Уильям Оккам

Уильям Оккам
Вильгельм Оккам изображен на витражном окне в церкви
Родившийся	1285 Оккам, Суррей , Англия
Умер	1347 (61–62 лет) Мюнхен , герцогство Бавария , Священная Римская империя
Образование	Грейфрайарс, Лондон [1]
Альма-матер	Оксфордский университет [2] [3]
Известная работа	Summa Logicae
Эра	Философия XIV века Средневековая философия
Область, край	Западная философия
Школа	Схоластика Оккамизм Номинализм [a] Богословский волюнтаризм [4]
Основные интересы	Натурфилософия метафизика эпистемология богословие логика онтология политика .
Известные идеи	Бритва Оккама Номинализм Эмпиризм [5]
Влияния Аристотель , Ансельм Кентерберийский , [6] Фома Аквинский , Дунс Скот , Петр Абеляр , Petrus Ауреолус , Дуранд Сен-Pourcain , Генри Харклей
Под влиянием Альберт Саксонский , Жан Буридан , [7] Адам де Вудхэм , [8] Григорий Римини , Джон Уиклиф , Габриэль Биль , Мартин Лютер , Генрих VIII , Джон Кальвин , Томас Гоббс , Рене Декарт , Бертран Рассел .

Часть серии по
Католическая философия
Аквинский , Скот и Оккам
Этика
Кардинальные добродетели Просто цена Просто война Вероятность Естественный закон Персонализм Социальное обучение Этика добродетели
Школы
Августинизм Картезианство Молинизм Оккамизм Саламанка Схоластика Нео-схоластика Скотизм Томизм
Философы
Древний Амвросий Афанасий Великий Августин Гиппопотам Климент Александрийский Киприан Карфагенский Кирилл Александрийский Григорий Нисский Ириней Лионский Джером Иоанн Златоуст Иоанн Дамаскин Джастин Мученик Ориген Апостол Павел Тертуллиан
Постклассический Псевдо-Дионисий Боэций Исидор Севильский Скот Эриугена Беда Ансельм Кентерберийский Хильдегард Бингенская Питер Абеляр Симеон Новый Богослов Бернар Клервоский Хью Сен-Виктор Фома Аквинский Бенедикт Нурсийский Папа Григорий I Питер Ломбард Бонавентура Альбертус Магнус Дунс Скот Роджер Бэкон Джайлз Римский Джеймс из Витербо Джамбаттиста Вико Григорий Римини Уильям Оккам Екатерина Сиенская Павел Венецианский
Современное Бальтасар Грасиан Эразм Роттердамский Томас Каетан Николай Кузанский Луис де Молина Тереза ​​Авила Томас Мор Фрэнсис де Салес Франсиско де Витория Доминго де Сото Мартин де Аспилкуэта Томас де Меркадо Антуан Арно Рене Декарт Роберт Беллармин Игнаций Красицки Хуго Коллонтай Франсуа Фенелон Альфонс Лигуори Николя Мальбранш Блез Паскаль Франсиско Суарес Джованни Ботеро Фелисите де Ламенне Антонио Росмини Джон Генри Ньюман
Современный Папа Бенедикт XVI Папа Иоанн Павел II Г. Э. М. Анскомб Ганс Урс фон Бальтазар Морис Блондель Г. К. Честертон Ив Конгар Анри де Любак Джон Финнис Реджинальд Гарригу-Лагранж Этьен Жильсон Рене Жирар Николас Гомес Давила Романо Гуардини Джон Холдейн Дитрих фон Хильдебранд Бернард Лонерган Маршалл Маклюэн Аласдер Макинтайр Габриэль Марсель Жан-Люк Марион Жак Маритен Эммануэль Мунье Йозеф Пипер Карл Ранер Эдит Штайн Чарльз Тейлор
Портал католицизма  Философский портал
v т е

Уильям Оккам ( / ɒ к əm / , также Оккама , от латинского : Gulielmus Occamus ; ^{[9] [10]} с. 1287 - 1347) был английский францисканский монах , схоластический философ и богослов, который , как полагают, был родился в Оккаме , небольшой деревне в графстве Суррей . ^[11] Он считается одной из главных фигур средневековой мысли и был в центре основных интеллектуальных и политических споров 14 века. Он широко известенБритва Оккама , методологический принцип, носящий его имя, а также послужил причиной значительных работ по логике , физике и теологии . В англиканской церкви его день поминовения - 10 апреля. ^[12]

