздних работ Уайтхеда в области философии и метафизики . ^[69]

Взгляды на образование [ править ]

Уайтхед проявил глубокую озабоченность реформой образования на всех уровнях. В дополнение к своим многочисленным индивидуально написанным работам на эту тему, Уайтхед был назначен премьер-министром Великобритании Дэвидом Ллойд Джорджем в составе комитета из 20 человек для исследования образовательных систем и практики Великобритании в 1921 году и рекомендации реформ. ^[70]

Наиболее полная работа Уайтхед на образовании в 1929 году книга Цель образования и других эссе , в котором собраны многочисленные эссе и адрес Уайтхед на тему , опубликованной между 1912 и 1927 эссе , из которого Цель образования получила свое название было поставлена в качестве адреса в 1916 году, когда Уайтхед был президентом Лондонского отделения Математической ассоциации . В нем он предостерег от преподавания того, что он назвал « инертными идеями » - идей, которые представляют собой разрозненные обрывки информации, не имеющие отношения к реальной жизни или культуре. Он полагал, что «образование с инертными идеями не только бесполезно: оно, прежде всего, вредно». ^[71]

Вместо того, чтобы преподавать небольшие части большого количества предметов, Уайтхед выступал за преподавание относительно небольшого числа важных концепций, которые ученик мог бы органично связать со многими различными областями знаний, обнаруживая их применение в реальной жизни. ^[72] Для Уайтхеда, образование должно быть прямо противоположно многопрофильной , свободной от ценностей модели школы ^{[71] [73]} - он должен быть транс дисциплинарный и нагруженные ценностями и общими принципами , которые предоставляют студентам коренных пород мудрости и помогите им установить связи между областями знаний, которые обычно считаются отдельными.

Однако, чтобы сделать такое обучение реальностью, Уайтхед указал на необходимость минимизировать важность (или радикально изменить) стандартных экзаменов для поступления в школу. Уайтхед пишет:

Каждая школа под угрозой исчезновения вынуждена готовить своих мальчиков к небольшому набору определенных экзаменов. Ни у одного директора нет свободных рук для развития своего общего образования или специальных исследований в соответствии с возможностями его школы, которые создаются ее персоналом, ее средой, ее классом мальчиков и ее способностями. Я полагаю, что никакая система внешних тестов, направленная в первую очередь на изучение отдельных ученых, не может привести ни к чему, кроме образовательных потерь. ^[74]

Уайтхед утверждал, что учебный план должен разрабатываться специально для его собственных учеников его собственным персоналом, иначе существует риск полной стагнации, прерываемой лишь случайными перемещениями от одной группы инертных идей к другой.

Прежде всего в своих просветительских трудах Уайтхед подчеркивал важность воображения и свободной игры идей. В своем эссе «Университеты и их функции» Уайтхед провокационно пишет о воображении:

Воображение не следует отделять от фактов: это способ пролить свет на факты. Он работает путем выявления общих принципов, применимых к фактам в том виде, в каком они существуют, а затем путем интеллектуального исследования альтернативных возможностей, которые согласуются с этими принципами. Это позволяет мужчинам построить интеллектуальное видение нового мира. ^[75]

Философию образования Уайтхеда можно адекватно резюмировать в его заявлении о том, что «знание не держит ничего лучше, чем рыба». ^[76] Другими словами, кусочки разрозненного знания бессмысленны; все знания должны найти какое-то творческое применение в собственной жизни учеников, иначе они станут бесполезными мелочами, и ученики сами научатся повторять факты, но не думать самостоятельно.

Философия и метафизика [ править ]

Уайтхед начинал свою карьеру не как философ . ^[26] Фактически, у него никогда не было формального образования в области философии, кроме его высшего образования . В начале своей жизни он проявлял большой интерес и уважение к философии и метафизике , но очевидно, что он считал себя серьезным любителем. В одном письме своему другу и бывшему ученику Бертрану Расселу , после обсуждения того, имеет ли наука объяснительную или просто описательную цель, он написал: «Этот следующий вопрос отправляет нас в океан метафизики, на который мое глубокое незнание этой науки запрещает мне войти." ^[78] По иронии судьбы, в более поздней жизни Уайтхед стал одним из выдающихся деятелей XX века.метафизики .

Однако интерес к метафизике - философскому исследованию природы вселенной и существования - стал немодным к тому времени, когда Уайтхед начал всерьез писать об этом в 1920-х годах. Все более впечатляющие достижения эмпирической науки привели к общему мнению в академических кругах, что разработка всеобъемлющих метафизических систем - пустая трата времени, поскольку они не подлежат эмпирической проверке . ^[79]

Уайтхеда это возражение не произвело впечатления. В заметках одного из своих учеников на курсе 1927 года Уайтхед был процитирован следующим образом: «Каждый ученый, чтобы сохранить свою репутацию, должен сказать, что ему не нравится метафизика. Он имеет в виду, что ему не нравится, когда его метафизика критикуют». ^[80] По мнению Уайтхеда, ученые и философы постоянно делают метафизические предположения о том, как устроена Вселенная, но такие предположения нелегко увидеть именно потому, что они остаются неизученными и не подвергаются сомнению. Хотя Уайтхед признал, что «философы никогда не смогут надеяться окончательно сформулировать эти метафизические первые принципы » ^[81].он утверждал, что людям необходимо постоянно переосмысливать свои основные предположения о том, как устроена Вселенная, если философия и наука хотят добиться реального прогресса, даже если этот прогресс остается постоянно асимптотическим . По этой причине Уайтхед считал, что метафизические исследования необходимы как для хорошей науки, так и для хорошей философии. ^[82]

Возможно, главным из того, что Уайтхед считал ошибочными метафизическими допущениями, была картезианская идея о том, что реальность в основе своей состоит из кусочков материи, которые существуют совершенно независимо друг от друга, которую он отверг в пользу онтологии, основанной на событиях, или «процесса», в которой события являются первичными. и фундаментально взаимосвязаны и зависят друг от друга. ^[83] Он также утверждал, что все самые основные элементы реальности можно рассматривать как экспериментальные, на самом деле все конституируется ее опытом.. Он использовал термин «опыт» очень широко, так что даже неодушевленные процессы, такие как столкновения электронов, как говорят, проявляют некоторую степень опыта. В этом он выступил против разделения Декартом двух различных видов реального существования, либо исключительно материального, либо исключительно ментального. ^[84] Уайтхед называл свою метафизическую систему «философией организма», но впоследствии она стала известна более широко как « философия процесса ». ^[84]

Философия Уайтхеда была весьма оригинальной и вскоре вызвала интерес в философских кругах. После публикации «Концепции природы» в 1920 году он был президентом Аристотелевского общества с 1922 по 1923 год, и, по словам Генри Бергсона, он сказал, что Уайтхед был «лучшим философом, писавшим на английском языке». ^[85] Философия Уайтхеда была настолько впечатляющей и отличной, что в 1924 году его пригласили работать на факультете Гарвардского университета в качестве профессора философии в возрасте 63 лет. ^[42]

