Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Процесс философия - также онтология становления , processism , [1] или философия организма [2] - определяет метафизическая реальность , с изменением . В отличие от классической модели изменения как иллюзорного (как утверждал Парменид ) или случайного (как утверждал Аристотель), философия процесса рассматривает изменение как краеугольный камень реальности - краеугольный камень того, что мы думаем как становление .

Со времен Платона и Аристотеля некоторые философы постулировали истинную реальность как «вневременную», основанную на постоянных субстанциях , в то время как процессы отрицаются или подчиняются вневременным субстанциям. Если Сократ изменяется, становясь больным, Сократ остается тем же самым (сущность Сократа остается той же), а изменение (его болезнь) только скользит по его субстанции: изменение случайное, тогда как субстанция существенна. Таким образом, классическая онтология отрицает любую реальность, которая может изменяться, поскольку она рассматривается как случайная и несущественная. Эта классическая онтология - вот что сделало знание и теорию познаниявозможно, поскольку считалось, что наука о чем-то в становлении была невозможным подвигом. [3]

Философы, которые апеллируют к процессу, а не к сущности, включают Гераклита , Карла Маркса , [4] Фридриха Ницше , Анри Бергсона , Мартина Хайдеггера , Чарльза Сандерса Пирса , Уильяма Джеймса , Альфреда Норта Уайтхеда , Мориса Мерло-Понти , Томаса Найла , Альфреда Коржибски , Р.Г. Коллингвуда. , Алан Уоттс , Роберт М. Пирсиг , Роберто Мангабейра Унгер , Чарльз Хартшорн , Арран Гар ,Николас Решер , Колин Уилсон , Тим Ингольд , Бруно Латур и Жиль Делез . В физике Илья Пригожин [5] различает «физику бытия» и «физику становления». Философия процесса охватывает не только научные интуиции и опыт, но может использоваться в качестве концептуального моста для облегчения дискуссий между религией, философией и наукой. [6] [7] [ оригинальное исследование? ]

Философия процесса иногда классифицируется как более близкая к континентальной философии, чем аналитическая философия , потому что ее обычно преподают только на континентальных факультетах. [8] Однако другие источники утверждают, что философия процесса должна быть помещена где-то посередине между полюсами аналитических и континентальных методов в современной философии. [9] [10]

История [ править ]

В древнегреческой мысли [ править ]

Гераклит провозгласил, что основная природа всех вещей - изменение.

Цитата из Гераклита появляется в Plato «s Кратил дважды; в 401d как: [11]

τὰ ὄντα ἰέναι τε πάντα καὶ μένειν οὐδέν
Ta onta ienai te panta kai menein ouden
«Все сущности движутся, и ничто не остается неподвижным»

и в 402a [12]

"πάντα χωρεῖ καὶ οὐδὲν μένει" καὶ "δὶς ἐς τὸν αὐτὸν ποταμὸν οὐκ ἂν ἐμβαίης"
Panta chōrei kai ouden menei kai dis es ton you cannot potiesamon ouk an
... в один поток » [13]

Гераклит считал огонь важнейшим элементом.

«Все взаимообмен на огонь и огонь на все, как товары на золото и золото на товары». [14]

Ниже приводится интерпретация концепций Гераклита в современные термины Николасом Решером.

«... реальность - это вовсе не созвездие вещей, а один из процессов. Фундаментальная« материя »мира - это не материальная субстанция, а изменчивый поток, а именно« огонь », и все вещи являются его версиями ( puros tropai ). Процесс является фундаментальным: река - это не объект , а непрерывный поток; солнце - не вещь , а непрекращающийся огонь. Все является вопросом процесса, активности, изменения ( panta rhei ) ». [15]

Раннее выражение этой точки зрения есть во фрагментах Гераклита . Он полагает раздор, ἡ ἔρις (раздор, конфликт), как основную основу всей реальности, определяемой изменением. [16] Баланс и противостояние в раздоре были основами перемен и стабильности в потоке существования.

Двадцатый век [ править ]

В начале двадцатого века философия математики была взята на вооружение для развития математики как герметичной аксиоматической системы, в которой каждая истина могла быть логически выведена из набора аксиом. В основах математики этот проект по-разному понимается как логицизм или как часть формалистической программы Дэвида Гильберта . Альфред Норт Уайтхед и Бертран Рассел попытались завершить или, по крайней мере, облегчить эту программу своей основополагающей книгой Principia Mathematica , которая имела целью построить логически непротиворечивую теорию множеств.на котором основывается математика. После этого Уайтхед расширил свой интерес к естественным наукам, которые, по его мнению, нуждались в более глубокой философской основе. Он интуитивно понял, что естествознание пытается преодолеть традиционную онтологию вневременных материальных субстанций, не подходящую для природных явлений. Согласно Уайтхеду, материал более правильно понимать как «процесс». В 1929 г. он создал самую известную работу философии процесса, процесса и реальность , [17] продолжить работу , начатую Гегелю , но описывающий более сложную и динамичную жидкости онтологии.