Жизнь [ править ]

Уильям Оккам родился в Оккаме, графство Суррей, в 1285 году. Начальное образование он получил в лондонском доме Грейфрайарз . ^[13] Считается, что затем он изучал богословие в Оксфордском университете ^{[2] [3]} с 1309 по 1321 год ^[14], но, хотя он выполнил все требования для получения степени магистра теологии, он так и не стал регентом. мастер . ^[15] Из-за этого он получил почетное звание Venerabilis Inceptor , или «Почтенный новичок» ( инцептор был студентом, официально принятым в ряды преподавателей властями университета). ^[16]

В средние века « Приговоры» теолога Питера Ломбарда (1150 г.) стали стандартным трудом теологии, и многие амбициозные богословы писали на них комментарии. ^[17] Вильгельм Оккама был среди этих ученых-комментаторов. Однако комментарий Уильяма не был хорошо принят ни его коллегами, ни церковными властями. ^[18] В 1324 году его комментарий был осужден как неортодоксальный синодом епископов, ^{[ цитата необходима ],} и ему было приказано отправиться в Авиньон , Франция, чтобы защищаться перед папским судом. ^[17]

Альтернативное понимание, недавно предложенное Джорджем Кнышем, предполагает, что он был первоначально назначен в Авиньоне профессором философии в францисканской школе, и что его дисциплинарные трудности начались только в 1327 году. ^[19] Обычно считается, что эти обвинения были взимается канцлером Оксфорда Джоном Латтереллом . ^{[20] [21]} францисканский министр генерал , Майкл Чезена , был вызван в Авиньон, чтобы ответить на обвинения в ереси. Теологическую комиссию попросили пересмотреть его Комментарий к приговорам., и именно в это время Уильям Оккам оказался вовлеченным в другую дискуссию. Михаил Чезенский попросил Уильяма пересмотреть аргументы, касающиеся апостольской бедности . Францисканцы считали, что Иисус и его апостолы не владели собственностью ни индивидуально, ни совместно, и Правило Святого Франциска предписывало членам ордена следовать этой практике. ^[22] Это привело их к конфликту с Папой Иоанном XXII .

Из-за нападения Папы на власть Святого Франциска Вильгельм Оккама, Михаил Чезенский и другие ведущие францисканцы бежали из Авиньона 26 мая 1328 года и в конце концов укрылись при дворе императора Священной Римской империи Людовика IV Баварского , который также был вступил в спор с папством и стал покровителем Вильгельма. ^[17] После изучения трудов Иоанна XXII и предыдущих папских заявлений Уильям согласился с Генеральным министром. В обмен на защиту и покровительство Вильгельм писал трактаты, в которых отстаивал верховный контроль императора Людовика над церковью и государством в Священной Римской империи. ^[17] «6 июня 1328 года Вильгельм был официально отлучен от церкви за то, что уехал из Авиньона без разрешения» ^[15].и Уильям утверждал, что Иоанн XXII был еретиком, выступившим против доктрины апостольской бедности и правления Святого Франциска, которые были одобрены предыдущими папами. ^[15] Философия Уильяма Оккама никогда официально не осуждалась как еретическая. ^[15]

Он провел большую часть оставшейся части своей жизни, работая над политическими вопросами, включая относительный авторитет и права духовных и светских сил. После смерти Михаила Чезенского в 1342 году Уильям стал лидером небольшой группы францисканских диссидентов, живших в изгнании вместе с Людовиком IV. Вильгельм Оккам умер (до вспышки чумы) 9 апреля 1347 г. ^[23]

Вера и разум [ править ]

Уильям Оккам поддерживал фидеизм , заявляя, что «только вера дает нам доступ к теологическим истинам. Пути Бога не открыты для разума, потому что Бог свободно выбрал создать мир и установить в нем путь спасения помимо любых необходимых законов. которую может раскрыть человеческая логика или рациональность ". ^[24] Он считал, что наука - это вопрос открытий, и считал Бога единственной онтологической необходимостью. ^[15] Он важен как богослов с сильно развитым интересом к логическим методам и чей подход был критическим, а не системным. ^[25]