Это не означает, что мысль Уайтхеда была широко принята или даже хорошо понята. Его философские работы обычно считаются одними из самых трудных для понимания во всем западном каноне . ^[24] Даже профессиональные философы изо всех сил пытались следовать трудам Уайтхеда. Одна известная история, иллюстрирующая уровень сложности философии Уайтхеда, сосредоточена вокруг чтения лекций Гиффорда Уайтхеда в 1927–1928 годах - после лекций Артура Эддингтона за год до этого - которые Уайтхед позже опубликует как Процесс и реальность :

Эддингтон был замечательным популярным лектором, который за весь свой курс увлекал аудиторию из 600 человек. Та же самая аудитория пришла на первую лекцию Уайтхеда, но она была совершенно непонятна не только миру в целом, но и избранным. Мой отец впоследствии заметил мне, что, если бы он не знал Уайтхеда хорошо, он бы заподозрил, что это самозванец придумывает все на ходу ... Аудитория на последующих лекциях была всего около полудюжины. ^[87]

Возможно, будет уместным предположить, что некоторая изрядная доля уважения, которое обычно проявляли к Уайтхеду его коллеги-философы в то время, возникла из их явного недоумения. Чикагский богослов Шейлер Мэтьюз однажды заметил о книге Уайтхеда 1926 года « Религия в процессе становления» : «Это приводит в бешенство, и я должен сказать, что стыдно читать страницу за страницей относительно знакомых слов, не понимая ни единого предложения». ^[88]

Однако разочарование Мэтьюса книгами Уайтхеда не повлияло отрицательно на его интерес. Фактически, в чикагской школе богословия было множество философов и теологов, которые осознавали важность того, что делал Уайтхед, не осознавая полностью всех деталей и последствий. В 1927 году они пригласили одного из немногих американских экспертов по Уайтхеду, Генри Нельсона Вимана , в Чикаго, чтобы прочитать лекцию, объясняющую мысли Уайтхеда. ^[88] Лекция Вимана была настолько блестящей, что он был незамедлительно принят на работу на факультет и преподавал там в течение двадцати лет, и, по крайней мере, тридцать лет после этого Чикагская школа богословия была тесно связана с идеями Уайтхеда. ^[86]

Вскоре после выхода книги Уайтхеда « Процесс и реальность» в 1929 году Виман в своем обзоре 1930 года написал знаменитую фразу:

Не многие люди в этом поколении прочитают недавнюю книгу Уайтхеда; не многие будут читать это в любом поколении. Но его влияние будет распространяться через концентрические круги популяризации, пока обычный человек не будет думать и работать в свете этого, не зная, откуда пришел свет. После нескольких десятилетий обсуждений и анализа человек сможет понять это с большей готовностью, чем это возможно сейчас. ^[89]

Слова Вимана оказались пророческими. Хотя « Процесс и реальность » был назван «возможно, самым впечатляющим метафизическим текстом двадцатого века» ^[90], его мало читали и мало понимали, отчасти потому, что он требует - как выразилась Изабель Стендерс - «чтобы его читатели принять приключение вопросов, которые отделят их от всякого консенсуса ". ^[91] Уайтхед подверг сомнению наиболее устоявшиеся предположения западной философии о том, как устроена Вселенная, но при этом ему удалось предвидеть ряд научных и философских проблем 21 века и найти новые решения. ^[92]

Концепция реальности Уайтхеда [ править ]

Уайтхед был убежден, что научное понятие материи вводит в заблуждение как способ описания конечной природы вещей. В своей книге 1925 года « Наука и современный мир» он написал, что:

Сохраняется ... [] устоявшаяся научная космология, которая предполагает конечный факт несводимой грубой материи или материала, распространяющегося в пространстве в потоке конфигураций. Сам по себе такой материал бессмыслен, бесполезен, бесполезен. Он просто делает то, что делает, следуя фиксированному распорядку, навязанному внешними отношениями, которые не вытекают из природы его существа. Именно это предположение я называю «научным материализмом». Кроме того, это предположение, которое я оспариваю как совершенно не подходящее для научной ситуации, к которой мы сейчас пришли. ^[83]

По мнению Уайтхеда, с этим понятием «неприводимая грубая материя» возникает ряд проблем. Во-первых, он скрывает и сводит к минимуму важность изменений. Думая о любой материальной вещи (например, о камне или человеке) как о принципиально одной и той же вещи на протяжении всего времени, а любые изменения в ней вторичны по отношению к ее « природе », научный материализм скрывает тот факт, что ничто никогда не остается неизменным. Для Уайтхеда изменения фундаментальны и неизбежны; он подчеркивает, что «все течет». ^[93]

Таким образом, с точки зрения Уайтхеда, такие понятия, как «качество», «материя» и «форма», проблематичны. Эти «классические» концепции не в состоянии адекватно объяснить изменения и упускают из виду активную и основанную на опыте природу самых основных элементов мира. Это полезные абстракции , но не основные строительные блоки мира. ^[94] То, что обычно воспринимается как один человек, например, философски описывается как континуум перекрывающихся событий . ^{[95] В} конце концов, люди все время меняются, хотя бы потому, что они постарели еще на секунду и получили дополнительный опыт. Эти случаи переживания логически различны, но постепенно связаны в том, что Уайтхед называет "общество »событий. ^[96]Предполагая, что устойчивые объекты являются наиболее реальными и фундаментальными вещами во вселенной, материалисты ошибочно приняли абстрактное за конкретное (то, что Уайтхед называет « ошибкой неуместной конкретности »). ^{[84] [97]}

Другими словами, вещь или человек часто рассматривается как имеющий «определяющую сущность » или «основную идентичность », которая неизменна и описывает, что на самом деле представляет собой вещь или человек.. При таком способе мышления вещи и люди рассматриваются как фундаментально одни и те же во времени, а любые изменения являются качественными и вторичными по отношению к их основной идентичности (например, «волосы Марка поседели, когда он стал старше, но он все тот же человек"). Но в космологии Уайтхеда единственными фундаментально существующими вещами являются дискретные «случаи опыта», которые накладываются друг на друга во времени и пространстве и вместе составляют стойкую личность или предмет. С другой стороны, то, что обычное мышление часто рассматривает как «сущность вещи» или «идентичность / ядро ​​человека», является абстрактным обобщением того, что считается наиболее важными или заметными характеристиками этого человека или вещи во времени. Идентичности не определяют людей; люди определяют идентичность. Все меняется от момента к моменту,и думать о чем-либо как о чем-то имеющем «непреходящую сущность» упускает из виду тот факт, что «все течет», хотя часто это полезный способ выражения.

Уайтхед указал на ограничения языка как на одну из главных причин сохранения материалистического образа мышления и признал, что может быть трудно когда-либо полностью отказаться от таких идей в повседневной речи. ^[98]В конце концов, каждому моменту жизни каждого человека вряд ли можно дать собственное имя, и легко и удобно думать о людях и объектах как о принципиально одинаковых вещах, вместо того, чтобы постоянно помнить о том, что все вещи разные. от того, что было минуту назад. Однако ограничения повседневной жизни и повседневной речи не должны мешать людям осознать, что «материальные субстанции» или «сущности» представляют собой удобное обобщенное описание континуума конкретных конкретных процессов. Никто не сомневается в том, что десятилетний человек совсем другой к тому времени, когда ему или ей исполняется тридцать лет, и во многих отношениях это совсем не тот же человек; Уайтхед указывает, что это не философски или онтологически звучит так, чтобы думать, что человек один и тот же от одной секунды к другой.

