Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Лонерган» перенаправляется сюда. Чтобы узнать о фамилии, см. Лонерган (фамилия) .
Преподобный

Бернард Лонерган

SJ CC
Бернард Лонерган SJ.jpg
Лонерган в Бостонском колледже
Родившийся
Бернард Джозеф Фрэнсис Лонерган

( 1904-12-17 )17 декабря 1904 г.
Букингем, Квебек , Канада
Умер26 ноября 1984 г. (1984-11-26)(79 лет)
Пикеринг, Онтарио , Канада
Эмблема Папства SE.svg
Часть серии по
Католическая философия
  
Аквинский , Скот и Оккам
Этика
Школы
Философы
Древний
Постклассический
  • Псевдо-Дионисий
  • Боэций
  • Исидор Севильский
  • Скот Эриугена
  • Беда
  • Ансельм Кентерберийский
  • Хильдегард Бингенская
  • Питер Абеляр
  • Симеон Новый Богослов
  • Бернар Клервоский
  • Хью Сен-Виктор
  • Фома Аквинский
  • Бенедикт Нурсийский
  • Папа Григорий I
  • Питер Ломбард
  • Бонавентура
  • Альбертус Магнус
  • Дунс Скот
  • Роджер Бэкон
  • Джайлз Римский
  • Джеймс Витербо
  • Джамбаттиста Вико
  • Григорий Римини
  • Уильям Оккам
  • Екатерина Сиенская
  • Павел Венецианский
Современное
  • Бальтасар Грасиан
  • Эразм Роттердамский
  • Томас Каэтан
  • Николай Кузанский
  • Луис де Молина
  • Тереза ​​Авильская
  • Томас Мор
  • Фрэнсис де Салес
  • Франсиско де Витория
  • Доминго де Сото
  • Мартин де Аспилкуэта
  • Томас де Меркадо
  • Антуан Арно
  • Рене Декарт
  • Роберт Беллармин
  • Игнаций Красицки
  • Уго Коллонтай
  • Франсуа Фенелон
  • Альфонс Лигуори
  • Николя Мальбранш
  • Блез Паскаль
  • Франсиско Суарес
  • Джованни Ботеро
  • Фелисите де Ламенне
  • Антонио Росмини
  • Джон Генри Ньюман
Современный
  • Папа Бенедикт XVI
  • Папа Иоанн Павел II
  • Г. Э. М. Анскомб
  • Ганс Урс фон Бальтазар
  • Морис Блондель
  • Г. К. Честертон
  • Ив Конгар
  • Анри де Любак
  • Джон Финнис
  • Реджинальд Гарригу-Лагранж
  • Этьен Жильсон
  • Рене Жирар
  • Николас Гомес Давила
  • Романо Гуардини
  • Джон Холдейн
  • Дитрих фон Хильдебранд
  • Бернард Лонерган
  • Маршалл Маклюэн
  • Аласдер Макинтайр
  • Габриэль Марсель
  • Жан-Люк Марион
  • Жак Маритен
  • Эммануэль Мунье
  • Йозеф Пипер
  • Карл Ранер
  • Эдит Штайн
  • Чарльз Тейлор

 Портал католицизма

 Философский портал
  • v
  • т
  • е

Бернард Джозеф Фрэнсис Лонерган SJ CC (17 декабря 1904 - 26 ноября 1984) был канадским священником- иезуитом , философом и теологом , которого многие считали одним из самых важных мыслителей 20 века. [1]

Среди работ Лонергана - « Проницательность: исследование человеческого понимания» (1957) и « Метод в теологии» (1972), а также два исследования Фомы Аквинского, несколько учебников по теологии и многочисленные эссе, в том числе два опубликованных посмертно эссе по макроэкономике . Запланированный 25-томный сборник сочинений, изданный издательством Университета Торонто, завершен. Лонерган занимал должности в Папском григорианском университете , Реджис-колледж, Торонто , в качестве почетного приглашенного профессора в Бостонском колледже и профессора богословия Стилмана в Гарвардском университете .