Философская мысль [ править ]

В схоластике Уильям Оккам защищал как метод, так и содержание реформы, целью которой было упрощение. Уильям включил большую часть работ некоторых предыдущих богословов, особенно Дунса Скота . От Дунса Скота Вильгельм Оккам получил свой взгляд на божественное всемогущество, свой взгляд на благодать и оправдание, большую часть своей эпистемологии ^{[ необходима цитата ]} и этических убеждений. ^[26] Однако он также отреагировал на Скота и против него в областях предопределения, покаяния, его понимания универсалий, его формального различия ex parte rei (то есть «применительно к сотворенным вещам») и его взгляда на бережливость, которая стал известен как бритва Оккама .

Номинализм [ править ]

Уильям Оккам был пионером номинализма , и некоторые считают его отцом современной эпистемологии из-за его сильно аргументированной позиции, согласно которой существуют только индивиды, а не надиндивидуальные универсалии , сущности или формы, и что универсалии являются продуктами абстракции. от людей человеческим разумом и не имеют внементального существования. ^[27] Он отрицал реальное существование метафизических универсалий и выступал за сокращение онтологии . Уильяма Оккама иногда считают сторонником концептуализма.скорее, чем номинализм, поскольку в то время как номиналисты считали универсалии просто именами, то есть словами, а не существующими реальностями, концептуалисты считали, что они были ментальными концепциями , то есть имена были именами концепций, которые действительно существуют, хотя и только в уме. Следовательно, универсальное понятие имеет своим объектом не реальность, существующую в мире вне нас, а внутреннее представление, которое является продуктом самого понимания и которое «предполагает» в уме вещи, которым ум приписывает его; то есть он пока занимает место вещей, которые он представляет. Это термин рефлексивного акта ума. Следовательно, универсальное - это не просто слово, как учил Роскелин , и не сермо , как Питер Абеляр.удерживаемый, а именно слово, используемое в предложении, но ментальный заменитель реальных вещей и термин рефлексивного процесса. По этой причине Уильяма иногда также называют «терминистом», чтобы отличить его от номиналиста или концептуалиста. ^[28]

Вильгельм Оккамский был богословским волюнтаристом, который считал, что если бы Бог захотел, он мог бы воплотиться как осел или бык, или даже как осел и человек одновременно. За эту веру его критиковали коллеги-теологи и философы. ^[29]

Эффективное рассуждение [ править ]

Одним из важных вкладов, которые он внес в современную науку и современную интеллектуальную культуру, было эффективное рассуждение с использованием принципа экономичности в объяснении и построении теории, которое стало известно как бритва Оккама . Этот принцип, как это толкуется Бертран Рассел , ^[30] утверждает , что если один может объяснить явление , не предполагая тот или иную гипотетическую сущность, нет никаких оснований полагать , это, то есть , что один должны всегда выбирать для объяснения с точкой зрения малочисленнее возможные причины, факторы или переменные. Он превратил это в заботу об онтологической экономии; принцип гласит, что нельзя умножать сущности сверх необходимости - Entia non sunt multiplicanda sine обязательно- хотя эту хорошо известную формулировку принципа нельзя найти ни в одном из дошедших до нас сочинений Уильяма. ^[31] Он формулирует это так: «Ибо ничто не должно быть постулировано без указанной причины, если это не самоочевидно (буквально, познается через себя), или известно из опыта, или не доказано авторитетом Священного Писания». ^[32] Для Уильяма Оккама единственной действительно необходимой сущностью является Бог; все остальное условно. Таким образом, он не принимает принцип достаточного основания , отвергает различие между сущностью и существованием и выступает против томистской доктрины.активного и пассивного интеллекта. Его скептицизм, к которому приводит его онтологическая просьба о экономии, проявляется в его доктрине, согласно которой человеческий разум не может доказать ни бессмертие души; ни существование, единство и бесконечность Бога. Он учит, что эти истины известны нам только через откровение. ^[28]

Натурфилософия [ править ]

Уильям много писал о натурфилософии , включая длинный комментарий к Аристотелевской физике . ^[33] Согласно принципу онтологической экономии, он считает, что нам не нужно разрешать сущности во всех десяти категориях Аристотеля; таким образом, нам не нужна категория количества, поскольку математические сущности не «реальны». Математика должна применяться к другим категориям, таким как категории субстанции или качеств, тем самым предвосхищая возрождение современной науки и нарушая аристотелевский запрет на метаболизм .