Вторая проблема с материализмом заключается в том, что он скрывает важность отношений . Он видит каждый объект как отличный от всех других объектов. Каждый объект - это просто инертный комок материи, который только внешне связан с другими вещами. Идея материи как первичной заставляет людей думать об объектах как об отдельных во времени и пространстве и не обязательно связанных с чем-либо. Но, по мнению Уайтхеда, отношения играют главную роль, возможно, даже более важную, чем сами отношения. ^[99] Студент, делая заметки на одном из занятий Уайтхеда осенью 1924 года, написал: «Реальность применима к связям., и только относительно того, что связано. (A) реально для (B), и (B) реально для (A), но [они] не являются абсолютно реальными, независимыми друг от друга ». ^[100] Фактически, Уайтхед описывает любую сущность как в некотором смысле ничто больше и не меньше, чем сумма его отношений с другими сущностями - его синтез и реакция на окружающий мир. ^[101] Настоящая вещь - это просто то, что заставляет остальную вселенную каким-то образом соответствовать ей; То есть, если теоретически вещь не имеет никакого отношения к какой-либо другой сущности (т. е. не связана ни с какой другой сущностью), нельзя сказать, что она действительно существует. ^[102]Отношения не вторичны по отношению к вещам; они являются то , что вещь.

Следует подчеркнуть, ^{[ почему? ]} однако, что объект - это не просто сумма его отношений, но также их оценка и реакция на них. ^[103] Для Уайтхеда творчество - это абсолютный принцип существования, и каждая сущность (будь то человек, дерево или электрон ) имеет некоторую степень новизны в том, как она реагирует на другие сущности, и не полностью определена. по причинным или механистическим законам. ^[104] Большинство сущностей не обладают сознанием . ^[105]Поскольку действия человека не всегда можно предсказать, то же самое можно сказать и о том, где будут расти корни дерева, или как будет двигаться электрон, или пойдет ли завтра дождь. Более того, неспособность предсказать движение электрона (например) не происходит из-за неправильного понимания или неадекватной технологии; скорее, фундаментальное творчество / свобода всех сущностей означает, что всегда будут оставаться непредсказуемые явления. ^[106]

Другая сторона творчества / свободы как абсолютного принципа состоит в том, что каждая сущность ограничена социальной структурой существования (т. Е. Своими отношениями); каждый реальный объект должен соответствовать установленным условиям окружающего его мира. ^[102] Свобода всегда существует в определенных пределах. Но уникальность и индивидуальность сущности проистекают из ее собственного самоопределения в отношении того, как она будет учитывать мир в установленных для нее пределах. ^[107]

Таким образом, Уайтхед отвергает идею отдельных и неизменных кусочков материи как самых основных строительных блоков реальности в пользу идеи реальности как взаимосвязанных происходящих событий. Он рассматривает реальность как составленную из процессов динамического «становления», а не статического «бытия», подчеркивая, что все физические вещи изменяются и развиваются, и что неизменные «сущности», такие как материя, являются просто абстракциями от взаимосвязанных событий, которые являются окончательной реальностью. вещи, из которых состоит мир. ^[84]

Теория восприятия [ править ]

Поскольку метафизика Уайтхеда описывала вселенную, в которой переживают все сущности , ему требовался новый способ описания восприятия, который не ограничивался бы живыми, самосознательными существами. Термин, который он придумал, был «схватывание», что происходит от латинского prehensio , что означает «схватывать». ^[108] Этот термин предназначен для обозначения вида восприятия, которое может быть осознанным или бессознательным, применимым как к людям, так и к электронам . Он также призван прояснить отказ Уайтхеда от теории репрезентативного восприятия, согласно которой у разума есть только частные представления о других сущностях. ^[108]Для Уайтхеда термин «схватывание» указывает на то, что воспринимающий фактически включает в себя аспекты воспринимаемой вещи. ^[108] Таким образом, сущности состоят из их восприятий и отношений, а не независимы от них. Кроме того, Уайтхед рассматривает восприятие как происходящее в двух режимах: каузальная эффективность (или «физическое схватывание») и презентационная непосредственность (или «концептуальное схватывание»). ^[105]

Уайтхед описывает причинную эффективность как «опыт, господствующий над примитивными живыми организмами, у которых есть чувство судьбы, из которой они вышли, и судьбы, к которой они идут». ^[109] Другими словами, это ощущение причинно-следственных связей между сущностями, ощущение влияния и воздействия окружающей среды, не опосредованного чувствами . С другой стороны, непосредственность представления - это то, что обычно называют «чистым чувственным восприятием», не опосредованным какой-либо причинной или символической интерпретацией , даже бессознательной интерпретацией. Другими словами, это чистая видимость, которая может быть, а может и не быть обманчивой (например, ошибочное принятие изображения в зеркале за «настоящее»).^[110]

У высших организмов (например, людей) эти два способа восприятия объединяются в то, что Уайтхед называет «символической референцией», которая связывает внешний вид с причинно-следственной связью в процессе, который настолько автоматичен, что и людям, и животным трудно воздерживаться от него. В качестве иллюстрации Уайтхед использует пример встречи человека со стулом. Обычный человек смотрит вверх, видит цветную фигуру и сразу делает вывод, что это стул. Однако художник, полагает Уайтхед, «мог бы и не перейти к представлению о стуле», а вместо этого «мог бы остановиться на простом созерцании прекрасного цвета и красивой формы». ^[111]Это не нормальная человеческая реакция; большинство людей помещают предметы в категории по привычке и инстинкту, даже не задумываясь об этом. Более того, животные делают то же самое. Используя тот же пример, Уайтхед указывает, что собака «немедленно отреагировала бы на гипотезу о стуле и запрыгнула бы на него, используя его как таковое». ^[112] Таким образом, символическая референция представляет собой сочетание чисто чувственных восприятий, с одной стороны, и причинных отношений, с другой, и что на самом деле причинно-следственные связи доминируют над более базовым мышлением (как показывает собака), в то время как это чувственные восприятия, которые указывают на более высокий уровень менталитета (как показывает художник). ^[113]

Эволюция и ценность [ править ]

Уайтхед считал, что, задавая вопросы об основных фактах существования, нельзя полностью избежать вопросов о ценности и цели . Это подтверждается его мыслями об абиогенезе , или гипотетическом естественном процессе, в результате которого жизнь возникает из простых органических соединений.