Процессное мышление описывает истину как «движение» внутри и через субстанцию ​​( гегелевская истина), а не субстанции как фиксированные понятия или «вещи» ( аристотелевская истина). Со времен Уайтхеда процессное мышление отличается от Гегеля тем, что оно описывает сущности, которые возникают или сливаются в становлении , а не просто диалектически детерминированы из предшествующих постулированных определений. Эти сущности называются комплексами случаев переживания.. Он также отличается тем, что не обязательно является конфликтным или оппозиционным в действии. Процесс может быть интегративным, деструктивным или и тем, и другим вместе, учитывая аспекты взаимозависимости, влияния и слияния, и обращаясь к согласованности как в универсальных, так и в частных разработках, т. Е. Тех аспектах, которые не соответствуют системе Гегеля. Вдобавок, примеры определенных событий опыта, хотя они всегда эфемерны, тем не менее рассматриваются как важные для определения типа и продолжительности тех событий опыта, которые вытекают из них или связаны с ними.

Процесс и реальность Уайтхеда [ править ]

Альфред Норт Уайтхед начал преподавать и писать по процессам и метафизике, когда он поступил в Гарвардский университет в 1924 году [18].

В своей книге « Наука и современный мир» (1925) Уайтхед отметил, что человеческая интуиция и опыт науки, эстетики, этики и религии влияют на мировоззрение сообщества, но что в последние несколько столетий наука доминирует в западной культуре . Уайтхед искал целостную, всеобъемлющую космологию, которая обеспечивает систематическую описательную теорию мира, которая может быть использована для разнообразных человеческих интуиций, полученных в результате этического, эстетического, религиозного и научного опыта, а не только научного. [6]

Влияние Уайтхеда не ограничивалось философами, физиками или математиками. На него повлиял французский философ Анри Бергсон (1859–1941), которого он упоминает вместе с Уильямом Джеймсом и Джоном Дьюи в предисловии к книге « Процесс и реальность» . [17]

Метафизика процесса [ править ]

Для Уайтхеда метафизика - это логические рамки для ведения дискуссий о характере мира. Это не прямо и непосредственно о фактах природы, а только косвенно, поскольку его задача состоит в том, чтобы явно сформулировать язык и концептуальные предпосылки, которые используются для описания фактов природы. Уайтхед считает, что открытие ранее неизвестных фактов природы может в принципе потребовать реконструкции метафизики. [19]

Метафизика процесса, разработанная в книге «Процесс и реальность» [17], постулирует онтологию, основанную на двух видах существования сущности : действительной сущности и существовании абстрактной сущности или абстракции , также называемых «объектом». [20]

Фактическая сущность - это термин, придуманный Уайтхедом для обозначения сущностей, которые действительно существуют в мире природы. [21] Для Уайтхеда фактические сущности - это пространственно-временные протяженные события или процессы. [22] Фактическая сущность - это то, как что-то происходит, и как это происходит в связи с другими реальными сущностями. [22] Фактически существующий мир - это множество накладывающихся друг на друга реальных сущностей. [22]

Абсолютный абстрактный принцип реального существования для Уайтхеда - это творчество . Творчество - это термин, придуманный Уайтхедом, чтобы показать силу в мире, которая допускает присутствие реальной сущности, новой реальной сущности и нескольких реальных сущностей. [22] Творчество - принцип новизны. [21] Это проявляется в том, что можно назвать «сингулярной причинностью». Этот термин можно противопоставить термину «номическая причинность». Примером единственной причинной связи является то, что я проснулся сегодня утром, потому что зазвонил мой будильник. Примером номической причинности является то, что будильник обычно будит людей по утрам. Аристотель признает единственную причинность эффективной причинностью. По мнению Уайтхеда, у события есть много единственных причин. Еще одна особенная причина того, что меня разбудил сегодня утром будильник, заключалась в том, что я спал рядом с ним, пока он не зазвонил.

Актуальная сущность - это общий философский термин, обозначающий совершенно определенную и полностью конкретную индивидуальную особенность реально существующего мира или вселенной изменчивых сущностей, рассматриваемых с точки зрения сингулярной причинности, о которой могут быть сделаны категориальные утверждения. Самый далеко идущий и радикальный вклад Уайтхеда в метафизику - это его изобретение лучшего способа выбора реальных сущностей. Уайтхед выбирает способ определения фактических объектов , что делает их все одинаковы, ква реальных сущностей, с одним исключением.

Например, для Аристотеля действительными сущностями были субстанции , такие как Сократ. Кроме онтологии Аристотеля веществ, еще один пример того, что онтология постулирует реальных сущностей находится в монады от Лейбница , который , как говорят, « без окон».

