Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Морис Мерло-Понти
Морис Мерло-Понти.jpg
Родившийся
Морис Жан Жак Мерло-Понти

( 1908-03-14 )14 марта 1908 г.
Рошфор-сюр-Мер , Шаранта-Инферьер , Франция
Умер3 мая 1961 г. (1961-05-03)(53 года)
Париж , Франция
Альма-матерÉcole Normale Supérieure , Парижский университет [1]
ЭраФилософия 20 века
Область, крайЗападная философия
ШколаФеноменология
Экзистенциальная феноменология
Воплощенная феноменология [2]
Западный марксизм
Структурализм [3]
Постструктурализм [4]
Основные интересы
Психология , воплощение , метафизика , восприятие , гештальт-теория , эпистемология , философия искусства , западный марксизм.
Известные идеи
Инвагинация , гештальт , анонимная коллективность, [5] двигательная интенциональность, [6] [7] плоть мира, воплощение, [8] хиазм ( хиазма ), говорение против произнесенных слов, [9] учреждение [10]

Морис Жан Жак Мерло-Понти [16] ( французский:  [mɔʁis mɛʁlo pɔ̃ti, moʁ-] ; 14 марта 1908 - 3 мая 1961) был французским феноменологическим философом , находившимся под сильным влиянием Эдмунда Гуссерля и Мартина Хайдеггера . Создание смысла в человеческом опыте было его главным интересом, и он писал о восприятии , искусстве , политике , религии , психологии , психоанализе , языке , природе и истории . Он был ведущим редактором Les Temps modernes.левый журнал, который он основал вместе с Жан-Полем Сартром и Симоной де Бовуар в 1945 году.

В основе философии Мерло-Понти лежит устойчивый аргумент в пользу фундаментальной роли восприятия в понимании мира, а также во взаимодействии с миром. Как и другие крупные феноменологи, Мерло-Понти выражал свои философские взгляды в трудах по искусству , литературе , лингвистике и политике . Он был единственным крупным феноменологом первой половины двадцатого века, активно занимавшимся науками и особенно гештальтпсихологией . Именно благодаря этому участию его работы стали влиятельными в проекте натурализации феноменологии, в котором феноменологи используют результаты психологии и когнитивной науки..

Мерло-Понти подчеркивал, что тело является основным местом познания мира, что является поправкой к давней философской традиции рассматривать сознание как источник знания , и утверждал, что тело и то, что оно воспринимает, нельзя отделить друг от друга. Артикуляция примата воплощения уводила его от феноменологии к тому, что он назвал «косвенной онтологией» или онтологией «плоти мира» ( la Chair du monde ), увиденной в его последней и неполной работе «Видимое». и «Невидимый» , а также его последнее опубликованное эссе «Глаз и разум».

В своей более ранней работе Мерло-Понти поддерживал советский коммунизм , оставаясь при этом критичным по отношению к советской политике и марксизму в целом, занимая скептическую позицию, которую он назвал западным марксизмом . Его одобрение советских показательных процессов и лагерей для военнопленных было опубликовано как « Гуманизм и террор» в 1947 году, хотя позже он осудил советский террор как противоречащий якобы гуманистическим целям революции. [17]

Жизнь [ править ]

Могила Мерло-Понти на кладбище Пер-Лашез в Париже, где он похоронен со своей матерью Луизой, его женой Сюзанной и дочерью Марианной.

Морис Мерло-Понти родился в 1908 году в Рошфор-сюр-Мер , Шарант-Инферьер (ныне Приморская Шаранта), Франция . Его отец умер в 1913 году, когда Мерло-Понти было пять лет. [18] После окончания средней школы в лицее Луи-ле-Гран в Париже , Мерло-Понти стал студентом Высшей школы Нормаль , где он учился вместе с Жан-Полем Сартром , Симоной де Бовуар , Симоной Вейль , Жаном Ипполитом и Жаном Валь. Как рассказывает Бовуар в своей автобиографии, она подружилась с Мерло-Понти и влюбилась в него, но в конечном итоге обнаружила, что он слишком приспособлен к буржуазной жизни и ценностям, на ее вкус. Он присутствовал на Эдмунда Гуссерля «s„Париж“Лекции в феврале 1929 года [19] В 1929 году Мерло-Понти получил степень DES ( Diplôme д'этюд supérieures  [ фр ] , примерно эквивалентно MA диссертации) из Университета Парижа , на основе (ныне утерянного) тезиса « La Notion de multiple понятливое chez Plotin» («Понятие Плотина о понятном множестве»), поставленного Эмилем Брейе . [20]Он прошел агрегирование в философии в 1930 году.

Мерло-Понти вырос как католик. Он дружил с христианским экзистенциалистом Габриэлем Марселем и писал статьи для христианского левого журнала Esprit , но он покинул Церковь в 1937 году, потому что чувствовал, что его социалистическая политика несовместима с социальным и политическим учением католической церкви. [21]

В статье, опубликованной во французской газете Le Monde в октябре 2014 года, рассматриваются недавние открытия о вероятном авторстве Мерло-Понти романа « Норд». Récit de l'arctique (Grasset, 1928). Сходящиеся источники от близких друзей (Бовуар, Элизабет «Заза» Лакоин), похоже, не оставляют сомнений в том, что Жак Хеллер был псевдонимом 20-летнего Мерло-Понти. [22]

Мерло-Понти сначала преподавал в Lycée de Beauvais (1931–33), а затем получил стипендию для проведения исследований от Caisse nationale de la recherche scientifique  [ фр ] . В 1934–1935 преподавал в Шартрском лицее . Затем в 1935 году он стал наставником в Высшей школе нормального образования, где обучал молодых Мишеля Фуко и Трэн Ок Тео и получил докторскую степень на основании двух важных книг: La structure du comportement (1942) и Phénoménologie de la Perception ( 1945). В это время он посещал влиятельные семинары Александра Кожева о Гегеле и Ароне Гурвиче.лекции по гештальт-психологии.