Уайтхед делает поразительное наблюдение, что «жизнь сравнительно не имеет ценности для выживания». ^[114] Если люди могут существовать только около ста лет, а горные породы - восемьсот миллионов, тогда возникает вопрос, почему вообще возникли сложные организмы; как с юмором отмечает Уайтхед, «они определенно не появились, потому что в этой игре они были лучше, чем камни вокруг них». ^[115] Затем он замечает, что отличительной чертой высших форм жизни является то, что они активно участвуют в изменении своего окружения, деятельность, которая, по его теории, направлена ​​на достижение тройной цели - жить, жить хорошо и жить лучше. ^[116]Другими словами, Уайтхед считает жизнь направленной на увеличение собственного удовлетворения. Без такой цели он считает подъем жизни совершенно непостижимым.

Для Уайтхеда не существует полностью инертной материи . Вместо этого все вещи обладают некоторой степенью свободы или творчества , даже небольшими, что позволяет им хотя бы частично быть самоуправляемыми. Процесс философ Дэвид Рэй Гриффин ввел термин « panexperientialism » (идея , что все объекты опыта) , чтобы описать вид Уайтхеда, и отличить его от панпсихизма (мысль , что вся материя есть сознание ). ^[117]

Бог [ править ]

Представление Уайтхеда о Боге отличается от традиционных монотеистических представлений. ^[118] Возможно, его самая известная и острая критика христианской концепции Бога состоит в том, что «Церковь дала Богу атрибуты, которые принадлежали исключительно кесарю ». ^[119] Здесь Уайтхед критикует христианство за определение Бога как прежде всего божественного царя, который навязывает свою волю миру, и чьим самым важным атрибутом является сила. В отличие от наиболее широко распространенных форм христианства, Уайтхед подчеркивал идею Бога, которую он назвал «кратким галилейским видением смирения»:

Он не делает упор на правящего Цезаря, безжалостного моралиста или непоколебимого лидера. Он обитает в нежных элементах мира, который медленно и тихо действует любовью; и он находит цель в настоящей непосредственности царства не от мира сего. Любовь не управляет и не трогает; также он немного забывает о морали . Он не смотрит в будущее; ибо он находит свою награду в непосредственном настоящем. ^[120]

Для Уайтхеда Бог не обязательно привязан к религии . ^[121] Вместо того, чтобы исходить главным образом из религиозной веры , Уайтхед считал Бога необходимым для своей метафизической системы. ^[121] Его система требовала, чтобы среди возможностей существовал порядок, который допускал новизну в мире и давал цель всем сущностям. Уайтхед утверждал, что эти упорядоченные потенциалы существуют в том, что он назвал изначальной природой Бога. Однако Уайтхеда также интересовал религиозный опыт . Это привело его к более интенсивным размышлениям о том, что он считал второй природой Бога, вытекающей из этого природой.. Представление Уайтхеда о Боге как о «диполярной» ^[122] сущности потребовало свежего теологического мышления.

Первоначальную природу он описал как «безграничную концептуальную реализацию абсолютного богатства потенциальности» ^[120], т. Е. Неограниченную возможность вселенной. Эта изначальная природа вечна и неизменна , предоставляя сущностям во вселенной возможности для реализации. Уайтхед также называет этот изначальный аспект «приманкой к чувствам , вечным побуждением к желанию» ^[123], тянущим сущности во вселенной к пока еще нереализованным возможностям.

С другой стороны, вытекающая из этого природа Бога совсем не неизменна; это принятие Богом деятельности мира. Как выразился Уайтхед, «[Бог] спасает мир, когда он переходит в непосредственность его собственной жизни. Это приговор нежности, которая не теряет ничего, что можно спасти». ^[124] Другими словами, Бог сохраняет и лелеет все переживания навсегда, и эти переживания меняют способ взаимодействия Бога с миром. Таким образом, Бог действительно изменяется тем, что происходит в мире и во вселенной в целом, придавая действиям конечных созданий вечное значение.

Таким образом, Уайтхед видит, что Бог и мир удовлетворяют друг друга . Он видит сущности в мире как подвижные и изменяющиеся вещи, которые стремятся к постоянству, которое может обеспечить только Бог, принимая их в себя, а затем изменяя Бога и влияя на остальную вселенную на протяжении всего времени. С другой стороны, он считает Бога постоянным, но несовершенным в действительности и изменениях: один только Бог представляет собой просто вечно нереализованные возможности и требует, чтобы мир реализовал их. Бог дает созданиям постоянство, в то время как создания дают Богу актуальность и перемены. Здесь уместно процитировать Уайтхеда подробно:

«Таким образом, Бог завершается индивидуальным, плавным удовлетворением конечных фактов, а временные события завершаются их вечным союзом со своими преобразованными я, очищенными до соответствия вечному порядку, который является окончательной абсолютной« мудростью ». Окончательное резюме может быть выражено только в терминах группы противоположностей , очевидные внутренние противоречия которых зависят от пренебрежения разнообразными категориями существования.В каждой антитезе есть сдвиг смысла, который превращает оппозицию в противоположность.

"Сказать, что Бог постоянен, а Мир текуч, так же верно, как и что Мир постоянен, а Бог бегло.

"Сказать, что Бог един, а мир много, так же верно, как и мир один, а Бог множественный.

«Так же верно сказать, что по сравнению с Миром Бог актуален в высшей степени, как и в сравнении с Богом мир в высшей степени актуален.

«Сказать, что Мир имманентен Богу, так же верно , как этот Бог имманентен Миру.

«Сказать, что Бог превосходит мир, так же верно, как и то, что мир превосходит Бога.

«Сказать, что Бог творит Мир, так же верно, как и что Мир творит Бога ...

«То, что делается в мире, преобразуется в реальность на небесах, а реальность на небесах возвращается в мир ... В этом смысле Бог - великий товарищ, тот, кто понимает». ^[125]

Вышеупомянутое - одно из самых ярких произведений Уайтхеда о Боге, и оно было достаточно мощным, чтобы вдохновить движение, известное как теология процесса , яркую богословскую школу, которая продолжает процветать и сегодня. ^{[126] [127]}

Религия [ править ]

Для Уайтхеда суть религии была индивидуальна. Хотя он признал, что люди никогда не могут быть полностью отделены от своего общества, он утверждал, что жизнь - это внутренний факт ради самого себя, прежде чем он станет внешним фактом, относящимся к другим. ^[128] Его самое известное замечание о религии состоит в том, что «религия - это то, что человек делает со своей собственной уединенностью ... и если вы никогда не бываете одиноким, вы никогда не будете религиозным». ^[129] Уайтхед видел религию как систему общих истин, трансформированных человека характер . ^[130] Он обратил особое внимание на то, что, хотя религия часто оказывает хорошее влияние, она не обязательнохорошее - идея, которую он назвал «опасным заблуждением» (например, религия может способствовать насильственному истреблению приверженцев конкурирующей религии). ^[131]

Однако, хотя Уайтхед считал, что религия начинается с уединения, он также считал, что религия обязательно выходит за пределы личности. В соответствии со своей метафизикой процесса, в которой отношения являются первичными, он писал, что религия требует осознания «ценности объективного мира, который является сообществом, производным от взаимоотношений составляющих его индивидов». ^[132]Другими словами, вселенная - это сообщество, которое становится единым целым через связь каждой индивидуальной сущности со всеми остальными; значение и ценность существуют не только для индивидуума, но только в контексте универсального сообщества. Уайтхед далее пишет, что каждая сущность «не может найти такой ценности, пока она не объединит свои индивидуальные притязания с притязаниями объективной вселенной. Религия - это верность миру. Дух сразу же подчиняется этому универсальному притязанию и присваивает его себе». ^[133] Таким образом, индивидуальные и универсальные / социальные аспекты религии взаимозависимы.