Фактические сущности Уайтхеда [ править ]

Для онтологии Уайтхеда процессов, определяющих мир, действительные сущности существуют как единственные фундаментальные элементы реальности.

Фактические сущности бывают двух видов: временные и вневременные.

За одним исключением, все реальные сущности для Уайтхеда временны и являются случаями переживания (которые не следует путать с сознанием ). Сущность, которую люди обычно думают как простой конкретный объект или которую Аристотель думал бы как субстанция, в этой онтологии считается временной последовательной смесью бесконечно многих перекрывающихся случаев опыта. Таким образом, человеческое существо состоит из бесконечно многих случаев опыта.

Единственная исключительная действительная сущность одновременно и временная, и вневременная : Бог. Он объективно бессмертен и имманентен миру. Он объективирован в каждой временной актуальной сущности; но Он не вечный объект.

Случаи переживания бывают четырех степеней. Первый класс включает процессы в физическом вакууме, такие как распространение электромагнитной волны или гравитационное воздействие в пустом пространстве. Случаи переживания второго класса связаны с неодушевленной материей; «материя» - это сложное наложение случаев опыта из предыдущей степени. Случаи опыта третьего класса связаны с живыми организмами. Случаи переживания четвертой степени включают переживание в режиме непосредственности представления, что означает более или менее то, что часто называют квалиа.субъективного опыта. Насколько нам известно, опыт в режиме непосредственности представления имеет место только у более развитых животных. То, что некоторые случаи переживания включают переживание в режиме представительной непосредственности, является единственной причиной, по которой Уайтхед делает переживания своими действительными сущностями; поскольку действительные сущности должны быть в высшей степени общим. Следовательно, несущественно, чтобы событие переживания имело аспект в виде презентационной непосредственности; в случаях первого, второго и третьего классов этот аспект отсутствует.

В этой онтологии нет двойственности разума и материи , потому что «разум» просто рассматривается как абстракция от случая опыта, имеющего также материальный аспект, который, конечно, является просто другой абстракцией от него; таким образом, ментальный аспект и материальный аспект являются абстракциями от одного и того же конкретного случая опыта. Мозг - это часть тела, причем оба они представляют собой абстракции, известные как постоянные физические объекты , но не являются действительными сущностями. Хотя не признается Аристотелем, есть биологические доказательства, написано о Гален , [23]что человеческий мозг является важным центром человеческого опыта в режиме непосредственности представления. Мы можем сказать, что мозг имеет материальный и ментальный аспекты, причем все три являются абстракциями от их бесконечно многих конститутивных событий опыта, которые являются действительными сущностями.

Время, причинно-следственная связь и процесс [ править ]

Каждой реальной сущности присуще соответствующее измерение времени. Потенциально, каждый случай опыта Уайтхеда является причинно-следственным для любого другого случая опыта, который предшествует ему во времени, и имеет в качестве причинных последствий все другие события опыта, которые следует за ним во времени; таким образом, было сказано, что случаи переживания Уайтхеда - это «все окно», в отличие от монад Лейбница «без окон». Во времени, определенном относительно него, на каждый случай переживания причинно влияют предшествующие случаи переживаний и причинно влияют на будущие случаи переживания. Случай переживания состоит из процесса предвидения других случаев переживания, реакции на них. Это философия процесса.

Такой процесс никогда не бывает детерминированным. Следовательно, свобода воли необходима и присуща Вселенной.

Причинно-следственные связи подчиняются общепринятому правилу, согласно которому причины предшествуют следствиям во времени. Некоторые пары процессов не могут быть связаны причинно-следственными отношениями и называются пространственно разделенными . Это полностью согласуется с точкой зрения специальной теории относительности Эйнштейна и геометрией пространства-времени Минковского . [24] Очевидно, что Уайтхед уважал эти идеи, как можно увидеть, например, в его книге 1919 года «Исследование принципов естественного знания» [25], а также в процессах и реальности.. С этой точки зрения время относительно инерциальной системы отсчета, причем разные системы отсчета определяют разные версии времени.

Атомарность [ править ]

Актуальные сущности, случаи переживания логически атомарны в том смысле, что случай переживания не может быть разрезан и разделен на два других случая переживания. Такая логическая атомарность полностью совместима с бесконечно многими пространственно-временными перекрытиями событий опыта. Этот вид атомарности можно объяснить тем, что событие опыта имеет внутреннюю причинную структуру, которая не может быть воспроизведена в каждой из двух дополнительных частей, на которые он может быть разделен. Тем не менее, реальная сущность может полностью содержать каждую из бесконечно многих других реальных сущностей.

Другой аспект атомарности случаев переживания состоит в том, что они не меняются. Реальная сущность - это то, что есть. Случай переживания можно описать как процесс изменения, но он сам по себе неизменен.