Весной 1939 года он был первым иностранным посетителем недавно созданного архива Гуссерля , где он ознакомился с неопубликованными рукописями Гуссерля и встретился с Евгением Финком и отцом Германом Ван Бреда . Летом 1939 года, когда Франция вступила в войну против Германии, он служил на передовой во французской армии, где был ранен в бою в июне 1940 года. Вернувшись в Париж осенью 1940 года, он женился на Сюзанне Жолибуа, лаканике. психоаналитик, и вместе с Жан-Полем Сартром основал подпольную группу сопротивления под названием «Под сапогом». Он участвовал в вооруженной демонстрации против нацистов во время освобождения Парижа. [23]

После преподавания в Лионском университете с 1945 по 1948 год Мерло-Понти читал лекции по детской психологии и образованию в Сорбонне с 1949 по 1952 год. [24] Он был удостоен кафедры философии в Коллеж де Франс с 1952 года до своей смерти в 1961 г., что сделало его самым молодым человеком, избранным на пост председателя.

Кроме того , его учение, Мерли-Понти был также политическим редактором для левой Modernes Les Temps от основания журнала в октябре 1945 г. до декабря 1952 г. В юности читала Карл Маркс сочинение «s [25] и Сартр даже утверждал , что Мерло -Понти обратил его в марксизм . [26] Хотя он не был членом Коммунистической партии Франции и не считал себя коммунистом, в работе « Гуманизм и террор» он изложил аргумент, оправдывающий советские показательные процессы и насилие для прогрессивных целейв 1947 году. Однако примерно три года спустя он отказался от прежней поддержки политического насилия, отверг марксизм и отстаивал либеральную левую позицию в « Приключениях диалектики» (1955). [27] Его дружба с Сартром и работа с Les Temps modernes закончились из-за этого, так как Сартр по-прежнему более благосклонно относился к советскому коммунизму. Впоследствии Мерло-Понти был активен во французских некоммунистических левых, в частности в Союзе демократических сил .

Мерло-Понти неожиданно умер от инсульта в 1961 году в возрасте 53 лет, по- видимому , во время подготовки к классу на Рене Декарта , оставив незаконченный рукопись , которая была посмертно опубликованная в 1964 году, наряду с выбором рабочих заметок Мерло-Понти, на Клода Лефорта , как Видимое и невидимое . Он похоронен на кладбище Пер-Лашез в Париже вместе со своей матерью Луизой, женой Сюзанной и их дочерью Марианной.

Мысль [ править ]

Сознание [ править ]

В своей « Феноменологии восприятия» (впервые опубликованной на французском языке в 1945 г.) Мерло-Понти развивает концепцию тела-субъекта ( le corps propre ) как альтернативу картезианскому « cogito ». [ необходима цитата ] Это различие особенно важно в том смысле, что Мерло-Понти воспринимает сущности мира экзистенциально . Сознание , мир и человеческое тело как воспринимающая вещь замысловато переплетаются и взаимно «взаимодействуют». феноменальныйВещь не является неизменным объектом естественных наук, а коррелятом нашего тела и его сенсомоторных функций. Принимая и «общаясь с» (фраза Мерло-Понти) с чувственными качествами, с которыми оно сталкивается, тело как воплощенная субъективность намеренно разрабатывает вещи в пределах вездесущего мира, используя свое предсознательное, предикативное понимание мира. макияж, мириться. Однако разработка «неисчерпаема» (отличительная черта любого восприятия, согласно Мерло-Понти). Вещи - это то, за что наше тело имеет «хватку» ( приз ), в то время как сама хватка является функцией нашего прирожденного отношения к вещам мира. Мир и ощущение себя - это возникающие явления в продолжающемся «становлении».

Существенная пристрастность нашего взгляда на вещи, то, что они даны только в определенной перспективе и в определенный момент времени, не умаляет их реальности, а, наоборот, устанавливает ее, поскольку нет другого способа, чтобы вещи могли быть сопоставлены с нами. и с другими вещами, кроме таких " Abschattungen " (наброски, слабые очертания, наброски). Вещь выходит за рамки нашего взгляда, но проявляется именно в том, что она представляет собой ряд возможных взглядов. Объект восприятия имманентно привязан к своему фону - к узлу значимых отношений между объектами в мире. Поскольку объект неразрывно находится в мире значимых отношений, каждый объект отражает другой (во многом в стиле монад Лейбница). ). Через участие в мире - бытие-в-мире - воспринимающий неявно переживает все точки зрения на этот объект, исходящие из всех окружающих его вещей, а также потенциальные перспективы этого объекта на окружающих его существ.

Каждый объект - «зеркало всех остальных». Наше восприятие объекта со всех точек зрения - это не пропозициональное или четко очерченное восприятие; скорее, это неоднозначное восприятие, основанное на изначальной вовлеченности тела и понимании мира и значений, составляющих гештальт восприятия ландшафта . Только после того, как мы интегрировались в окружающую среду, чтобы воспринимать объекты как таковые, мы можем переключить наше внимание на определенные объекты в ландшафте, чтобы определить их более четко. Это внимание, однако, действует не за счет прояснения того, что уже было видно, а за счет конструирования нового гештальт.ориентированы на конкретный объект. Поскольку наше телесное взаимодействие с вещами всегда временно и неопределенно, мы сталкиваемся со значимыми вещами в едином, но всегда открытом мире.

Примат восприятия [ править ]

С момента написания « Структуры поведения и феноменологии восприятия» Мерло-Понти хотел показать, вопреки идее, лежащей в основе традиции, начатой Джоном Локком , что восприятие не было причинным продуктом атомарных ощущений . Эта атомистически-причинная концепция закреплялась в определенных психологических течениях того времени, особенно в бихевиоризме . Согласно Мерло-Понти, у восприятия есть активное измерение, поскольку оно является изначальной открытостью жизненному миру (« Lebenswelt »).