Уайтхед также описал религию более технически как «крайнее стремление внести в настойчивую особенность эмоций ту вневременную общность, которая в первую очередь принадлежит только концептуальному мышлению». ^[134] Другими словами, религия берет глубоко переживаемые эмоции и помещает их в контекст системы общих истин о мире, помогая людям определить их более широкий смысл и значение. Для Уайтхеда религия служила своеобразным мостом между философией и эмоциями и целями конкретного общества. ^[135] Задача религии - сделать философию применимой к повседневной жизни обычных людей.

Влияние [ править ]

Изабель Стенгерс писала, что «уайтхедовцы набираются как среди философов, так и среди богословов, и палитра была обогащена практиками из самых разных горизонтов, от экологии до феминизма , практик, которые объединяют политическую борьбу и духовность с науками об образовании ». ^[91] В последние десятилетия внимание к работе Уайтхеда стало более широким: интерес распространяется на интеллектуалов в Европе и Китае и исходит из таких различных областей, как экология, физика, биология, образование, экономика и психология. Одним из первых теологов, кто попытался взаимодействовать с мыслью Уайтхеда, был будущий архиепископ Кентерберийский,Уильям Темпл . В « Лекциях Гиффорда» Темпла 1932-1934 гг. (Впоследствии опубликованных как «Природа, человек и Бог») Уайтхед является одним из многих философов подхода эмерджентной эволюции, с которым взаимодействует Темпл. ^[136] Однако только в 1970-х и 1980-х годах мысль Уайтхеда привлекла большое внимание за пределами небольшой группы философов и теологов, в первую очередь американцев, и даже сегодня он не считается особенно влиятельным вне относительно специализированных кругов.

Ранние последователи Уайтхеда были найдены в основном в школе богословия Чикагского университета , где Генри Нельсон Виман вызвал интерес к работе Уайтхеда, который продлился около тридцати лет. ^[86] Такие профессора, как Виман, Чарльз Хартшорн , Бернард Лумер , Бернард Меланд и Дэниел Дэй Уильямс, сделали философию Уайтхеда, возможно, самой важной интеллектуальной нитью, проходящей через школу богословия. ^[137] Они обучали поколения ученых Уайтхеда, самым известным из которых является Джон Б. Кобб .

Хотя интерес к Уайтхеду с тех пор угас в чикагской богословской школе, Кобб фактически схватил факел и твердо поставил его в Клермонте, штат Калифорния , где он начал преподавать в Клермонтской школе теологии в 1958 году и основал Центр изучения процессов с Дэвидом Рэем Гриффином в 1973 году. . ^[138] Во многом благодаря влиянию Кобба, сегодня Клермонт остается сильно отождествляется с процессом мышления Уайтхеда. ^{[139] [140]}

Но в то время как Клермонт остается наиболее концентрированным центром деятельности Уайтхеда, место, где мысли Уайтхеда в настоящее время, кажется, развиваются наиболее быстро, находится в Китае. Для решения проблем модернизации и индустриализации Китай начал смешивать традиции даосизма , буддизма и конфуцианства с «конструктивной постмодернистской» философией Уайтхеда с целью создания «экологической цивилизации». ^[73] На сегодняшний день китайское правительство поощряет строительство двадцати трех университетских центров по изучению философии Уайтхеда, ^{[73] [141]}книги философов-технологов Джона Кобба и Дэвида Рэя Гриффина становятся обязательными для чтения китайскими аспирантами. ^[73] Кобб приписывает интерес Китая к философии процесса отчасти к тому, что Уайтхед подчеркивает взаимозависимость человечества и природы, а также его упор на образовательную систему, которая включает обучение ценностям, а не просто голым фактам. ^[73]

Однако в целом влияние Уайтхеда очень трудно охарактеризовать. В англоязычных странах его основные работы мало изучаются за пределами Клермонта и избранного числа либеральных программ по теологии и философии для выпускников . За пределами этих кругов его влияние относительно невелико и расплывчато, и, как правило, оно происходило в основном благодаря работе его учеников и почитателей, а не самого Уайтхеда. ^[142] Например, Уайтхед был учителем, давним другом и сотрудником Бертрана Рассела , а также преподавал и руководил диссертацией Уилларда Ван Ормана Куайна , ^[143] оба из которых являются важными фигурами в аналитической философии.- доминирующее направление философии в англоязычных странах 20 века. ^{[144] У} Уайтхеда также были высокопоставленные поклонники континентальной традиции , такие как французский философ -постструктуралист Жиль Делез , который однажды сухо заметил об Уайтхеде, что «он временно выступает как последний великий англо-американский философ перед учениками Витгенштейна. распространяют их туманное замешательство, достаточность и ужас ». ^[145] Французский социолог и антрополог Бруно Латур даже назвал Уайтхеда «величайшим философом 20 века». ^[146]

Мнения Делёза и Латура, однако, принадлежат меньшинству, поскольку Уайтхед не был признан особо влиятельным в рамках наиболее доминирующих философских школ. ^[147] Невозможно точно сказать, почему влияние Уайтхеда не получило более широкого распространения, но это может быть частично связано с его метафизическими идеями, которые кажутся несколько нелогичными (например, его утверждение, что материя является абстракцией ), или его включением теистических элементов в его философия ^[148], или восприятие самой метафизики как устаревшего, или просто явная сложность и плотность его прозы. ^[24]

Философия процесса и теология [ править ]

Исторически труды Уайтхеда оказали наибольшее влияние на американское прогрессивное богословие . ^{[126] [140]} Самым важным ранним сторонником идеи Уайтхеда в теологическом контексте был Чарльз Хартшорн , который провел семестр в Гарварде в качестве помощника преподавателя Уайтхеда в 1925 году, и многие считают, что он развил философию процесса Уайтхеда в полномасштабный процесс. богословие . ^[149] Среди других известных теологов процесса - Джон Б. Кобб , Дэвид Рэй Гриффин , Марджори Хьюитт Сухоцки , К. Роберт Месле., Роланд Фабер и Кэтрин Келлер .