Читатель должен иметь в виду, что атомарность реальных сущностей имеет просто логический или философский характер, полностью отличаясь по концепции от естественного вида атомарности, который описывает атомы в физике и химии .

Топология [ править ]

Теория протяженности Уайтхеда была связана с пространственно-временными особенностями его событий опыта. Принципиальным как для ньютоновской, так и для квантовой теоретической механики является концепция количества движения. Измерение количества движения требует конечной пространственно-временной протяженности. Поскольку у нее нет конечной пространственно-временной протяженности, отдельная точка пространства Минковского не может быть событием опыта, а является абстракцией от бесконечного набора перекрывающихся или содержащихся случаев опыта, как объясняется в книге «Процесс и реальность» . [17] Хотя случаи переживания атомарны, они не обязательно отделены друг от друга в протяженности, пространственно-временном отношении. В пространстве Минковского могут совпадать бесконечно многие случаи опыта .

Nexus - это термин, придуманный Уайтхедом для обозначения реальной сущности сети из вселенной. Во вселенной реальных сущностей распространяется [21] реальная сущность. Фактические сущности конфликтуют друг с другом и образуют другие реальные сущности. [22] Рождение реальной сущности, основанной на реальной сущности, фактические сущности вокруг него называются связью. [21]

Пример взаимосвязи временно перекрывающихся событий опыта - это то, что Уайтхед называет устойчивым физическим объектом., что близко соответствует аристотелевской субстанции. У прочного физического объекта есть самый ранний во времени и последний во времени член. Каждый член (кроме самого раннего) такой связи является причинным следствием самого раннего члена этой связи, и каждый член (кроме последнего) такой связи является причинным антецедентом последнего члена этой связи. Существует бесконечно много других причинных предшественников и следствий устойчивого физического объекта, которые перекрывают связь, но не являются ее членами. Ни один член нексуса пространственно не отделен от любого другого члена. Внутри нексуса бесконечно много непрерывных потоков перекрывающихся нексу, каждый из которых включает в себя самого раннего и последнего члена прочного физического объекта. Таким образом, прочный физический объект, такой как аристотелевская субстанция,претерпевает изменения и приключения за время своего существования.

В некоторых контекстах, особенно в теории относительности в физике, слово «событие» относится к одной точке в Минковском или в римановом пространстве-времени. Точечное событие - это не процесс в смысле метафизики Уайтхеда. Также нет счетной последовательности или массива точек. Процесс Уайтхеда, что наиболее важно, характеризуется протяженностью в пространстве-времени, отмеченной континуумом бесчисленного множества точек в пространстве-времени Минковского или римановом пространстве-времени. Слово «событие», обозначающее фактическую сущность Уайтхеда, не используется в смысле точечного события.

Абстракции Уайтхеда [ править ]

Абстракции Уайтхеда - это концептуальные сущности, которые абстрагируются или производятся от его реальных сущностей и основываются на них. Сами по себе абстракции не являются действительными сущностями. Это единственные сущности, которые могут быть реальными, но не являются реальными сущностями. Это утверждение - одна из форм «онтологического принципа» Уайтхеда.

Абстракция - это концептуальная сущность, которая относится к более чем одной реальной сущности. В онтологии Уайтхеда структурированные коллекции реальных сущностей рассматриваются как нексусы реальных сущностей. Сбор фактических сущностей в нексус подчеркивает некоторые аспекты этих сущностей, и этот акцент является абстракцией, потому что это означает, что некоторые аспекты фактических сущностей подчеркиваются или отодвигаются от их актуальности, в то время как другие аспекты не акцентируются или не учитываются. или оставил позади.

«Вечный объект» - термин, придуманный Уайтхедом. Это абстракция, возможность или чистый потенциал. Он может быть составной частью какой-то реальной сущности. [21] Это принцип, который может придавать особую форму реальной сущности. [22] [26]

Уайтхед допускал бесконечно много вечных объектов. Примером вечного объекта является число, например, число «два». Уайтхед считал, что вечные объекты - это абстракции очень высокой степени абстракции. Многие абстракции, включая вечные объекты, являются потенциальными составляющими процессов.

Связь между реальными сущностями и абстракциями, изложенная в онтологическом принципе [ править ]

Для Уайтхеда, помимо его временного порождения фактическими сущностями, которые являются его сопутствующими причинами, процесс может рассматриваться как совокупность абстрактных составляющих вечных объектов. Бог входит в каждую временную действительную сущность.

Онтологический принцип Уайтхеда состоит в том, что любая реальность, относящаяся к абстракции, происходит от реальных сущностей, на которых она основана или из которых она состоит.