Цели [ править ]

Лонерган намеревался сделать для человеческой мысли в наше время то, что Фома Аквинский сделал для своего времени. Фома Аквинский успешно применил аристотелевскую мысль на службе христианскому пониманию Вселенной. [2] Программа Лонергана заключалась в сопоставлении с современным научным, историческим и герменевтическим мышлением. [3] Он следовал этой программе в своих двух самых фундаментальных трудах, « Понимание» и « Метод в теологии» . [4]

Ключом к проекту Лонергана является самоприсвоение , то есть личное открытие и личное принятие динамической структуры исследования, понимания, суждения и решения. Посредством самоприсвоения человек находит в своем собственном уме, рассудительности и ответственности основу любого исследования и базовую схему операций, лежащих в основе методических исследований во всех областях. [5]

Он часто ассоциируются с-своими собратьями иезуиты Ранер и Джозеф MARECHAL -са « трансцендентальный томизмом », т.е. философией , которая пытается объединить томизм с определенными видами или способами , обычно связанным с Иммануилом Кантом «s трансцендентальный идеализмом . [6] Однако Лонерган не считал этот ярлык особенно полезным для понимания его намерений. [7]

Жизнь [ править ]

Надгробие Лонергана на территории дома Лойола .

Бернард Джозеф Фрэнсис Лонерган родился 17 декабря 1904 года в Букингеме, Квебек , Канада. После четырех лет обучения в колледже Лойола (Монреаль) он поступил в Верхнюю Канадскую (английскую) провинцию Общества Иисуса в 1922 году и принес клятву в праздник св. Игнатия Лойолы 31 июля 1924 г. [8] После еще двух лет становления и образования, он был назначен на изучение схоластической философии в Хейтроп колледже , Лондон , в 1926 году [9] Lonergan уважал компетентность и честность своих профессоров Heythrop, но был глубоко недоволен своей Suarezian философии. [10]Находясь в Heythrop, Лонерган также получил внешнюю степень по математике и классике в Лондонском университете . [11] В 1930 году он вернулся в Канаду, где в течение трех лет преподавал в колледже Лойола в Монреале . [12]

В 1933 году Лонергана отправили изучать богословие в Папский григорианский университет в Риме. [13] Он был рукоположен в католическое священство в 1936 году. [14] Через год иезуитского образования (« высшее образование ») в Амьене , Франция , [15] Лонерган вернулся в Григорианский университет в 1937 году, чтобы продолжить обучение в докторантуре по теологии. Из-за Второй мировой войны его выгнали из Италии и вернули в Канаду в мае 1940 года, всего за два дня до запланированной защиты докторской диссертации . Он начал преподавать богословие в College de l'Immaculee Conception, факультете иезуитского богословия в г.Монреаль в 1940 г., а также Институт Томаса Мора в 1945-46 гг. В этом случае он не будет официально защищать диссертацию и получать докторскую степень до тех пор, пока 23 декабря 1946 года в Монреале не будет созвана специальная экзаменационная комиссия Immaculee Conception [16].

Лонерган преподавал богословие в Реджис-колледже (богословская школа при университете Торонто ) с 1947 по 1953 год и в Григорианском университете с 1953 по 1964 год. В григорианском университете Лонерган преподавал Троицу и христологию в разные годы и выпустил обширные учебники по эти темы. В 1964 году он снова поспешно вернулся в Северную Америку, на этот раз для лечения рака легких. Он был снова назначен в колледж Реджиса с 1965 по 1975 год, был профессором богословия Стилмана в Гарвардском университете в 1971-72 годах и заслуженным приглашенным профессором Бостонского колледжа с 1975 по 1983 год. Он умер в лазарете иезуитов в Пикеринге, Онтарио , 26 апреля. Ноябрь 1984 г. [17]

Влияния [ править ]

Лонерган называет Августина и Джона Генри Ньюменов, оказавших наибольшее влияние на его раннее мышление. [18] Исследование Дж. А. Стюарта учения Платона об идеях [19] также оказало большое влияние. [20]

В эпилоге к « Прозрению» Лонерган упоминает важную личную трансформацию, произведенную в нем десятилетним ученичеством мысли Фомы Аквинского. [21] Он подготовил два основных экзегетических исследования Фомы Аквинского: « Благодать и свобода» и « Verbum: слово и идея в Аквинском» .