Богословие процессов обычно подчеркивает относительную природу Бога. Вместо того чтобы рассматривать Бога как бесстрастного или бесстрастного, теологи процесса рассматривают Бога как «единомышленника, который понимает», и как существо, на которое в высшей степени влияют временные события. ^[150] Хартсхорн указывает, что люди не будут восхвалять правителя-человека, которого не затронули ни радости, ни горе его последователей - так почему же это качество должно быть достойным похвалы в Боге? ^[151] Напротив, как существо, на которое больше всего влияет мир, Бог - это существо, которое может наиболее адекватно реагировать на мир. Однако процессное богословие формулировалось по-разному. К. Роберт Месле, например, защищает «процессный натурализм », т. Е.богословие процесса без Бога.^[152]

Фактически, процессное богословие трудно определить, потому что процессные богословы настолько разнообразны и трансдисциплинарны по своим взглядам и интересам. Джон Б. Кобб - технологический теолог, автор книг по биологии и экономике. Роланд Фабер и Кэтрин Келлер объединяют Уайтхеда с постструктуралистской , постколониалистской и феминистской теориями. Чарльз Берч был одновременно теологом и генетиком . Франклин И. Гэмвелл пишет по теологии и политической теории. В книге «Синтеизм - создание Бога в эпоху Интернета» футурологи Александр Бард и Ян Седерквистнеоднократно приписывают Уайтхеду теологию процесса, которая, по их мнению, возникает из культуры участия, которая, как ожидается, будет доминировать в цифровую эпоху.

Философию процесса еще труднее определить, чем теологию процесса. На практике эти два поля нельзя четко разделить. 32-томная серия статей Государственного университета Нью-Йорка о конструктивной постмодернистской мысли под редакцией философа процессов и теолога Дэвида Рэя Гриффина показывает диапазон областей, в которых работают различные философы процессов, включая физику, экологию, медицину, государственную политику, ненасилие, политику и т. Д. психология. ^[153]

Одна из философских школ, которая исторически имела тесную связь с философией процесса, - это американский прагматизм . Сам Уайтхед высоко ценил Уильяма Джеймса и Джона Дьюи и признал свой долг перед ними в предисловии к « Процессу и реальности» . ^[3] Чарльз Хартсхорн (вместе с Полом Вайсом ) редактировал собрание статей Чарльза Сандерса Пирса , одного из основоположников прагматизма. Известный неопрагматик Ричард Рорти, в свою очередь, был учеником Хартсхорна. ^[154] Сегодня, Николас Решер является одним из примеров философа, который защищает как философию процесса, так и прагматизм.

Кроме того, хотя их нельзя было бы должным образом называть философами процесса, Уайтхед оказал влияние на философию Жиля Делёза , Милича Чапека , Изабель Стенгерс , Бруно Латур , Сюзанн Лангер и Мориса Мерло-Понти . ^{[ необходима цитата ]}

Наука [ править ]

Среди ученых начала 20-го века, на которых работа Уайтхеда оказала большое влияние, были физико-химик Илья Пригожин , биолог Конрад Хэл Уоддингтон и генетики Чарльз Берч и Сьюол Райт . ^[18] Генри Мюррей посвятил свои «Исследования личности» Уайтхеду, современнику Гарварда.

В физике, теория Уайтхед гравитации сформулировала мнение , что , возможно , вероятно , можно рассматривать как двойственные к Альберту Эйнштейн «с общей теорией относительности . Он подвергся резкой критике. ^{[156] [157]} Ютака Танака предположил, что гравитационная постоянная не согласуется с экспериментальными данными, и предположил, что работа Эйнштейна на самом деле не опровергает формулировку Уайтхеда. ^[158] Точка зрения Уайтхеда теперь устарела с открытием гравитационных волн., явления, наблюдаемые локально, которые в значительной степени нарушают локальную плоскостность пространства, которую предполагает Уайтхед. Следовательно, космологию Уайтхеда следует рассматривать как локальное приближение, а его предположение о единой пространственно-временной геометрии, в частности, Минковского, как часто локально адекватное приближение. Точная замена космологии Уайтхеда потребовала бы допустить риманову геометрию. Кроме того, хотя сам Уайтхед уделял квантовой теории лишь второстепенное внимание , его метафизика процессов оказалась привлекательной для некоторых физиков в этой области. Генри Стэпп и Дэвид Бом относятся к числу тех, на чью работу оказал влияние Уайтхед. ^[155]

В 21 веке мысль Уайтхеда по-прежнему оказывает стимулирующее влияние: « Физика и Уайтхед» Тимоти Э. Истмана и Хэнка Китона (2004 г.) ^[159] и « Квантовая механика и философия Альфреда Норта Уайтхеда» Майкла Эпперсона (2004 г.) ^[160] и « Основы науки» Реляционный реализм: топологический подход к квантовой механике и философии природы (2013), ^[161] стремятся предложить подходы Уайтхеда к физике . Брайан Г. Хеннинг, Адам Скарф и Дорион Саган « За пределами механизма» (2013) и Руперт Шелдрейк « Наука в свободе» (2012) являются примерами подходов Уайтхеда к биологии.

Экология, экономика и устойчивость [ править ]

Одно из наиболее многообещающих приложений мысли Уайтхеда в последние годы было в области экологической цивилизации, устойчивости и экологической этики .

«Поскольку холистическая метафизика ценностей Уайтхеда так легко поддается экологической точке зрения, многие видят в его работе многообещающую альтернативу традиционному механистическому мировоззрению, дающую подробную метафизическую картину мира, состоящего из сети взаимозависимых отношений». ^[24]

Первым начал эту работу Джон Б. Кобб , чья книга « Слишком поздно? «Теология экологии» (1971) была первой книгой по экологической этике, написанной одним автором. ^[166] Кобб также является соавтором книги с ведущим экологическим экономистом и теоретиком устойчивого состояния Германом Дейли под названием « Ради общего блага: перенаправление экономики в сторону сообщества, окружающей среды и устойчивого будущего» (1989), в которой идея Уайтхеда была применена к экономике. и получил премию Гравемейера за идеи, улучшающие мировой порядок. Кобб последовал за этим со второй книгой,«Поддержание общего блага: христианский взгляд на глобальную экономику» (1994), цель которого - бросить вызов «ревностной вере экономистов в великого бога роста». ^[167]

Образование [ править ]

Уайтхед широко известен своим влиянием в теории образования . Его философия вдохновила на создание Ассоциации философии процесса в образовании (APPE), которая с 1996 по 2008 год опубликовала одиннадцать томов журнала Process Papers по философии процесса и образованию. ^[168] Теории Уайтхеда об образовании также привели к формированию новые способы обучения и новые модели обучения.