Причинная связь и совпадение процесса [ править ]

Концентрация - это термин, придуманный Уайтхедом для обозначения процесса совместного формирования реальной сущности, которая не имела формы, но вот-вот проявит себя в сущность. Фактическое полное ( удовлетворение ), основанное на данных или информации о вселенной. [21] Процесс формирования фактического объекта основан на существующих базах данных. Процесс конкреции можно рассматривать как процесс субъективации. [22]

Datum - это термин, придуманный Уайтхедом для обозначения различных вариантов информации, которыми обладает реальный объект. В философии процесса данные получают через события конкресенции. Каждая реальная сущность имеет множество данных. [21] [22]

Комментарий к Уайтхеду и философии процесса [ править ]

Уайтхед не идеалист в строгом смысле слова. [ какой? ] Мысль Уайтхеда может рассматриваться как связанная с идеей панпсихизма (также известного как панэкспериенциализм из-за акцента Уайтхеда на опыте). [27]

О Боге [ править ]

Философия Уайтхеда очень сложна, тонка и содержит нюансы, и для того, чтобы понять его мысли относительно того, что многие религии обычно называют «Богом», рекомендуется прочитать из « Исправленного издания процесса и реальности» , в котором авторы говорят о «Боге». разработать концепцию Уайтхеда.

"Он - безусловная актуальность концептуального чувства в основе вещей; так что по причине этой изначальной актуальности существует порядок в релевантности вечных объектов процессу творения (343 из 413) (Местоположение 7624 из 9706 Kindle ред.) Уайтхед продолжает позже: «Особенности реального мира предполагают это; в то время как он просто предполагает общий метафизический характер творческого прогресса, изначальным примером которого он является (344 из 413) (Местоположение 7634 из 9706 Kindle Edition) ».

Философия процесса, согласно некоторым теистическим формам религии, может рассматриваться как отводящая Богу особое место во вселенной событий опыта. Что касается использования Уайтхедом термина «случаи» по отношению к «Богу», в издании Process and Reality Corrected Edition объясняется, что

«Актуальные сущности», также называемые «фактическими событиями», - это последние реальные вещи, из которых состоит мир. Невозможно оторваться от реальных сущностей, чтобы найти что-то [28] более реальное. Они различаются между собой: Бог - это сущность. реальная сущность, а значит, и самая банальная оболочка существования в далеком пустом пространстве. Но, хотя есть градации важности и разнообразие функций, тем не менее в принципах, примером которых является действительность, все находятся на одном уровне. Окончательные факты все одинаковы, являются действительными сущностями; и эти действительные сущности являются каплями опыта, сложными и взаимозависимыми.

В рамках некоторых форм богословия также можно предположить, что Бог охватывает все другие случаи опыта, но также превосходит их, и это может привести к утверждению, что Уайтхед поддерживает некоторую форму панентеизма . [28] Поскольку теологически утверждается, что «свободная воля» присуща природе вселенной, Бог Уайтхеда не всемогущ в метафизике Уайтхеда. [29] Роль Бога состоит в том, чтобы предлагать дополнительные возможности для переживания. Бог участвует в эволюции вселенной, предлагая возможности, которые могут быть приняты или отвергнуты. Мышление Уайтхеда привело к появлению теологии процесса , видными сторонниками которой являются Чарльз Хартсхорн , Джон Б. Кобб-младший., и Ханса Йонаса , на которого также оказал влияние философ-нетеолог Мартин Хайдеггер. Однако другие философы процесса ставили под сомнение теологию Уайтхеда, считая ее регрессивным платонизмом. [30]

Уайтхед перечислил три основные сущности Бога . Первозданная природа Бог состоит из всех возможностей существования для реальных случаев, которые Уайтхед озвученной вечных объектов. Бог может предлагать возможности, упорядочивая актуальность вечных объектов. Следствие природа Бога prehends все , что происходит в действительности. Таким образом, Бог воспринимает всю реальность разумным образом. Последняя природа - сверхъективная . Таким образом, синтез Бога становится чувственным данным для других реальных сущностей. В некотором смысле Бога предвосхищают существующие реальные сущности. [31]

Наследие и приложения [ править ]

Биология [ править ]

В морфологии растений , Рольф Sattler разработал морфологию процесса (динамическая морфология) , который преодолевает структуру / процесс (или структуры / функция) дуализм , который обычно принят как сами собой разумеющееся в биологии. Согласно морфологии процесса, такие структуры, как листья растений, не имеют отростков, это отростки. [32] [33]

В эволюции и развитии характер изменений биологических объектов многие авторы считают более радикальными, чем в физических системах. В биологии изменения - это не просто изменения состояния в заранее заданном пространстве, это скорее пространство и, в более общем смысле, математические структуры, необходимые для понимания изменений объекта во времени. [34] [35]

Экология [ править ]