Работает [ править ]

Издательство Университета Торонто опубликовало работу Лонергана в серии из 25 томов « Собрание сочинений Бернарда Лонергана» . [ необходима цитата ]

Благодать и свобода [ править ]

Докторская диссертация Лонергана была исследованием теории оперативной благодати в мысли Фомы Аквинского . Его директор Чарльз Бойер, SJ, указал ему на отрывок из Summa theologiae и предположил, что полученные интерпретации ошибочны. [22] Исследование Фомы Аквинского о божественной благодати и человеческой свободе хорошо соответствовало его интересу к разработке теоретического анализа истории. [23] Диссертация была завершена в 1940 году; он был переписан и опубликован в виде серии статей в журнале Theological Studies . [24]Эти статьи были отредактированы в книгу Дж. Патаута Бернса в 1972 году, и как исправленная, так и оригинальная версия его исследования были впоследствии опубликованы в его « Собрании сочинений как благодать и свобода: действенная благодать в мысли св. Фомы Аквинского» . [25]

Verbum: Слово и идея в Аквинском [ править ]

После своего возвращения из Рима Лонерган написал серию из четырех статей для Theological Studies о внутреннем слове у Фомы Аквинского, которые оказали большое влияние на изучение рассказов Св. Фомы о знании и познании . Позже статьи были собраны и опубликованы под названием Verbum: Word and Idea in Aquinas . [26]

Проницательность: исследование человеческого понимания [ править ]

В 1945 году Лонерган читал в Институте Томаса Мора в Монреале курс под названием «Мысль и реальность», который длился с сентября по апрель 1946 года, и успех этого курса вдохновил его на решение написать книгу « Проницательность» . Преподавая богословие в Collegium Christi Regis, ныне Regis College, входящем в федерацию с Университетом Торонто , Лонерган написал Insight: A Study of Human Understanding , положив начало обобщенному эмпирическому методу (GEM). GEM принадлежит к движению « трансцендентального томизма », основанному Жозефом Марешалом.. Этот метод начинается с анализа человеческого знания, разделенного на три уровня - опыт, понимание и суждение - и, подчеркивая объективность суждения больше, чем это делал Кант , развивает томистское видение Бытия как цель динамической открытости человеческий дух.

Метод в теологии [ править ]

В 1973 году Лонерган опубликовал « Метод теологии» , в котором дисциплина делится на восемь «функциональных специальностей». Метод - это явление, которое применяется повсеместно во всех дисциплинах и сферах сознания. Своей работой над методом Лонерган стремился, среди прочего, создать прочную основу для согласия и прогресса в таких дисциплинах, как философия и теология . Лонерган считал, что отсутствие согласованного метода среди ученых в таких областях препятствует достижению существенного согласия и прогрессу, в то время как в естественных науках, например, широко распространенное согласие среди ученых по научному методу позволило добиться заметного прогресса. Глава «Религиозная приверженность» вМетод в теологии был представлен на лекции на симпозиуме Университета Вилланова и опубликован в: The Pilgrim People: A Vision with Hope , Volume IV (ed. Joseph Papin, Villanova University Press, 1970). Карл Ранер, SJ, однако, раскритиковал богословский метод Лонергана в короткой статье, озаглавленной: «Некоторые критические мысли о« функциональных особенностях в теологии »», где он заявляет: «Теологическая методология Лонергана кажется мне настолько общей, что она действительно подходит для любой науки. , следовательно, это не методология богословия как таковая, а всего лишь очень общая методология науки ». [27] Мышление Лонергана в методедействительно вдохновил на объединение богословия и психологии уникальным образом, например, Бернард Дж. Тиррелл, «Христотерапия: богословие христианского исцеления и просвещения, вдохновленное идеями Томаса Хора и Бернарда Лонергана» в The Papin Festschrift: Wisdom и знания, Очерки в честь Джозефа Папина, Том II (изд. Джозеф Арменти, издательство Виллановского университета, 1976, стр. 293–329).