Эта изначальная открытость лежит в основе его тезиса о первичности восприятия. Лозунг феноменологии Гуссерля - «всякое сознание есть сознание чего-то», что подразумевает различие между «актами мысли» ( ноэзис ) и «интенциональными объектами мысли» ( ноэма ). Таким образом, корреляция между ноэзисом и ноэмой становится первым шагом в построении анализа сознания. Однако, изучая посмертные рукописи Гуссерля, который оставался одним из его главных влияний, Мерло-Понти заметил, что в их эволюции работы Гуссерля выявляют явления, которые не поддаются корреляции ноэзис-ноэма.Это особенно верно, когда человек обращает внимание на явления тела (которое одновременно является телом-субъектом и телом-объектом),субъективного времени (сознание времени не является ни актом сознания, ни объектом мысли) и другим (первые соображения другого у Гуссерля привели к солипсизму ).

Таким образом, различие между «мысленными действиями» (ноэзис) и « намеренными объектами мысли» (ноэма) не является несводимым основанием. Это кажется скорее на более высоком уровне анализа. Таким образом, Мерло-Понти не постулирует, что «всякое сознание есть сознание чего-то», что предполагает вначале ноэтико-ноэтическую основу. Вместо этого он развивает тезис, согласно которому «все сознание есть сознание восприятия». Тем самым он устанавливает значительный поворот в развитии феноменологии, указывая на то, что ее концептуализации следует пересмотреть в свете первичности восприятия, взвешивая философские последствия этого тезиса.

Телесность [ править ]

Рене Декарт

Принимая исследование восприятия , как и его отправной точкой, Мерло-Понти был привел признать , что свое собственное тело ( ле корпус собственного достоинства ) не только вещь, потенциальный объект исследования для науки, но также является постоянным условием опыта , составляющая восприятия открытости миру. Поэтому он подчеркивает тот факт, что существует неотъемлемая часть сознания и тела, которую следует учитывать при анализе восприятия. Примат восприятия означает примат опыта, так сказать, постольку, поскольку восприятие становится активным и конститутивным измерением.

Мерло-Понти демонстрирует телесность сознания в такой же мере, как и интенциональность тела, и тем самым контрастирует с дуалистической онтологией разума и тела у Декарта, философа, к которому Мерло-Понти постоянно возвращался, несмотря на важные различия, разделяющие их. . В « Феноменологии восприятия» Мерло-Понти писал: «Поскольку у меня есть руки, ноги, тело, я поддерживаю вокруг себя намерения, которые не зависят от моих решений и которые влияют на мое окружение способом, который я не выбираю» (1962 , с. 440).

Пространственность [ править ]

Вопрос, касающийся телесности, также связан с размышлениями Мерло-Понти о пространстве ( l'espace ) и приматом измерения глубины ( la profondeur ), как подразумевается в понятии бытия в мире ( être au monde ; вторит Хайдеггеру ). In-der-Welt-sein ) и собственного тела ( le corps propre ). [28] Размышления о пространственности в феноменологии также занимают центральное место в продвинутых философских дискуссиях в теории архитектуры . [29]

Язык [ править ]

Подчеркивание того факта, что телесность по своей сути имеет измерение выразительности, которое оказывается фундаментальным для конституирования эго, является одним из выводов Структуры поведения, который постоянно повторяется в более поздних работах Мерло-Понти. Следуя этой теме выразительности, он продолжает исследовать, как воплощенный субъект может предпринимать действия, выходящие за пределы органического уровня тела, такие как интеллектуальные операции и продукты культурной жизни.

Фердинанд де Соссюр

Таким образом, он внимательно рассматривает язык как ядро культуры , исследуя, в частности, связи между раскрытием мысли и смысла, обогащая свою точку зрения не только анализом усвоения языка и выразительности тела, но и с учетом патологий языка, живописи, кино, литературы, поэзии и песни.

Эта работа в основном имеет дело с языком, начиная с размышлений о художественном выражении в «Структуре поведения», которая содержит отрывок о Эль Греко (стр. 203 и далее), предваряющий замечания, которые он развивает в «Сомнениях Сезанна» (1945), и следует за ним. обсуждение в Феноменологии восприятия . Работа, проделанная во время работы на кафедре детской психологии и педагогики в университете Сорбонны, не является отходом от его философских и феноменологических работ, а скорее важным продолжением в развитии его мысли.

Как показывают очертания курса его лекций по Сорбонне, в этот период он продолжает диалог между феноменологией и разнообразной работой, проводимой в психологии , и все для того, чтобы вернуться к изучению овладения языком у детей, а также в широком смысле. преимущества вклада Фердинанда де Соссюра в лингвистику , а также работу над понятием структуры через обсуждение работ в области психологии, лингвистики и социальной антропологии .

Искусство [ править ]

Мерло-Понти различает первичный и вторичный способы выражения. Это различие появляется в « Феноменологии восприятия» (стр. 207, 2-е примечание [Fr. ed.]) И иногда повторяется в терминах разговорного и разговорного языка ( le langage parlé et le langage parlant ) ( Проза мира , стр. 10). Разговорный язык ( le langage parlé ) или вторичное выражение возвращается в наш лингвистический багаж, в культурное наследие, которое мы приобрели, а также в грубую массу отношений между знаками и значениями . Разговорный язык ( le langage parlant), или первичное выражение, такое, как оно есть, - это язык в производстве смысла, язык в момент появления мысли, в тот момент, когда он вызывает возникновение смысла.

Именно разговорный язык, то есть первичное выражение, интересует Мерло-Понти и удерживает его внимание благодаря его трактовке природы производства и восприятия выражений - предмета, который также пересекается с анализом действия, интенциональности. восприятия, а также связи между свободой и внешними условиями.