Теория познания [ править ]

В теории познания Уильям отверг схоластическую теорию видов как ненужную и не подкрепленную опытом в пользу теории абстракции. Это было важным развитием позднесредневековой эпистемологии . Он также различал интуитивное и абстрактное познание; интуитивное познание зависит от существования или несуществования объекта, тогда как абстрактное познание «абстрагирует» объект от предиката существования. Переводчики пока не определились с ролью этих двух типов когнитивной деятельности. ^[34]

Политическая теория [ править ]

Уильяма Оккама также все чаще признают важным вкладчиком в развитие западных конституционных идей, особенно правительств с ограниченной ответственностью. ^[35] Он был одним из первых средневековых авторов, защищавших форму разделения церкви и государства, ^[35] и сыграл важную роль в раннем развитии концепции прав собственности. Его политические идеи считаются «естественными» или «секулярными», что соответствует светскому абсолютизму. ^[35] Взгляды на монархическую ответственность, выраженные в его Диалоге (написанном между 1332 и 1347 годами) ^[36], оказали большое влияние на движение Соборов и способствовали появлению либерально-демократических идеологий. ^{[цитата необходима ]}

Уильям выступал за полное разделение духовного правления и земного правления. ^[37] Он думал, что папа и церковники вообще не имеют права или оснований для светского правления, такого как владение собственностью, цитируя 2 Тим. 2: 4. Это принадлежит исключительно земным правителям, которые в случае необходимости могут также обвинить папу в преступлениях. ^[38]

После грехопадения Бог наделил людей, в том числе нехристиан, двумя полномочиями: частной собственностью и правом устанавливать своих правителей, которые должны служить интересам людей, а не каким-то особым интересам. Таким образом, он предшествовал Томасу Гоббсу в формулировании теории общественного договора вместе с более ранними учеными. ^[38]

Уильям Оккам сказал, что францисканцы избегали как частной, так и общей собственности, используя товары, в том числе продукты питания и одежду, без каких-либо прав, с простым usus facti , право собственности по-прежнему принадлежало дарителю предмета или папе. Их противники, такие как Папа Иоанн XXII, писали, что использование без права собственности не может быть оправдано: « Невозможно, чтобы внешнее действие могло быть справедливым, если человек не имеет на это права » ^[38].

Таким образом, споры о ереси францисканцев побудили Вильгельма Оккама и других сформулировать некоторые основы экономической теории и теории собственности. ^[38]

Логика [ править ]

В логике , Уильям Оккам записал в словах формулы , которые позже назовут законы Де Моргана , ^[39] , и он обдумывал троичной логики , то есть логическая система с тремя значениями истинности ; концепция, которая будет снова использована в математической логике 19-го и 20-го веков. Его вклад в семантику , особенно в созревающую теорию предположений , все еще изучается логиками. ^{[40] [41]}Уильям Оккам был, вероятно, первым логиком, который эффективно трактовал пустые термины в аристотелевской силлогистике; он разработал семантику пустых терминов, которая точно соответствовала силлогистике. В частности, аргумент действителен согласно семантике Уильяма тогда и только тогда, когда он действителен согласно предыдущей аналитике . ^[42]

Литературный оккамизм / номинализм [ править ]

Уильям Оккам и его работы обсуждались как возможное влияние на некоторых позднесредневековых литературных деятелей и произведений, особенно на Джеффри Чосера , но также и на Жана Молине , поэта Гавейна , Франсуа Рабле , Джона Скелтона , Джулиана Норвичского , пьес Йорка и Таунли. , романсы эпохи Возрождения. Только в очень немногих из этих случаев можно продемонстрировать прямые ссылки на Вильгельма Оккама или его тексты. В рамках научной парадигмы литературного номинализма обсуждались соответствия между оккамистской и номиналистской философией / теологией и литературными текстами от средневековья до постмодерна . ^[43] Эразм в своемPraise of Folly критиковал его вместе с Дунсом Скотом за разжигание ненужных споров внутри церкви.