Тринитарное богословие [ править ]

Во время учебы в Григорианском университете Лонерган написал двухтомный учебник латинского языка De Deo Trino (третье издание, 1964 г.). Недавно он появился в Сборнике сочинений вместе с переводом на английский язык под заголовками Триединый Бог: Доктрины (2009) [28] и Триединый Бог: Систематика (2007). [29]

В «Триедином Боге: Доктрины» Лонерган начинает с рассмотрения диалектического процесса, посредством которого догмат о Троице развился в первые четыре столетия. Этот раздел ранее был опубликован на английском языке как The Way to Nicea . [30] Второй раздел работы выдвигает догматические тезисы о (1) единосущности Сына с Отцом, (2) божественности Святого Духа, (3) различении божественных личностей по родственным связям и (4) шествие Святого Духа от Отца и Сына ( Filioque). Пятый и последний тезис заключается в том, что Троица является богословской тайной в строгом смысле слова и может быть понята только аналогично. Заключительная схолия представляет новозаветные свидетельства в пользу «психологической» аналогии Троицы .

В книге «Триединый Бог: систематика» Лонерган развивает теорию разумных (или духовных) эманаций в Боге, предложенную Фомой Аквинским . Том начинается с обсуждения метода систематического богословия, который стремится к несовершенному, но весьма плодотворному пониманию тайн веры посредством аналогий. В следующих главах развивается аналогичная концепция божественных шествий (как разумных эманаций), отношений, личностей и двух миссий Слова и Духа.

Христология [ править ]

Лонерган выпустил два учебника по христологии . [31] В 1956 году он выпустил дополнительный том « Де Конституции христианской онтологии и психики» ; четвертое и последнее издание 1964 года было представлено в Собрании сочинений с переводом между листами как «Онтологическая и психологическая конституция Христа» (2002). [32] Лонерган разъясняет метафизические принципы конституции Христа как единой личности в двух различных природах и переносит эту структуру, чтобы обратиться к сознанию Христа как единого субъекта двух различных сознательных субъективностей.

Начиная с издания 1960 года, Лонерган представил свой собственный учебник для своего курса христологии, De Verbo Incarnato . Последующие издания были опубликованы в 1961 и 1964 годах. [33] De Verbo Incarnato состоит из четырех частей. Первая часть - это толкование божественности и человечности Христа, представленное в Новом Завете (тезис 1). Вторая часть резюмирует формирование догматической богословской традиции христологии в результате споров о монофелитах в седьмом веке (тезисы 2–5). Третья часть, охватывающая почти тот же материал, что и Конституция Христа, но в несколько иной манере, формулирует то, что Лонерган называет «теологическими выводами» изгипостатический союз относительно онтологической конституции Христа как одной личности в двух природах (тезисы 6-9) и его психологической конституции как единого субъекта двух субъективностей (тезис 10). Четвертая часть касается того, «что принадлежит Христу» ( de iis quae christi sunt ), включая Его благодать, знание, безгрешность и свободу (тезисы 11-14). Пятый и последний раздел касается искупительного дела Христа в трех тезисах: искупление в Новом Завете (тезис 15), удовлетворение, данное Христом (тезис 16), и «Понимание тайны: Закон Креста», представляющий Синтетическое понимание Лонерганом работы Христа (тезис 17).

Он также подготовил отдельный трактат об искуплении, дата которого неизвестна и никогда не публиковалась. [34] Этот трактат в шести главах, разделенных на 45 статей, рассматривает добро и зло, божественную справедливость, смерть и воскресение Христа, крест Христов, удовлетворение, данное Христом, и работу Христа.

Среди наиболее примечательных вкладов Лонергана в христологию - его теория об онтологической и психологической конституции Христа [35], его интерпретация человеческого знания Христа [36] и его интерпретация искупительной работы Христа. [37]

И De Verbo Incarnato, и приложение Redemption готовятся к выпуску Сборника сочинений. План должен представить два тома, воплощенное Слово , [38] , который будет включать в себя тезисы 1-14 на латинском языке с переводом на английский язык Interleaf и искуплением , [39] , который будет включать в себя тезисы 15-17 и дополнения по Redemption.