Понятие стиля занимает важное место в «Косвенном языке и голосах тишины». Несмотря на определенное сходство с Андре Мальро , Мерло-Понти отличается от Мальро тремя концепциями стиля, последняя из которых используется в «Голосах тишины» Мальро . Мерло-Понти отмечает, что в этой работе «стиль» иногда используется Мальро в весьма субъективном смысле, понимаемом как проекция индивидуальности художника. Иногда, наоборот, его употребляют в очень метафизическом смысле (по мнению Мерло-Понти, мистическийсмысл), в котором стиль связан с концепцией «сверххудожника», выражающего «дух живописи». Наконец, иногда это сводится к простому обозначению категории художественной школы или движения. (Однако это описание понятия стиля Мальро - ключевого элемента его мышления - вызывает серьезные вопросы [30] ).

По мнению Мерло-Понти, именно такое использование понятия стиля привело Мальро к постулированию расхождения между объективностью итальянской живописи эпохи Возрождения и субъективностью живописи своего времени - вывод, который Мерло-Понти оспаривает. Согласно Мерло-Понти, важно рассмотреть суть этой проблемы, признав, что стиль - это прежде всего требование, обусловленное приматом восприятия, что также подразумевает учет аспектов историчности и интерсубъективности . (Однако толкование Мальро Мерло-Понти было подвергнуто сомнению в недавнем крупном исследовании теории искусства Мальро, в котором утверждается, что Мерло-Понти серьезно неправильно понимал Мальро.) [31]Для Мерло-Понти стиль рождается из взаимодействия двух или более сфер бытия. Вместо того, чтобы быть исключительным для индивидуального человеческого сознания, сознание рождается из предсознательного стиля мира, Природы.

Наука [ править ]

В своем эссе «Сомнение Сезанна», в котором он идентифицирует импрессионистскую теорию живописи Поля Сезанна как аналог его собственной концепции радикальной рефлексии, попытки вернуться к дорефлективному сознанию и задуматься над ним, Мерло-Понти определяет науку как противоположность искусства. По мнению Мерло-Понти, в то время как искусство - это попытка уловить индивидуальное восприятие, наука антииндивидуалистична. В предисловии к своей « Феноменологии восприятия» Мерло-Понти представляет феноменологическое возражение против позитивизма.: что это ничего не может сказать нам о человеческой субъективности. Все, что может объяснить научный текст, - это конкретный индивидуальный опыт этого ученого, который невозможно превзойти. По Мерло-Понти, наука пренебрегает глубиной и глубиной явлений, которые она пытается объяснить.

Мерло-Понти понимал науку как абстракцию ex post facto . Причинно-следственные и физиологические объяснения восприятия, например, объясняют восприятие в терминах, которые достигаются только после абстрагирования от самого явления. Мерло-Понти упрекал науку за то, что она считает себя областью, в которой можно дать полное описание природы. Субъективная глубина явлений не может быть дана в науке как есть. Это характеризует попытку Мерло-Понти обосновать науку феноменологической объективностью и, по сути, установить «возврат к явлениям».

Влияние [ править ]

Антикогнитивная когнитивная наука [ править ]

Критическая позиция Мерло-Понти по отношению к науке была изложена в его «Предисловии к феноменологии» - он охарактеризовал научные точки зрения как «всегда одновременно наивные и в то же время нечестные». Несмотря на эту точку зрения или, возможно, благодаря ей, его работа повлияла и предвосхитила направления современной психологии, известные как посткогнитивизм . Хьюберт Дрейфус сыграл важную роль в подчеркивании актуальности работы Мерло-Понти для текущих посткогнитивных исследований и в критике традиционного взгляда на когнитивную науку.

Основополагающая критика когнитивизма (или вычислительного описания разума) Дрейфусом « Что компьютеры не могут делать» сознательно воспроизводит критику интеллектуалистской психологии Мерло-Понти, аргументируя несводимость телесных знаний к дискретным синтаксическим процессам. Под влиянием критики Дрейфуса и нейрофизиологической альтернативы Мерло-Понти стал ассоциироваться с нейрофизиологическими, коннекционистскими представлениями о познании.

С публикацией в 1991 году книги Франсиско Варела , Эвана Томпсона и Элеоноры Рош «Воплощенный разум » эта ассоциация была распространена, хотя бы частично, на другое направление « антикогнитивистской » или пост-репрезентативной когнитивной науки: воплощенная или активная когнитивная наука. , а позже в этом десятилетии - нейрофеноменологии . Кроме того, работа Мерло-Понти также повлияла на исследователей, пытающихся объединить нейробиологию с принципами теории хаоса . [32]

Именно благодаря этой связи с работами Мерло-Понти родилась связь когнитивной науки с феноменологией, которая представлена ​​растущим числом работ, в том числе

  • Рон Мак-Кламрок «S Экзистенциальная Познание: Вычислительный Minds в мире (1995),
  • Энди Кларк « Там» (1997),
  • Naturalizing Phenomenology под редакцией Petitot et al. (1999),
  • « Действие в восприятии» Альвы Ноэ (2004),
  • « Как тело формирует разум» Шона Галлахера (2005),
  • Граммонт, Франк Дороти Легран и Пьер Ливе (ред.) 2010, Натурализация намерения в действии, MIT Press 2010 ISBN  978-0-262-01367-3 .
  • Журнал Феноменология и когнитивные науки .

Феминистская философия [ править ]

Мерло-Понти также подхватили австралийские и скандинавские философы, вдохновленные французской феминистской традицией, в том числе Розалин Дипроуз и Сара Хейняма  [ fi ] .