С ее точки зрения, что все взаимосвязано, что вся жизнь имеет ценность и что нечеловеческие существа также испытывают субъекты, философия процесса сыграла важную роль в дискурсе об экологии и устойчивости. Первой книгой, которая связала философию процесса с этикой окружающей среды, была работа Джона Б. Кобба-младшего 1971 года « Не слишком ли поздно: теология экологии» . [36] В более поздней книге (2018 г.) под редакцией Джона Б. Кобба-младшего и У. Эндрю Шварц, Использование философии на практике: к экологической цивилизации [37]авторы подробно исследуют способы использования философии процесса для решения наиболее насущных проблем, стоящих перед нашим миром сегодня, путем внесения вклада в переход к экологической цивилизации. Эта книга появилась в результате крупнейшей международной конференции на тему экологической цивилизации («В поисках альтернативы: к экологической цивилизации» ), организованной Центром исследований процессов в июне 2015 года. Конференция собрала около 2000 участников со всего мира и представил таких лидеров экологического движения, как Билл МакКиббен , Вандана Шива , Джон Б. Кобб-младший , Уэс Джексон и Шери Ляо .[38] Понятие экологической цивилизации часто связано с философией процесса Альфреда Норта Уайтхеда, особенно в Китае. [39]

Математика [ править ]

В философии математики некоторые идеи Уайтхеда возродились в сочетании с когнитивизмом как познавательной наукой математики и воплощенными тезисами разума .

Несколько раньше исследования математической практики и квазиэмпиризма в математике с 1950-х по 1980-е годы искали альтернативы метаматематике в социальном поведении вокруг самой математики : например, одновременная вера Пола Эрдеша в платонизми единственная «большая книга», в которой содержались все доказательства в сочетании с его личной навязчивой потребностью или решением сотрудничать с как можно большим числом других математиков. Процесс, а не результаты, казалось, управляли его явным поведением и странным использованием языка, как если бы синтез Эрдёша и его сотрудников в поисках доказательств, создавая чувственные данные для других математиков, сам по себе был выражением божественной воли. Конечно, Эрдёш вел себя так, как будто все остальное в мире не имело значения, включая деньги или любовь, как подчеркивается в его биографии «Человек, который любил только числа» .

Медицина [ править ]

Некоторые области науки и особенно медицина кажутся [ неопределенными ], которые либерально используют идеи в философии процесса, особенно теория боли и исцеления конца 20-го века. В самом конце 20-го века философия медицины начала несколько отклоняться от научного метода и делать упор на воспроизводимые результаты, охватывая мышление населения и более прагматичный подход к вопросам общественного здравоохранения , гигиены окружающей среды и особенно психического здоровья . В этой последней области RD Laing , Thomas Szaszи Мишель Фуко сыграли важную роль в перемещении медицины от акцента на «лечении» к концепциям людей, находящихся в равновесии со своим обществом, оба из которых меняются, и относительно которых вряд ли можно было бы измерить ориентиры или готовые «излечения».

Психология [ править ]

Смотрите также: Психология процесса

В психологии предмет воображения снова стал более широко исследоваться после Уайтхеда, и вопрос о возможности или «вечных объектах» мысли стал центральным в неэффективной теории исследования разума, которая сформировала постмодернистскую когнитивную науку . Биологическое понимание самого вечного объекта, то есть возникновения подобного, но независимого когнитивного аппарата, привело к одержимости процессом «воплощения», то есть возникновению этих познаний . Подобно богу Уайтхеда, особенно в том виде, в каком он разработан в психологии восприятия Дж. Дж. Гибсона с акцентом на аффордансах., упорядочивая релевантность вечных объектов (особенно познаний других таких акторов), мир становится. Или же людям становится достаточно просто начать делать выбор и предвидеть, что происходит в результате. Эти переживания можно в некотором смысле суммировать, но делиться ими можно лишь приблизительно, даже среди очень схожих познаний с идентичной ДНК. Первым исследователем этой точки зрения был Алан Тьюринг, который в конце 1940-х стремился доказать пределы выразительной сложности человеческих генов, поставить границы сложности человеческого интеллекта и таким образом оценить возможность появления искусственного интеллекта . С 2000 года психология процесса стала независимой академической и терапевтической дисциплиной: в 2000 году Мишель Веберсоздал Связь психологии Уайтхеда: открытый форум, посвященный перекрестному анализу философии процесса Альфреда Норта Уайтхеда и различных аспектов современной психологической науки. [40]

Философия движения [ править ]

Философии движения является подобластью в рамках процесса философии , которая рассматривает процессы , как движения . Он изучает процессы как потоки, складки и поля в исторических моделях центростремительного, центробежного, растягивающего и упругого движения. [41] См. Философию движения и материализма процессов Томаса Найла .