Макроэкономика [ править ]

В 1930-х и начале 1940-х годов Лонерган проявил большой интерес к макроэкономическому анализу, но никогда не опубликовал рукопись, которую он разработал. Позже, преподавая в Бостонском колледже , Лонерган вернулся к экономическим интересам своей юности. Издательство University of Toronto Press опубликовало две его работы по экономике : « За новую политическую экономию» и « Макроэкономическая динамика: эссе по анализу обращения» .

Философия: обобщенный эмпирический метод [ править ]

Лонерган описал свою философскую программу как обобщение эмпирического метода (GEM) для исследования не только данных, передаваемых через внешние ощущения, но и внутренних данных сознания. [40] Более конкретно, объекты известны при рассмотрении соответствующих операций субъекта и наоборот, переживания и последующие операции интеллекта являются компонентами как знания, так и реальности. [41] Метод для Лонергана - это не техника, а конкретная последовательность действий. [42]

Лонерган придерживался того, что он называл критическим реализмом . Под реализмом он утверждал, что мы делаем истинные суждения о фактах и ​​ценностях, а с помощью критики он основывал знание и оценку на критике сознания . GEM прослеживает до своих корней в сознании источники всех значений и ценностей, составляющих личность, социальные порядки и исторические события. Более подробный обзор работы Лонергана доступен в Интернет-энциклопедии философии . [43]

Идеи Лонергана включают радикальную непонятность , теологический критический реализм и функциональную специализацию . Учитывая тот факт, что сегодня ни одна наука не может быть освоена одним человеком, Лонерган выступал за подразделение научного процесса на все области. Филип МакШейн - один из лидеров в реализации функциональной специализации .

Герменевтика [ править ]

Фредерик Г. Лоуренс заявил, что работу Лонергана можно рассматривать как кульминацию постмодернистской герменевтической революции, начатой Мартином Хайдеггером . Хайдеггер заменить Эдмунда Гуссерля «s феноменология чистого восприятия с его собственной лингвистической феноменологии. Ханс-Георг Гадамерразработал это основополагающее понимание своей философской герменевтики. Однако, согласно Лоуренсу, Хайдеггер и, в меньшей степени, Гадамер, остались под влиянием Канта, когда они отказались серьезно относиться к возможности благодати и искупления. Лоуренс отмечает, что Хайдеггер - под влиянием неспособности Августина разработать теоретическое различие между благодатью и свободой - соединил конечность и паденность в своем понимании человеческого существа. Таким образом, «грех» поглощается «падением», а падшее - просто часть человеческого состояния. Лонерган основывается на «теореме сверхъестественного», достигнутой в средневековые времена, а также на различии между благодатью и свободой, разработанном Фомой Аквинским, и поэтому может снять все скобки и вернуться к истинно конкретному.с его уникальным синтезом «Иерусалим и Афины».[44]

Почести [ править ]

В 1970 году он был кавалером Ордена Канады .

В 1971 году Колледж Лойола , одно из основателей Университета Конкордия , наградил Лонергана медалью Лойолы. [45] Конкордия также присвоила Лонергану звание почетного доктора в 1977 году. [46]

Конференции и журналы [ править ]

Ежегодный семинар Lonergan проводится в Бостонском колледже под руководством Фредерика Г. Лоуренса. Труды семинара публикуются под тем же названием Lonergan Workshop под редакцией Фредерика Г. Лоуренса. Мастерская началась при жизни Лонергана и продолжилась после его смерти. Институт методов Западного побережья спонсирует ежегодный симпозиум Fallon Memorial Lonergan в университете Лойола Мэримаунт. Симпозиум Lonergan проводится уже 32 года.

Бостонский колледж имеет Лонерганский институт , а также издает два раза в год « Метод: журнал исследований Лонергана» . Журнал был основан и редактировался до 2013 года Марком Д. Морелли. Lonergan Исследование Бюллетень высовывается четыре раза в год Научно - исследовательский институт Lonergan, Торонто; он предоставляет самую последнюю библиографическую информацию о движении Лонерган. Недавно Университет Сетон Холл выпустил The Lonergan Review .