В своей недавней работе Дипроуз использует концепцию Мерло-Понти о взаимозависимости или неразличимости точек зрения, чтобы критиковать политику индивидуалистической идентичности с феминистской точки зрения и обосновывать несводимость щедрости как добродетели, где щедрость имеет двойное значение: отдавать и получать . [ необходима цитата ]

Хейнямаа выступает за перечитывание влияния Мерло-Понти на Симону де Бовуар. (Она также оспаривает толкование Дрейфусом Мерло-Понти как бихевиориста [ необходима цитата ] и игнорирования важности феноменологической редукции мысли Мерло-Понти.)

Феноменология тела Мерло-Понти также была затронута Айрис Янг в ее эссе « Бросая как девочка., »и его продолжение,« Бросание, как девочка »: двадцать лет спустя». Янг анализирует особые формы поведения женского тела, поскольку они отличаются от мужских. Янг замечает, что в то время как мужчина, бросающий мяч, ставит свою все тело в движении, женщина, бросающая мяч, обычно ограничивает свои движения по мере того, как она их делает, и что, как правило, в спорте женщины двигаются более осторожным, реактивным образом. Мерло-Понти утверждает, что мы воспринимаем мир в терминах принципа «Я могу» - то есть ориентированного на определенные проекты, основанные на наших способностях и привычках. Тезис Янга состоит в том, что у женщин эта интенциональность сдерживается и амбивалентна, а не уверена, воспринимается как «Я не могу».

Экофеноменология [ править ]

Экофеноменологию можно охарактеризовать как стремление к мирским отношениям, как человеческим, так и другим существам (Brown & Toadvine 2003).

Это взаимодействие находится в своего рода промежуточном положении отношений, в пространстве, которое не является ни чисто объективным, потому что оно взаимно составлено разнообразием жизненного опыта, мотивирующего движения бесчисленных организмов, ни чисто субъективным, потому что, тем не менее, это поле материальные отношения между телами. Он не управляется исключительно ни причинностью, ни интенциональностью. В этом пространстве промежуточности феноменология может преодолеть свое первое противостояние натурализму. [33]

Дэвид Абрам объясняет концепцию «плоти» ( стула ) Мерло-Понти как «загадочную ткань или матрицу, которая лежит в основе и дает начало как воспринимающему, так и воспринимаемому как взаимозависимые аспекты его спонтанной активности», и он отождествляет эту элементарную матрицу с взаимозависимая паутина земной жизни. [34] Эта концепция диалектически объединяет субъект и объект как определения в более изначальной реальности, которую Мерло-Понти называет «плотью» и которую Абрам называет по-разному «живой землей», «дышащей биосферой» или «живым миром». более чем человеческий естественный мир ". Но это не природа или биосфера, задуманные как сложный набор объектов и объективных процессов, а скорее "биосфера, как она ощущается и проживается изнутриразумным телом - внимательным человеческим животным, полностью являющимся частью мира, который он или она переживает. Экофенемонология Мерло-Понти с ее акцентом на целостном диалоге в более обширном, чем человек, мире также имеет значение для онтогенеза и филогенеза языка, он действительно утверждает, что «язык - это сам голос деревьев, волн и леса». [35]

Сам Мерло-Понти относится к «тому изначальному существу, которое еще не является ни субъектом-существом, ни объектом-существом и которое во всех отношениях затрудняет отражение. От этого изначального существа к нам нет ни происхождения, ни какого-либо разрыва ...» [36] Среди множества рабочих заметок, найденных на его столе во время его смерти и опубликованных с наполовину полной рукописью «Видимое и невидимое» , некоторые делают очевидным, что сам Мерло-Понти признавал глубокую близость между его представлениями о первозданная «плоть» и радикально преобразованное понимание «природы». Поэтому в ноябре 1960 года он пишет: «Проведите психоанализ природы: это плоть, мать». [37]А в последней опубликованной рабочей заметке, написанной в марте 1961 года, он пишет: «Природа как другая сторона человечества (как плоть, а не как« материя »)». [38] Это перекликается с концепцией пространства, места, жилища и воплощения (во плоти и физическом, по сравнению с виртуальным и кибернетическим), особенно когда они рассматриваются на фоне раскрытия сущности современных технологий. Такая аналитическая фигура в хайдеггерианском понимании «эконтологии» как расширения рассмотрения Хайдеггером вопроса о бытии ( Seinsfrage ) посредством четырехчастного ( Das Geviert ) земных-небесных смертных-божеств ( Erde und Himmel, Sterblichen und Göttlichen)). В этом направлении «экофеноменологии» экология переплетается с онтологией, посредством чего мирская экзистенциальная аналитика основана на приземленности, а энвайронментализм ориентирован на онтологическое мышление. [39]

Библиография [ править ]

В следующей таблице представлена ​​подборка работ Мерло-Понти во французском и английском переводе.