Работает [ править ]

Стандартное издание философских и богословских работ: Вильгельм Оккама: философская опера и богословие , Гедеон Гал и др., Ред. 17 томов. Сент-Бонавентура, штат Нью-Йорк: Францисканский институт , 1967–88.

Седьмой том « Философской оперы» содержит сомнительные и фальшивые произведения.

Политические работы, все, кроме Диалога , были отредактированы в HS Offler, et al., Eds. Политическая опера Гилельми де Оккама , 4 тома, 1940–97, Манчестер: Manchester University Press [vols. 1–3]; Оксфорд: Издательство Оксфордского университета [т. 4].

Сокращения: OT = Opera Theologica voll. 1–10; OP = Opera Philosophica voll. 1–7.

Философские сочинения [ править ]

• Summa logicae ( Сумма логики ) (ок. 1323, ОП 1).
• Expositionis в Libros artis logicae prooemium , 1321–24, OP 2).
• Expositio в библиотеке Porphyrii de Praedicabilibus, 1321–24, OP 2).
• Expositio в библиотеке Praedicamentorum Aristotelis , 1321–24, OP 2).
• Expositio в библиотеке в библиотеке Perihermenias Aristotelis , 1321–24, OP 2).
• Tractatus de praedestinatione et de prescientia dei due to futurorum contingentium (Трактат о предопределении и Божьем предвидении относительно будущих обстоятельств, 1322–24, OP 2).
• Expositio super libros Elenchorum (Изложение софистических опровержений Аристотеля, 1322–24, OP 3).
• Expositio в libros Physicorum Aristotelis. Prologus et Libri I – III (Изложение физики Аристотеля) (1322–24, OP 4).
• Expositio в libros Physicorum Aristotelis. Prologus et Libri IV – VIII (Изложение физики Аристотеля) (1322–24, OP 5).
• Brevis summa libri Physicorum (Краткое изложение физики, 1322–1323, OP 6).
• Суммула философии натуралис (Маленькая сумма естественной философии, 1319–21, ОП 6).
• Quaestiones in libros Physicorum Aristotelis (Вопросы по физическим книгам Аристотеля до 1324 г., OP 6).

Богословские сочинения [ править ]

• В libros Sententiarum (Комментарий к приговорам Питера Ломбарда).
  • Книга I (Ordinatio) завершена вскоре после июля 1318 г. (ОТ 1–4).
  • Книги II – IV (Reportatio) 1317–1818 гг. (Транскрипция лекций; ОТ 5–7).
• Quaestiones variae (ОТ 8).
• Quodlibeta septem (до 1327 г.), (ОТ 9).
• Tractatus de Quantitate (1323–24. ОТ 10).
• Tractatus de corpore Christi (1323–24, ОТ 10).

Политические сочинения [ править ]

• Opus nonaginta dierum (1332–34).
• Epistola ad fratres minores (1334).
• Диалог (до 1335 г.).
• Tractatus contra Johannem [XXII] (1335 г.).
• Tractatus contra Benedictum [XII] (1337–1338).
• Octo quaestiones de potestate papae (1340–41).
• Consultatio de causa matrimoniali (1341–42).
• Breviloquium (1341–42).
• De imperatorum et pontifcum potestate [также известный как «Defensorium»] (1346–47).

Сомнительные сочинения [ править ]

• Tractatus minor logicae (Малый трактат по логике) (1340–47 ?, OP 7).
• Elementarium logicae (Букварь логики) (1340–47 ?, ОП 7).

Поддельные писания [ править ]

• Tractatus de praedicamentis (OP 7).
• Quaestio de Relationship (OP 7).
• Centiloquium (OP 7).
• Tractatus de Principiis theologiae (OP 7).