Центры Lonergan были созданы в разных местах (см. Ниже, Внешние ссылки). Исследовательский институт Лонергана в Торонто хранит архивы Лонергана, а также хорошую коллекцию вторичных материалов, включая полное собрание диссертаций по работе Лонергана. Большая часть первичных архивных материалов доступна в Интернете в Архиве Бернарда Лонергана (см. Ниже, Внешние ссылки), а также был создан сайт для вторичных материалов благодаря работе Роберта М. Дорана.

См. Также [ править ]

  • Джон FX Knasas

Ссылки [ править ]

  1. ^ «Многие интеллектуалы считают Лонергана лучшим философским мыслителем 20 века». Time, 27 апреля 1970 г., стр. 10. Ср. Члены Теологического центра Вудстока, Царства желаний: Введение в мысль Бернарда Лонергана , (Вашингтон: Теологический центр Вудстока, 2011 г.), стр. 3-6; Помимо записи собственной оценки важности Лонергана, авторы цитируют мнения многих других.
  2. ^ Бернард Дж. Ф. Лонерган, Благодать и свобода: действующая благодать в мысли Св. Фомы Аквинского , Собрание сочинений Бернарда Лонергана об. 1, изд. Фредерик Э. Кроу и Роберт М. Доран (Торонто: Университет Торонто, 2000), стр. 143.
  3. ^ Ср. Бернард Дж. Ф. Лонерган, « Взгляд в прошлое», во втором сборнике , изд. Уильям Ф. Дж. Райан и Бернард Дж. Тиррелл (Филадельфия: Вестминстер, 1974), стр. 263-278, стр. 268, 277; idem, Метод в теологии (Нью-Йорк: Сибери, 1972), стр. xi.
  4. ^ Бернард JF. Лонерган, Проницательность: исследование человеческого понимания , Собрание сочинений, том. 3, изд. Фредерик Э. Кроу и Роберт М. Доран (Торонто: Университет Торонто, 1992); idem, Метод в теологии (Нью-Йорк: Сибери, 1972).
  5. ↑ Бернард Дж. Ф. Лонерган, Проницательность: исследование человеческого понимания , Сборник работ, том. 3, изд. Фредерик Э. Кроу и Роберт М. Доран (Торонто: Университет Торонто, 1992), стр. 11-24; idem, Метод в теологии (Нью-Йорк: Сибери, 1972), стр. 3-25.
  6. ↑ Отто Мак, Трансцендентальный метод (Нью-Йорк: Гердер и Гердер, 1968.
  7. ^ Метод в теологии , стр. 13-14, стр. 4.
  8. ^ Пьеро Ламбер и Филип МакШейн, Бернард Лонерган: его жизнь и ведущие идеи (Ванкувер: Axial, 2010), стр. 24-27.
  9. ^ Пьеро Ламберт и Филип МакШейн, Бернард Лонерган: его жизнь и ведущие идеи (Ванкувер: Axial, 2010), стр. 28-30.
  10. ↑ Бернард Дж. Ф. Лонерган, « Взгляд в прошлое», в A Second Collection , ed. Уильям Ф. Дж. Райан и Бернард Дж. Тиррелл (Филадельфия: Вестминстер, 1974), стр. 263-278, стр. 263
  11. ^ Frederick E. Crowe, Lonergan (Колледжвилль: Литургическая Press, 1992)стр 6-17..
  12. ^ Пьеро Ламберт и Филип МакШейн, Бернард Лонерган: Его жизнь и ведущие идеи (Ванкувер: Axial, 2010), стр. 30-31.
  13. ↑ Бернард Дж. Ф. Лонерган, « Взгляд в прошлое», во втором сборнике, стр. 263-278, стр. 266
  14. ^ Пьеро Ламберт и Филип МакШейн, Бернард Лонерган: его жизнь и ведущие идеи (Ванкувер: Axial, 2010), стр. 34.
  15. ^ Пьеро Ламберт и Филип МакШейн, Бернард Лонерган: Его жизнь и ведущие идеи (Ванкувер: Axial, 2010), стр. 34-36.