ГодОригинальный французскийАнглийский перевод
1942 г.La Structure du comportement (Париж: Presses Universitaires de France, 1942)Структура поведения пер. Олдена Фишера (Бостон: Beacon Press, 1963; Лондон: Метуэн, 1965).
1945 г.Феноменология восприятия (Париж: Gallimard, 1945)Феноменология восприятия пер. Колином Смитом (Нью-Йорк: Humanities Press и Лондон: Routledge & Kegan Paul, 1962); пер. отредактировано Форрестом Уильямсом (1981; переиздано, 2002); новый пер. Дональд А. Ландес (Нью-Йорк: Рутледж, 2012).
1947 г.Humanisme et terreur, essai sur le problème communiste (Париж: Gallimard, 1947)Гуманизм и террор: очерк проблемы коммунизма пер. Джона О'Нила (Бостон: Beacon Press, 1969)
1948 г.Sens et non-sens (Париж: Нагель, 1948, 1966)Смысл и бессмысленность пер. Хьюберта Дрейфуса и Патрисии Аллен Дрейфус (Эванстон: издательство Northwestern University Press, 1964).
1949–50Conscience et l'acquisition du langage (Париж: Бюллетень психологии, 236, том XVIII, 3–6 ноября 1964 г.)Сознание и овладение языком пер. по Хью Дж Silverman (Evanston: Northwestern University Press, 1973).
1949–52Мерло-Понти в Сорбонне: резюме, 1949–1952 (Гренобль: Cynara, 1988)Детская психология и педагогика: Сорбонские лекции 1949–1952 пер. Талия Уэлш (Эванстон, Иллинойс: Northwestern University Press, 2010)
1951 г.Les Relations avec autrui chez l'enfant (Париж: Университетский центр документации, 1951, 1975)Отношения ребенка с другими людьми пер. Уильям Кобб, в Примате восприятия под ред. от Джеймса Эди (Эванстон: Northwestern University Press, 1964), 96-155.
1953 г.Éloge de la Philosophie, Lecon inaugurale faite au Collége de France, Le jeudi 15 января 1953 (Париж: Gallimard, 1953)Похвала философии пер. Джона Уайлда и Джеймса М. Эди (Эванстон: издательство Северо-Западного университета, 1963)
1955 г.Les aventures de la dialectique (Париж: Галлимар, 1955)Приключения диалектики пер. Джозеф Бьен (Эванстон: Northwestern University Press, 1973; Лондон: Heinemann, 1974)
1958 г.Les Sciences de l'homme et la phénoménologie (Париж: Университетский центр документации, 1958, 1975)Феноменология и науки о человеке пер. Джона Уайлда в The Primacy of Perception ed. Джеймс Эди (Эванстон: издательство Северо-Западного университета, 1964), 43–95.
1960 г.Éloge de la Philosophie et autres essais (Париж: Gallimard, 1960)-
1960 г.Синьес (Париж: Галлимар, 1960)Знаки транс. Ричардом Макклири (Эванстон: издательство Северо-Западного университета, 1964).
1961 г.L'il et l'esprit (Париж: Gallimard, 1961)Глаз и разум пер. Карлтон Даллери в Примате восприятия под ред. Джеймс Эди (Эванстон: издательство Северо-Западного университета, 1964), 159–190. Пересмотренный перевод Майкла Смита в The Merleau-Ponty Aesthetics Reader (1993), 121-149.
1964 г.Le Visible et l'invisible, suivi de notes de travail Под редакцией Клода Лефорта (Париж: Gallimard, 1964)Видимое и невидимое, сопровождаемые рабочими заметками пер. по Alphonso Lingis (Evanston: Northwestern University Press, 1968).
1968 г.Résumés de Cours, Collège de France 1952-1960 (Париж: Gallimard, 1968)Темы лекций в Коллеж де Франс, 1952-1960 пер. Джона О'Нила (Evanston: Northwestern University Press, 1970).
1969 г.La Prose du monde (Париж: Галлимар, 1969)Проза мира пер. Джон О'Нил, Эванстон: издательство Северо-Западного университета, 1973; Лондон: Хайнеманн, 1974.

См. Также [ править ]

  • Гештальт-психология
  • Философия процесса
  • Воплощенное познание
  • Разница (философия)
  • Виртуальность (философия)
  • Поле (физика)
  • Гиломорфизм
  • Автопоэзис
  • Возникновение
  • Умвельт
  • Привычка
  • Схема тела
  • Доступность
  • Перспективизм
  • Рефлексивность
  • Инвагинация
  • Инвагинация (философия)
  • Воплощение

Примечания [ править ]