Одной из таких моделей является модель ANISA, разработанная Дэниелом К. Джорданом, которая пыталась устранить недостаток понимания природы людей в существующих системах образования. Как сказали Джордан и Раймонд П. Шепард: «Поскольку образование не определило природу человека, оно находится в неприемлемом положении, поскольку ему приходится направлять свою энергию на разработку учебных программ без каких-либо согласованных представлений о природе существа, для которого они предназначены ". ^[169]

Другая модель - модель FEELS, разработанная Се Банксю и успешно внедренная в Китае. «ЧУВСТВА» означает пять вещей в учебной программе и образовании: гибкие цели, заинтересованный ученик, воплощенные знания, обучение через взаимодействие и поддерживающий учитель. ^[170] Он используется для понимания и оценки образовательной программы в предположении, что цель образования - «помочь человеку стать целостным». Эта работа частично является продуктом сотрудничества между правительственными организациями Китая и Институтом постмодернистского развития Китая. ^[73]

Философия образования Уайтхеда также нашла институциональную поддержку в Канаде, где Университет Саскачевана создал исследовательский отдел философии процессов и спонсировал несколько конференций по философии процессов и образованию. ^[171] Говард Вудхаус из Университета Саскачевана остается сильным сторонником образования Уайтхеда. ^[172]

Три недавних книги, которые развивают философию образования Уайтхеда, включают: Способы обучения: Метафизика Уайтхеда и стадии образования (2012) Джорджа Аллана; Образовательные приключения: философские процессы в области обучения, преподавания и исследования (2009) Адама Скарфа; и «Образование для экологической цивилизации: междисциплинарное, экспериментальное и реляционное обучение» (2017) под редакцией Маркуса Форда и Стивена Роу. «За пределами современного университета: к конструктивному постмодернистскому университету» (2002) - еще один текст, в котором исследуется важность метафизики Уайтхеда для размышлений о высшем образовании.

Деловое администрирование [ править ]

Уайтхед оказал некоторое влияние на философию делового администрирования и организационную теорию . Это отчасти привело к сосредоточению внимания на выявлении и исследовании влияния временных событий (в отличие от статичных вещей) внутри организаций посредством дискурса «исследования организации», который учитывает множество «слабых» и «сильных» точек зрения на процессы из ряда философов. ^[173] Одной из ведущих фигур, явно придерживающихся уайтхедовской и панэкспериенистской позиции по отношению к менеджменту, является Марк Диббен ^[174], который работает в том, что он называет «прикладным процессным мышлением».сформулировать философию менеджмента и делового администрирования как часть более широкого изучениясоциальные науки через призму метафизики процессов . Для Диббена это позволяет «всесторонне исследовать жизнь как постоянно активный опыт, в отличие от случайных и полностью пассивных событий». ^[175] Диббен опубликовал две книги о прикладном мышлении процессов, « Прикладная мысль о процессе I: начальные исследования в теории и исследованиях» (2008) и « Прикладная процессная мысль II: следуя за пылающим следом» (2009), а также другие статьи в этом ключе. в области философии менеджмента и деловой этики . ^[176]

Маргарет Стаут и Кэрри М. Стейтон также недавно написали о взаимном влиянии Уайтхеда и Мэри Паркер Фоллетт , пионера в области теории организации и организационного поведения . Стаут и Стейтон считают, что и Уайтхед, и Фоллетт разделяют онтологию, которая «понимает становление как процесс отношений; различие как взаимосвязанное, но уникальное; а цель становления как гармонизирующее различие». ^[177] Эта связь далее анализируется Стаутом и Джанин М. Лав в интегративном процессе: фоллеттовское мышление от онтологии к администрированию ^[178]

Политические взгляды [ править ]

Политические взгляды Уайтхеда иногда кажутся либертарианскими без ярлыка. Он написал:

Теперь общение между людьми и между социальными группами принимает одну из двух форм: силу или убеждение. Торговля - отличный пример общения посредством убеждения. Война , рабство и государственное принуждение служат примером господства силы. ^[179]

С другой стороны, многие исследователи Уайтхеда считают его работу философской основой социального либерализма Нового либерального движения, которое было заметно на протяжении всей взрослой жизни Уайтхеда. Моррис писал, что «... есть веские основания утверждать, что Уайтхед разделяет социальные и политические идеалы новых либералов». ^[180]

Первичные работы [ править ]

Книги, написанные Уайтхедом, перечислены по дате публикации.

• Трактат по универсальной алгебре . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1898. ISBN  1-4297-0032-7 . Доступно в Интернете по адресу http://projecteuclid.org/euclid.chmm/1263316509 .
• Аксиомы начертательной геометрии . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1907. ^[181] Доступно в Интернете по адресу http://quod.lib.umich.edu/u/umhistmath/ABN2643.0001.001 .
• с Бертраном Расселом . Principia Mathematica , Том I . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1910. Доступно в Интернете по адресу http://www.hti.umich.edu/cgi/b/bib/bibperm?q1=AAT3201.0001.001 . Vol. От 1 до * 56 доступен в мягкой обложке CUP. ^{[182] [183] [184]}
• Введение в математику . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1911. Доступно в Интернете по адресу http://quod.lib.umich.edu/u/umhistmath/AAW5995.0001.001 . Vol. 56 из серии « Великие книги западного мира ».
• с Бертраном Расселом . Principia Mathematica , Том II . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1912. Доступно в Интернете по адресу http://www.hti.umich.edu/cgi/b/bib/bibperm?q1=AAT3201.0002.001 .
• с Бертраном Расселом . Principia Mathematica , Том III . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1913. Доступно в Интернете по адресу http://www.hti.umich.edu/cgi/b/bib/bibperm?q1=AAT3201.0003.001 .
• Организация мысли образовательной и научной . Лондон: Williams & Norgate, 1917. Доступно в Интернете по адресу https://archive.org/details/organisationofth00whit .
• Запрос о принципах естественного знания . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1919. Доступно в Интернете по адресу https://archive.org/details/enquiryconcernpr00whitrich .
• Понятие о природе . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1920. На основе лекций Тарнера, прочитанных в ноябре 1919 года в Тринити-колледже . Доступно на сайте https://archive.org/details/cu31924012068593 .
• Принцип относительности в приложениях к физической науке . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1922. Доступно в Интернете по адресу https://archive.org/details/theprincipleofre00whituoft .
• Наука и современный мир . Нью-Йорк: Macmillan Company, 1925. Vol. 55 из серии « Великие книги западного мира ».
• Религия в процессе становления . Нью-Йорк: Macmillan Company, 1926. На основе лекций Лоуэлла 1926 года .
• Символизм, его значение и эффект . Нью-Йорк: Macmillan Co., 1927. На основе лекций Барбур-Пейдж 1927 года, прочитанных в Университете Вирджинии.
• Процесс и реальность : очерк космологии . Нью-Йорк: Macmillan Company, 1929. На основе лекций Гиффорда 1927–28 годов,прочитанных в Эдинбургском университете. «Исправленное издание» Free Press 1978 года под редакцией Дэвида Рэя Гриффина и Дональда У. Шербурна исправляет многие ошибки как в британском, так и в американском изданиях, а также предоставляет исчерпывающий указатель.
• Цели образования и другие очерки . Нью-Йорк: Macmillan Company, 1929.
• Функция разума . Princeton: Princeton University Press, 1929. На основе лекций Фонда Луи Кларка Вануксема, прочитанных в Принстонском университете в марте 1929 года.
• Приключения идей . Нью-Йорк: Macmillan Company, 1933. Также опубликовано Кембриджем: Cambridge University Press, 1933.
• Природа и жизнь . Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1934.
• Образ мышления . Нью-Йорк: MacMillan Company, 1938.
• «Математика и хорошее». В «Философии Альфреда Норта Уайтхеда» под редакцией Пола Артура Шилппа, 666–681. Эванстон и Чикаго: издательство Северо-Западного университета, 1941.
• "Бессмертие." В «Философии Альфреда Норта Уайтхеда» под редакцией Пола Артура Шилппа, 682–700. Эванстон и Чикаго: издательство Северо-Западного университета, 1941.
• Очерки науки и философии . Лондон: Философская библиотека, 1947.
• с Эллисон Хартц Джонсон, изд. Остроумие и мудрость Уайтхеда . Бостон: Beacon Press, 1948.