  16. ^ Бернард Дж. Ф. Лонерган, Благодать и свобода: действующая благодать в мысли св. Фомы Аквинского, изд. Фредерик Э. Кроу и Роберт М. Доран, Собрание сочинений Бернарда Лонергана, том. 1 (Торонто: Университет Торонто, 2000), стр. Xvii-xxii (предисловие редактора); Пьеро Ламберт и Филип МакШейн, Бернар Лонерган: его жизнь и ведущие идеи (Ванкувер: Axial, 2010), стр. 60-65.
  17. ^ Frederick E. Crowe, Lonergan (Колледжвилль: Литургическая Press, 1992) 1-57.
  18. ↑ Бернард Дж. Ф. Лонерган, « Взгляд в прошлое», во втором сборнике , стр. 263–278, стр. 263; idem, Забота о смысле, стр. 22.
  19. ^ JA Стюарт, Доктрина идей Платона (Oxford: Clarendon, 1909).
  20. ^ Ср. Марк Д. Морелли, На пороге дома на полпути: исследование встречи Бернарда Лонергана с Джоном Александром Стюартом (Бостон: Институт Лонергана, 2011).
  21. ↑ Бернард Дж. Ф. Лонерган, Проницательность: исследование человеческого понимания , Сборник работ, том. 3, изд. Фредерик Э. Кроу и Роберт М. Доран (Торонто: Университет Торонто, 1992), стр. 769.
  22. ^ Пьеро Ламберт и Филип МакШейн, Бернард Лонерган: его жизнь и ведущие идеи (Ванкувер: Axial, 2010), стр. 62; Бернард Дж. Ф. Лонерган, Забота о значении: закономерности в жизни Бернарда Лонергана , под редакцией Пьеро Ламбер, Шарлотты Тэнси и Кэтлин Гоинг (Монреаль: Институт Томаса Мора, 1982), стр. 4-5.
  23. ^ Bernard JF Lonergan, " Insight Revisited," в Второй сборник , стр. 263-278 на стр. 271-72.
  24. ^ Бернард Лонерган, "Мысль Святого Фомы о Gratia Operans , Богословские исследования 2 (1941) 289-324, 3 (1942) 69-88, 375-402, 533-78.
  25. ^ Бернард Дж. Ф. Лонерган, Благодать и свобода: действующая благодать в мысли св. Фомы Аквинского, изд. Фредерик Э. Кроу и Роберт М. Доран, Собрание сочинений Бернарда Лонергана, том. 1 (Торонто: Университет Торонто, 2000).
  26. ^ Глагол: Слово и Idea в Аквинского , ред. Ф. Е. Кроу и Р. М. Доран, Собрание сочинений Бернарда Лонергана, том. 2 (Торонто: Университет Торонто Пресс, 1997).
  27. ^ МакШейн, SJ, Филип (1972). Основы богословия . Нотр-Дам, Индиана: Университет Нотр-Дам Press. п. 194.
  28. ^ Собрание сочинений, том 11
  29. ^ Собрание сочинений, том 12
  30. ^ Путь к Никеи: диалектическое развитие тринитарного богословия , пер. Конн О'Донован (Филадельфия: Вестминстер, 1976).
  31. ↑ О развитии христологии Лонергана, ср. Фредерик Э. Кроу, Христос и история: христология Бернарда Лонергана с 1935 по 1982 год (Оттава: Новалис, 2005).
  32. ^ Собрание сочинений, том 7.
  33. ^ Рим: Gregorian University Press.
  34. ^ Ср. Кроу, Христос и история , стр. 100.
  35. ^ Ср. Лонерган, «Христос как субъект: ответ», в Сборнике , стр. 153–184; также Джереми Д. Уилкинс, «Я Иисуса Христа: методологические соображения», Josephinum Journal of Theology 12 (2005): 18-29.
  36. ^ Ср. Ср. Фредерик Э. Кроу, «Эсхатон и мирская миссия в разуме и сердце Христа», in idem, Apprating the Lonergan Idea, (Вашингтон, округ Колумбия, 1989 г.), стр. 193–234; Чарльз Хефлинг, «Еще одно, возможно, постоянно действующее достижение: Лонерган о (сам) познании Христа», Lonergan Workshop, vol. 20 (Бостон, 2008), стр. 127–64; Чарльз Хефлинг, «Откровение и / как понимание», в «Важность понимания»(Торонто, 2006), стр. 97–115; Жиль Монжо, «Человеческое и божественное знание воплощенного Слова», Josephinum Journal of Theology 12 (2005): 30–42; Гай Мансини, "Понимание святого Фомы на основе непосредственного познания Бога Христом", Томист59 (1995): 91–124; и Джереми Д. Уилкинс, «Любовь и познание Бога в человеческой жизни Христа», Pro Ecclesia 21 (2012): 77-99.