  1. ↑ В то время согласно указу от 10 ноября 1903 года ENS входил в состав Парижского университета.
  2. ^ Rasmus Thybo Jensen, Дермот Моран (ред.), Феноменология воплощенных субъективности , Springer, 2014, стр. 292; Дуглас Лоу, Мерло-Понти в современном контексте , Transaction Publishers, 2013 г., стр. 21; Джек Рейнольдс, Мерло-Понти и Деррида: переплетение воплощений и различий , Издательство Университета Огайо, 2004, стр. 192.
  3. ↑ Алан Д. Шрифт (2006), Французская философия двадцатого века: ключевые темы и мыслители , Blackwell Publishing, стр. 46: «В то время как Мерло-Понти считал структурализм и феноменологию совместимыми, причем первая обеспечивала объективный анализ лежащих в основе социальных структур, которые дополняли бы описание живого опыта последним, сами структуралисты были гораздо менее убеждены в необходимости или ценности феноменологии. поскольку они занимались своими различными структуралистскими исследованиями ".
  4. ^ Лоуренс Хасс и Доротея Olkoskwi, Перечитывая Мерло-Понти: Очерки за континентальные-аналитический Divide , человечество Книги, 2000: «Мысль Мерло-Понти - пожалуй, первыйнастоящему постструктуралистская философии ...»
  5. ↑ Мартин К. Диллон, Мерло-Понти Виван , SUNY Press, 1991, стр. 63.
  6. ^ Эван Томпсон, Разум в жизни: биология, феноменология и науки о разуме , издательство Гарвардского университета, 2007, стр. 313.
  7. ^ Марк А. Wrathall, Джефф Е. Малпас (ред), Хайдеггер, Привыкание и когнитивной науки - Том 2 , MIT Press, 2000, стр. 167.
  8. ^ Морис Мерло-Понти, Примат восприятия , издательство Northwestern University Press, 1964, стр. 3.
  9. ^ Ричард Л. Лэниган, Говорение и семиология: Феноменологическая теория экзистенциальной коммуникации Мориса Мерло-Понти , Вальтер де Грюйтер, 1991, стр. 49.
  10. ^ Роберт Валлье "Учреждение: Значение курса Мерло-Понти 1954 года в Коллеж де Франс"
  11. ^ Мерло-Понти, М., 2002, Феноменология восприятия , Колин Смит (тр.), Нью-Йорк: Рутледж и Кеган Пол, стр. 66–68.
  12. ^ Дермот Моран, "Трансцендентальная философия Гуссерля и критика натурализма" (2008), стр. 20.
  13. ^ Lester Эмбри, «Исследование Мерло-Понти гештальт - психологии» архивации 2012-11-21 в Wayback Machine , исследования в области феноменологии , Vol. 10 (1980): стр. 89–121.
  14. ^ Морис Мерло-Понти - Биография архивации 2012-11-28 в Wayback Machine в egs.edu
  15. ^ Лакан, Жак. «Раскол между оком и взором» (1964).
  16. ^ Морис Мерло-Понти (Стэнфордская энциклопедия философии)
  17. ↑ Эмма Кэтрин Куби, Между гуманизмом и террором: проблема политического насилия в послевоенной Франции, 1944-1962 гг. , Доктор философии. диссертация, Корнельский университет, 2011, стр. 243–4: «Мерло-Понти временно защищал чистку Советского Союза от реакционеров, контрреволюционеров и кулаков, написав, что до тех пор, пока насилие СССР было подлинно революционным по своим целям, оно было оправдано. тем фактом, что он помогает создать социалистический мир, в котором будет устранено всякое насилие ... Тем не менее, примерно через три года после его публикации Мерло-Понти тоже решил, что он больше не верит, что политическое насилие может быть оправдано предполагаемые гуманистические цели революции "
  18. ↑ Томас Болдуин во введении в «Мир восприятия» Мерло-Понти (Нью-Йорк: Рутледж, 2008): 2.
  19. ^ Тед Toadvine, Lester Эмбри (ред.), Reading Мерло-Понти Гуссерля , Springer Science & Business Media, 2013, стр. 229.
  20. ↑ Дональд А. Ландес, Словарь Мерло-Понти , A&C Black, 2013, стр. 2.
  21. ^ Мэтьюз, Эрик (2002). Философия Мерло-Понти . Чешам: Аккумен. п. 3.
  22. ↑ Эммануэль Аллоа, " Merleau-Ponty, tout un roman " , Le Monde , 23.10.2014.
  23. ^ Whiteside, Керри (1988). Мерло-Понти и основы экзистенциальной политики . п. 350.
  24. ^ Морис Мерло-Понти, Детская психология и педагогика: лекции Сорбонны 1949-1952. Перевод Талии Уэлш. Эванстон: издательство Северо-Западного университета , 2010.
  25. ^ Мартин Джей, (1986), Марксизм и тотальность: Приключения концепции от Лукача до Хабермаса , страницы 361–85.
  26. ^ Мартин Джей, (1986), Марксизм и тотальность: Приключения концепции от Лукача до Хабермаса , стр. 361.
  27. ^ Эмма Кэтрин Куби, Между гуманизмом и террором: проблема политического насилия в послевоенной Франции, 1944-1962 гг. , Доктор философии. диссертация, Корнельский университет, 2011, стр. 243–4: «Мерло-Понти временно защищал советский« террор »во имя гуманизма, написав, что до тех пор, пока насилие СССР было подлинно революционным по своим целям, оно было оправдано фактом что он помогает создать социалистический мир, в котором будет искоренено всякое насилие ... Однако примерно через три года после его публикации Мерло-Понти тоже решил, что он больше не верит, что политическое насилие может быть оправдано предполагаемым гуманистом. цели революции ».
  28. ^ Для недавних исследований этого вопроса обратитесь к следующему: Надер Эль-Бизри , «Феноменологическое описание « онтологической проблемы пространства »,» Existentia Meletai-Sophias , Vol. XII, выпуск 3–4 (2002), стр. 345–364; Смотри также соответствующий анализ пространства ква глубины в: Надер Эль-Bizri , «La восприятие де ла profondeur: Альхазен, Берклидр Мерло-Понти,» ORIENS-Occidens: науки, Mathématiques и др Философии де l'Antiquité à l'âge Classique (Cahiers du Centre d'Histoire des Sciences et des Philosophies Arabes et Médiévales, CNRS) , Vol. 5 (2004), стр. 171–184. Проверьте также связи этого вопроса с Хайдеггером, описывающим феномен «пребывания» в:Надер Эль-Бизри, «Быть ​​дома среди вещей: размышления Хайдеггера о жилище», «Окружающая среда, пространство», Место 3 (2011), стр. 47–71.
  29. ^ Обсуждения в этой области исследования архитектурной феноменологии см. В следующих недавних исследованиях: Надер Эль-Бизри , «О жилище: хайдеггерианские аллюзии на архитектурную феноменологию », Studia UBB. Философия , т. 60, № 1 (2015): 5–3; Надер Эль-Бизри , «Феноменология места и пространства в нашу эпоху: мышление по хайдеггеровским путям», в «Феноменологии реальных и виртуальных мест» , под ред. Э. Чемпион (Лондон: Рутледж, 2018), стр. 123-143.
  30. ↑ См .: Дерек Аллан, Искусство и человеческое приключение, Теория искусства Андре Мальро , Родопи, 2009.
  31. ↑ Дерек Аллан, Искусство и человеческое приключение: Теория искусства Андре Мальро , Родопи, 2009.
  32. ^ Skada, Christine; Уолтер Фридман (март 1990 г.). «Хаос и новая наука о мозге». Концепции в неврологии . 1 : 275–285.
  33. ^ Чарльз Браун и Тед Тоадвин, (редакторы) (2003). Эко-феноменология: назад к самой Земле . Олбани: SUNY Press.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  34. Перейти ↑ Abram, D. (1996). Заклинание чувственного: восприятие и язык в более чем человеческом мире . Книги Пантеона, Нью-Йорк. С.  66 .
  35. Перейти ↑ Abram, D. (1996). Заклинание чувственного: восприятие и язык в более чем человеческом мире . Книги Пантеона, Нью-Йорк. С.  65 .
  36. ^ Концепция природы, I, Темы из лекций в Коллеж де Франс 1952-1960 . Издательство Северо-Западного университета. 1970. С. 65–66.
  37. ^ Видимое и невидимое . Издательство Северо-Западного университета. 1968. с. 267.
  38. ^ Видимое и невидимое . Издательство Северо-Западного университета. 1968. с. 274.
  39. ↑ См. Исследование Надера Эль-Бизри в этом отношении в его философском исследовании понятия χώρα ( Хора ), фигурирующего вдиалоге Платона « Тимей» . Смотрите, например: Надер Эль-Бизри , « ' Qui-êtes уоиз Хора? ': Прием Plato «s Тимей » Existentia Meletai-Sophias , Vol. XI, выпуск 3-4 (2001), стр. 473–490; Надер Эль-Bizri , « О KAI Кхор : размещени Хайдеггер между Софистом и Тимей ,» Studia Phaenomenologica, Vol. IV, выпуск 1-2 (2004), стр. 73–98 [1] ; Надер Эль-Bizri , " Ontopoiēsis и интерпретация Платон «s Хора » Analecta Husserliana: Ежегодник феноменологических исследований , Vol. LXXXIII (2004), стр. 25–45. См. Также более конкретный анализ связанных хайдеггеровских лейтмотивов в: Надер Эль-Бизри , «Быть ​​дома среди вещей: размышления Хайдеггера о жилище», Environment, Space, Place Vol. 3 (2011), стр. 47–71; Надер Эль-Бизри , «О жилище: хайдеггеровские аллюзии на архитектурную феноменологию », Studia UBB. Философия, Vol. 60, No. 1 (2015): 5-30; Надер Эль-Бизри , «Феноменология места и пространства в нашу эпоху: мышление по хайдеггеровским путям», в «Феноменологии реальных и виртуальных мест» , под ред. Э. Чемпион (Лондон: Routledge, 2018), стр. 123–143.