См. Также [ править ]

Концепции
  • Аничча , буддийское учение о том, что все «преходяще, мимолетно, непостоянно»
  • Panta rhei , концепция Гераклита о том, что «все течет»
  • Диалектика
  • Диалектический монизм
  • Элизионизм
  • Голодвижение
  • Панкреативизм
  • Спекулятивный реализм
  • Философия ацтеков
Люди
  • Джон Б. Кобб
  • Дэвид Рэй Гриффин
  • Артур Пикок
  • Мишель Вебер
  • Арран Гар
  • Джозеф А. Бракен
  • Милич Чапек
  • Уилмон Генри Шелдон
  • Томас Наиль

Ссылки [ править ]

  1. ^ Николас Решер , Метафизика процессов: Введение в философию процессов , SUNY Press, 1996, стр. 60.
  2. ^ Дороти Эммет , 1932, Философия организма Уайтхеда , Лондон: Macmillan; 2-е изд., 1966.
  3. ^ Anne Fagot-Ларжо, 7 декабря 2006 курс архивации 6 февраля 2009 в Wayback Machine в Колледже Франции , первой части серии курсов по «Онтология Стать» (на французском языке) .
  4. ^ Маркс и Уайтхед: процесс, диалектика и критика капитализма
  5. ↑ Илья Пригожин, От бытия к становлению , Дэвид Бом , «Целостность и подразумеваемый порядок», WH Freeman and Company, Сан-Франциско, 1980.
  6. ^ a b Джереми Р. Хаствит (2007). «Философия процесса: 2.a. В поисках целостного мировоззрения» . Интернет-энциклопедия философии .
  7. ^ Ср. Мишель Вебер (редактор), After Whitehead: Rescher on Process Metaphysics , Франкфурт / Париж / Ланкастер, Ontos Verlag, 2004.
  8. ^ Уильям Блаттнер, "Некоторые мысли о" континентальной "и" аналитической "философии
  9. ^ Зайбт, Йоханна. «Философия процесса» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  10. ^ Николас Gaskill, AJ Nocek, Приманка Уайтхеда , Университет Миннесоты Press, 2014, стр. 4: «неудивительно, что Уайтхед отошел на второй план. Он был слишком научным для« континенталов », недостаточно научным для« аналитиков »и слишком метафизическим - то есть некритичным - для них обоих» и стр. 231: «И аналитики, и континенты склонны к кантовским предпосылкам в манере, от которой нагло отказываются Латур и Уайтхед».
  11. ^ Кратил Пункт Crat. 401 раздел d строка 5 .
  12. ^ Cratylus Параграф 402 разделяет строку 8 .
  13. ↑ Это предложение было переведено Сенекой в Посланиях VI, 58, 23 .
  14. ^ Харрис, Уильям. «Гераклит: полные философские фрагменты» . Колледж Миддлбери . Проверено 3 октября 2015 года .
  15. ^ Rescher, Николай (2000). Философия процесса - обзор основных вопросов . [Питтсбург]: Университет Питтсбурга Press. п. 5 . ISBN 0822961288.
  16. ^ Уилрайт, П. (1959). Гераклит , Oxford University Press, Oxford UK, ISBN 0-19-924022-1 , стр.35. 
  17. ^ a b c d Уайтхед, АН (1929). Процесс и реальность , Макмиллан, Нью-Йорк.
  18. ^ "Альфред Норт Уайтхед" .
  19. Перейти ↑ Whitehead, AN (1929), pp. 13, 19.
  20. ^ Хитрить, Р. М. (1960). Философия науки Уайтхеда , University of Chicago Press, Chicago IL, p. 23.
  21. ^ Б с д е е г Роберт Audi. 1995, Кембриджский философский словарь. Кембридж: Синдикат прессы Кембриджского университета. 851–853.
  22. ^ a b c d e f g h Джон Б. Кобб и Дэвид Рэй Гриффин. 1976, Теология процесса, Введение. Филадельфия: Вестминстерская пресса.
  23. Перейти ↑ Siegel, RE (1973). Гален: о психологии, психопатологии, функциях и заболеваниях нервной системы. Анализ его доктрин, наблюдений и экспериментов , Каргер, Базель, ISBN 978-3-8055-1479-8 . 
  24. ^ Naber, GL (1992). Геометрия пространства-времени Минковского. Введение в математику специальной теории относительности , Спрингер, Нью-Йорк, ISBN 978-0-387-97848-2 
  25. Перейти ↑ Whitehead, AN (1919). Запрос о принципах естественного знания , Cambridge University Press, Cambridge UK.
  26. ^ Ср. Мишель Вебер (редактор), После Уайтхеда: Решер по метафизике процессов , Франкфурт / Париж / Ланкастер, Ontos Verlag, 2004 ( ISBN 3-937202-49-8 ). 
  27. ^ Сигер, Уильям. «Уайтхед и возрождение (?) Панпсихизма» . Университет Торонто Скарборо . Университет Торонто в Скарборо . Проверено 14 июня 2017 года .