  37. ^ Ср. Лонерган, «Искупление», в Сборнике , стр. 3-28; Чарльз Хефлинг, «Возможно, постоянно действительное достижение: Лонерган об удовлетворении Христа», Метод: Журнал исследований Лонергана 10 (1992): 51-76 https://dx.doi.org/10.5840/method19921018 ; Пол Дж. Лашанс, «Понимание удовлетворенности Христа сегодня». Архивировано 30 ноября 2016 г. в Wayback Machine , Saint Anselm Journal 2 (2004): 60-66; Джон Волк, "Что такое Божественная справедливость?" .
  38. ^ Собрание сочинений, том 8.
  39. ^ Собрание сочинений, том 9.
  40. ^ Insight , стр 95-96, 227-231. Метод в теологии , стр. 13-25.
  41. ^ Хенман, Роберт (2015). Обобщенный эмпирический метод: контекст для обсуждения использования языка в нейробиологии. Диалоги в философии, психических и неврологических науках , 8 (1): 1–10.
  42. ^ Ср. Коммуникация и Lonergan: точки соприкосновения для создания новой эры , под ред. Томас Дж. Фаррелл и Пол А. Соукуп (Канзас-Сити, Миссури: Шид и Уорд, 1993), стр. 325-327.
  43. ^ Данн, Тэд (2006). «Бернард Лонерган» . Интернет-энциклопедия философии . Проверено 30 апреля 2009 года .
  44. ↑ См., Например, Фредерик Г. Лоуренс, «Мартин Хайдеггер и герменевтическая революция», «Ганс-Георг Гадамер и герменевтическая революция», «Герменевтическая революция и Бернард Лонерган: Гадамер и Лонерган на Verbum Cordis Августина - сердце постмодерна. Герменевтика »,« Неизвестная герменевтическая революция 20-го века: Иерусалим и Афины в интегральной герменевтике Лонергана », Divyadaan: Journal of Philosophy and Education 19 / 1-2 (2008) 7-30, 31-54, 55-86, 87-118 . О другом подходе к развитию герменевтики Лонергана см. Иво Коэльо, Герменевтика и метод: «Универсальная точка зрения» в книге Бернарда Лонергана (Торонто: University of Toronto Press, 2001).
  45. ^ "Бернард Лонерган" . www.concordia.ca . Архивировано из оригинала на 2016-03-06 . Проверено 3 марта 2016 .
  46. ^ "Почетная степень цитирования - Бернард Лонерган * | Архив Университета Конкордии" . archives.concordia.ca . Проверено 3 марта 2016 .

Внешние ссылки [ править ]

  • «Бернард Лонерган» . Интернет-энциклопедия философии .
  • Бернард Лонерган Архив Коллекция работ Лонергана.
  • Lonergan Resource Сборник работ о Лонергане.
  • Доска обсуждений форума Lonergan
  • Профиль Бернарда Лонергана и книги на Goodreads
  • Веб-сайт Lonergan - Университет Конкордия, Монреаль, Квебек, Канада
  • Lonergan Research Institute, Торонто
  • Институт Лонергана, Бостонский колледж
  • Центр Лонергана, Университет Сент-Пол, Оттава, Онтарио, Канада
  • Бернард Джозеф Фрэнсис Лонерган в Канадской энциклопедии
  • Комментарии и примечания к Insight (включая подкаст)
  • Институт Лонергана "Строящееся добро", Вашингтон, округ Колумбия
  • Общество Лонергана в университете Маркетт, Милуоки, Висконсин