Ссылки [ править ]

  • Абрам, Д. (1988). "Мерло-Понти и голос Земли" Экологическая этика 10, вып. 2 (лето 1988 г.): 101–20.
  • Аллоа, Э. (2017) Сопротивление разумного мира. Введение в Мерло-Понти , Нью-Йорк: издательство Fordham University Press.
  • Аллоа, Э., Ф. Чураки и Р. Кошик, (2019) (ред.) Мерло-Понти и современная философия , Олбани: SUNY Press.
  • Барбарас, Р. (2004) Существо феномена. Онтология Мерло-Понти Блумингтон: издательство Индианского университета.
  • Карбоне, М. (2004) Разумное мышление. Философия Мерло-Понти , Эванстон: издательство Северо-Западного университета.
  • Кларк, А. (1997) Быть там: снова объединить мозг, тело и мир . Кембридж, Массачусетс: MIT Press.
  • Диллон, MC (1997) Онтология Мерло-Понти . Эванстон: издательство Северо-Западного университета.
  • Галлахер, С. (2003) Как тело формирует разум . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Гильерме, Александр и Морган, У. Джон, «Морис Мерло-Понти (1908-1961) - диалог как присутствующий друг с другом». Глава 6 в Философии, Диалоге и Образовании: Девять современных европейских философов , Рутледж, Лондон и Нью-Йорк, стр.89-108, ISBN 978-1-138-83149-0 . 
  • Джонсон, Г., Смит, МБ (ред.) (1993) Читатель Эстетики Мерло-Понти: Философия и живопись , Чикаго: Северо-западный UP 1993.
  • Ландес, Д. (2013) Мерло-Понти и парадоксы выражения , Нью-Йорк-Лондон: Блумсбери.
  • Лоулор, Л., Эванс, Ф. (ред.) (2000) Хиазмы: понятие плоти Мерло-Понти , Олбани: SUNY Press.
  • Петито Дж., Варела Ф., Пачуд Б. и Рой Дж. М.. (ред.) (1999) Натурализация феноменологии: проблемы современной феноменологии и когнитивной науки . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета.
  • Тоадвайн, Т. (2009) Философия природы Мерло-Понти . Эванстон: издательство Северо-Западного университета.
  • Тильетт, X. (1970) Морис Мерло-Понти или мёртвый человек , Seghers, 1970.
  • Варела, Ф.Дж., Томпсон, Э. и Рош, Э. (1991) Воплощенный разум: когнитивная наука и человеческий опыт . Кембридж: MIT Press.

Внешние ссылки [ править ]

Ресурсы библиотеки о
Морисе Мерло-Понти
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках
  • Цитаты, связанные с Морисом Мерло-Понти на Wikiquote
  • Морис Мерло-Понти, 18 лет, сайт французского правительства
  • Английские переводы работ Мерло-Понти
  • Интернет-энциклопедия философии : Морис Мерло-Понти , Джек Рейнольдс
  • Стэнфордская энциклопедия философии : Морис Мерло-Понти , Тед Тоадвайн
  • Круг Мерло-Понти - Ассоциация ученых, интересующихся работами Мерло-Понти
  • Страница Мориса Мерло-Понти в Mythos & Logos
  • Chiasmi International - Исследования, касающиеся мысли Мориса Мерло-Понти на английском, французском и итальянском языках
  • О'Локлин, Марджори, 1995, « Интеллектуальные органы и экологические субъективности: Корректирующие Мерло-Понти к постмодернизма„“. Образования субъектов »
  • Попен, Шари, 1995, « Мерло-Понти противостоит постмодернизму: ответ О'Лафлину ».
  • Мерло-Понти: считаться с возможностью «другого».
  • Журнал французской философии - онлайн-портал Bulletin de la Société Américaine de Philosophie de Langue Française
  • Интернет-библиография Мерло-Понти на PhilPapers.org