  28. ^ Купер, Джон В. (2006). Панентеизм - Другой Бог философов: от Платона до наших дней . Гранд-Рапидс, штат Мичиган: Baker Academic. п. 176. ISBN. 978-0801049316.
  29. Перейти ↑ Dombrowski, Daniel A. (2017). Религиозная мысль Уайтхеда: от механизма к организму, от силы к убеждению . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка, пр. С. 33–35. ISBN 978-1438464299.
  30. ^ Hustwit, JR "Философия процесса" . Интернет-энциклопедия философии (IEP) . Проверено 15 июня 2017 года .
  31. ^ Вини, Дональд. «Процессный теизм» . Стэнфордская энциклопедия философии . Центр изучения языка и информации (CSLI) Стэнфордского университета . Проверено 15 июня 2017 года .
  32. ^ Сэттлер R (1990). «К более динамичной морфологии растений». Acta Biotheoretica . 38 (3–4): 303–315. DOI : 10.1007 / BF00047245 . S2CID 84421634 . 
  33. ^ Сэттлер R (1992). «Морфология процессов: структурная динамика в развитии и эволюции». Канадский журнал ботаники . 70 (4): 708–714. DOI : 10.1139 / b92-091 .
  34. ^ Montévil, Мэл; Моссио, Маттео; Почевиль, Арно; Лонго, Джузеппе (1 октября 2016 г.). «Теоретические основы биологии: вариация» . Прогресс в биофизике и молекулярной биологии . От века генома к веку организма: новые теоретические подходы. 122 (1): 36–50. DOI : 10.1016 / j.pbiomolbio.2016.08.005 . PMID 27530930 . 
  35. ^ Лонго, Джузеппе; Монтевиль, Маэль; Кауфман, Стюарт (1 января 2012 г.). «Нет побуждающих законов, но есть возможность для эволюции биосферы» . Труды 14-й ежегодной конференции Companion по генетическим и эволюционным вычислениям . GECCO '12. Нью-Йорк, Нью-Йорк, США: ACM: 1379–1392. arXiv : 1201.2069 . Bibcode : 2012arXiv1201.2069L . DOI : 10.1145 / 2330784.2330946 . ISBN 9781450311786. S2CID  15609415 .
  36. ^ Кобб младший, Джон Б. (1971). Еще не поздно ?: Теология экологии . Издательская компания Macmillan. ISBN 978-0028012803.
  37. ^ Кобб, младший, Джон Б.; Scwhartz, Wm. Андрей (2018). Внедрение философии на работу: к экологической цивилизации . Миннесота: Process Century Press. ISBN 978-1940447339.
  38. ^ Герман Грин, «Переосмысление цивилизации как экологической: отчет о конференции« В поисках альтернативы: к экологической цивилизации »» , последнее изменение 24 августа 2015 г., Центр экозойских обществ , по состоянию на 1 ноября 2016 г. Архивировано 4 ноября 2016 г. Wayback Machine
  39. ^ Ван, Чжихэ; Хуэли, Он; Мейджун, Фан. «Дебаты об экологической цивилизации в Китае: роль экологического марксизма и конструктивного постмодернизма - вне трудностей законодательства» . Ежемесячный обзор . Проверено 23 августа 2018 .
  40. ^ Кобб, Джон Б., младший "Психотерапия процесса: Введение". Исследования процессов vol. 29, нет. 1 (весна – лето 2000 г.): 97–102; ср. Мишель Вебер и Уилл Десмонд (ред.), Справочник по мысли о процессе Уайтхеда , Франкфурт / Ланкастер, общие сведения, Process Thought X1 & X2, 2008.
  41. ^ Наиль, Томас (10 декабря 2018 г.). Бытие и движение . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк. ISBN 978-0-19-090890-4. OCLC  1040086073 .

Процитированные работы [ править ]

  • Уайтхед, АН (1929). Процесс и реальность , Макмиллан, Нью-Йорк.
  • Уайтхед, Альфред Норт. Редакция с исправленными процессами и реальностью , Гриффин, Дэвид Рэй и Шерберн, Дональд В., The Free Press, Нью-Йорк (Kindle Edition).

Внешние ссылки [ править ]

  • Academia страницы о Центре философской практики .
  • Зайбт, Йоханна. «Философия процесса» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  • Философия процесса в PhilPapers
  • Философия процесса в Индианском философском онтологическом проекте
  • Hustwit, Джереми Р. "Философия процесса" . Интернет-энциклопедия философии .
  • Исследовательский проект Уайтхеда
  • Процесс и реальность. Часть V. Заключительная интерпретация
  • Вольфганг Зохст: Prozessontologie. Ein systematischer Entwurf der Entstehung von Existenz (Берлин, 2009 г.)
  • Критика метафизики процесса (Антверпен, 2012 г.)