Кроме того, научно - исследовательский проект Уайтхед из Центра процесса исследований в настоящее время работает на критическое издание сочинений Уайтхеда, который устанавливается для включения записи , сделанные студентами Уайтхеда во время его Harvard классов, переписки, и исправил издания его книг. ^[50]

• Пол А. Богард и Джейсон Белл, ред. Гарвардские лекции Альфреда Норта Уайтхеда, 1924–1925: философские предпосылки науки . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2017.

См. Также [ править ]

• Большой отказ
• Панкреативизм
• Реляционализм
• Спекулятивный реализм

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Для наиболее полного списка ресурсов , связанных с Уайтхед см тематической библиографией из Центра по изучению процесса .

• Казати, Роберто и Акилле К. Варци. Части и места: структуры пространственного представления . Кембридж, Массачусетс: MIT Press, 1999.
• Форд, Льюис. Возникновение метафизики Уайтхеда, 1925–1929 . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1985.
• Хартсхорн, Чарльз . Философия Уайтхеда: избранные очерки, 1935–1970 . Линкольн и Лондон: Университет Небраски, 1972.
• Хеннинг, Брайан Г. Этика творчества: красота, нравственность и природа в непрерывном космосе . Питтсбург: Университет Питтсбурга, 2005.
• Хольц, Харальд и Эрнест Вольф-Газо, ред. Whitehead und der Prozeßbegriff / Уайтхед и идея процесса. Труды Первого Международного симпозиума Уайтхеда . Verlag Karl Alber, Фрайбург i. B. / München, 1984. ISBN 3-495-47517-6. 
• Джонс, Джудит А. Интенсивность: эссе в онтологии Уайтхеда . Нэшвилл: Издательство Университета Вандербильта, 1998.
• Краус, Элизабет М. Метафизика опыта . Нью-Йорк: издательство Fordham University Press, 1979.
• Malik, Charles H. . Системы метафизики Уайтхеда . Зук Мосбех, Ливан: Notre Dame Louaize, 2016. 436 с.
• Макдэниел, Джей. Что такое процессная мысль?: Семь ответов на семь вопросов . Клермонт: P&F Press, 2008.
• МакГенри, Лимон. Вселенная событий: ревизионная метафизика Альфреда Норта Уайтхеда . Эдинбург: Издательство Эдинбургского университета, 2015.
• Нобо, Метафизика расширения и солидарности Хорхе Л. Уайтхеда . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1986.
• Прайс, Люсьен. Диалоги Альфреда Норта Уайтхеда . Нью-Йорк: Mentor Books, 1956.
• Куайн, Уиллард Ван Орман . «Уайтхед и рост современной логики». В Философии Альфреда Норта Уайтхеда под редакцией Пола Артура Шилппа, 125–163. Эванстон и Чикаго: издательство Северо-Западного университета, 1941.
• Рапп, Фридрих и Райнер Виль, ред. Whiteheads Metaphysik der Kreativität. Международный симпозиум Уайтхеда в Бад-Хомбурге, 1983 . Verlag Karl Alber, Фрайбург i. B. / München, 1986. ISBN 3-495-47612-1. 
• Решер, Николай . Метафизика процессов . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, 1995.
• Решер, Николай . Философия процесса: обзор основных вопросов . Питтсбург: Университет Питтсбурга, 2001.
• Шилпп, Пол Артур , изд. Философия Альфреда Норта Уайтхеда . Эванстон и Чикаго: издательство Северо-Западного университета, 1941. Часть серии « Библиотека живых философов ».
• Зиберс, Йохан. Метод спекулятивной философии: эссе об основах метафизики Уайтхеда . Кассель: Kassel University Press GmbH, 2002. ISBN 3-933146-79-8 
• Смит, Олав Брайант. Мифы о себе: нарративная идентичность и постмодернистская метафизика . Лэнхэм: Lexington Books, 2004. ISBN 0-7391-0843-3 

- Содержит раздел под названием «Альфред Норт Уайтхед: к более фундаментальной онтологии», который представляет собой обзор метафизики Уайтхеда.

• Вебер, Мишель . Панкреативизм Уайтхеда - основы . Франкфурт: Ontos Verlag, 2006.
• Вебер, Мишель . Панкреативизм Уайтхеда - приложения Джеймса , Франкфурт / Париж: Ontos Verlag, 2011.
• Вебер, Мишель и Уилл Десмонд (ред.). Справочник по мысли о процессе Уайтхеда , Франкфурт / Ланкастер: Ontos Verlag, 2008.
• Алан Ван Вик и Мишель Вебер (ред.). Творчество и его недовольство. Ответ на процесс и реальность Уайтхеда , Франкфурт / Ланкастер: Ontos Verlag, 2009.
• Уилл, Клиффорд. Теория и эксперимент в гравитационной физике . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1993.

Внешние ссылки [ править ]

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Альфредом Норт Уайтхедом

В Wikisource есть оригинальные работы, написанные Альфредом Норт Уайтхедом или о нем.

Викискладе есть медиафайлы по теме Альфреда Норта Уайтхеда .

• Философия организма в журнале Philosophy Now . Доступное изложение философии Альфреда Норта Уайтхеда.
• Центр технологических исследований в Клермонте, Калифорния . Факультетский исследовательский центр Клермонтской школы теологии при Клермонтском аспирантуре . Центр организует конференции и мероприятия и публикует материалы, относящиеся к Уайтхеду и процессуальному мышлению. Он также поддерживает обширную библиографию по Уайтхеду.
• Краткое содержание философии Уайтхеда Краткое введение в метафизику Уайтхеда
• Общество изучения философии процесса , научное общество, которое проводит периодические встречи в связи с каждым из заседаний отделения Американской философской ассоциации , а также на ежегодном собрании Общества содействия развитию американской философии .
• «Альфред Норт Уайтхед» в архиве истории математики MacTutor , автор Джон Дж. О'Коннор и Эдмунд Ф. Робертсон .
• «Альфред Норт Уайтхед: Философ Нового Света» в библиотеке Гарвардской площади.
• Иисус, джаз и буддизм: процессное мышление для более гостеприимного мира
• "Что такое процессная мысль?" вводная серия видео для размышлений Джея МакДэниела .
• Центр практической философии «Chromatiques whiteheadiennes»
• «Принцип Уайтхеда относительности» от Джона Синга Lighton на arXiv.org
• Уайтхеда на Monoskop.org с обширной библиографией.
• Работы Альфреда Норта Уайтхеда в Project Gutenberg
• Работы Альфреда Норта Уайтхеда или о нем в Internet Archive
• Работы Альфреда Норта Уайтхеда в LibriVox (аудиокниги в общественном достоянии)