Переводы [ править ]

Философские труды [ править ]

• Философские сочинения , тр. П. Бонер, ред. С. Браун (Индианаполис, Индиана, 1990)
• Теория терминов Оккама: Часть I Summa logicae , переведенная Майклом Дж. Луксом, (Нотр-Дам; Лондон: University of Notre Dame Press, 1974) [перевод Summa logicae , часть 1]
• Теория предложений Оккама: Часть II Summa logicae , переведенная Альфредом Дж. Фреддосо и Генри Шурманом, (Нотр-Дам: Университет Нотр-Дам Пресс, 1980) [перевод Summa logicae , часть 2]
• Демонстрация и научные знания у Уильяма Оккама: перевод Summa logicae III-II, De syllogismo демонстративо и отрывки из пролога к Ordinatio , переведенный Джоном Ли Лонгуэем (Нотр-Дам, IN: Университет Нотр-Дам, 2007)
• Оккам о физике Аристотеля: перевод Brevis Summa Libri Physicorum Оккама в переводе Джулиана Дэвиса (Сент-Бонавентура, Нью-Йорк: Францисканский институт, 1989)
• Клюге, Эйке-Хеннер В., «Комментарий Уильяма Оккама к порфирию: введение и английский перевод», Franciscan Studies 33 , стр. 171–254, JSTOR  41974891 , и 34 , стр. 306–82, JSTOR  44080318 , (1973–1973) 74)
• Предопределение, Божье предвидение и будущие обстоятельства , перевод Мэрилин МакКорд Адамс и Норман Крецманн, (Нью-Йорк: Appleton-Century-Crofts, 1969) [перевод Tractatus de praedestinatione et de praescientia Dei et de futuris contigentibus ]
• Quodlibetal Questions , переведенные Альфредом Дж. Фреддосо и Фрэнсисом Е. Келли, 2 тома, (Нью-Хейвен; Лондон: Yale University Press, 1991) (перевод Quodlibeta septem )
• Пол Спейд, Пять текстов по средневековой проблеме универсалий: Порфирий, Боэций, Абеляр, Дунс Скот, Оккам (Индианаполис, Индиана: Хакетт, 1994) [Пять вопросов о универсалиях из его Ordinatio d. 2 кв. 4–8]

Богословские труды [ править ]

• De Sacramento Алтарис Уильяма Оккама , переведенный T Брюс Береза, (Берлингтон, штат Айова: Лютеранская Литературный совет, 1930) [перевод трактата о количестве и на теле Христа ]

Политические работы [ править ]

• Принцепс про Суо uccursu, а именно guerrae, possit recipere Bona Ecclesiarum, Etiam Invito папенька , перевод Cary J. Nederman, в политической мысли в начале четырнадцатого века Англии: трактаты Вальтер Milemete, Уильям Оф Пагула и Уильяма Оккама , ( Темпе, Аризона: Центр исследований Средневековья и Возрождения Аризоны, 2002 г.)
• Перевод «Работы девяноста дней» Уильяма Оккама , переведенный Джоном Килкулленом и Джоном Скоттом (Льюистон, Нью-Йорк: E. Mellen Press, 2001) [перевод Opus nonaginta dierum ]
• Tractatus de Principiis theologiae , переведенный в Сборник учений Оккама: перевод Tractatus de Principiis theologiae , переведенный Джулианом Дэвисом (Сент-Бонавентура, Нью-Йорк: Францисканский институт, Университет Сент-Бонавентура, 1998)
• О власти императоров и пап , перевод Аннабель С. Бретт (Бристоль, 1998)
• Рега Вуд, Оккам о добродетелях , (Вест Лафайет, IN: Purdue University Press, 1997) [включает перевод « О связи добродетелей» ]
• Письмо к братьям Младшим и другие сочинения , переведенные Джоном Килкулленом, (Кембридж: Cambridge University Press, 1995) [включает перевод Epistola ad Fratres Minores ]
• Краткая беседа о тираническом правительстве , переведенная Джоном Килкулленом, (Кембридж: Cambridge University Press, 1992) [перевод Breviloquium de Principatu Tyrannico ]
• Уильям Оккам, [Вопрос один из] восьми вопросов о власти Папы , переведенный Джонатаном Робинсоном ^[44]

В художественной литературе [ править ]

Уильям Оккам вдохновил на создание Уильяма Баскервильского , главного героя романа Умберто Эко « Имя розы» , и является главным героем видеоигры La abadía del crimen ( Преступное аббатство ), основанной на сказал роман.

См. Также [ править ]

• Габриэль Биль
• Филофей Бонер
• История науки в средние века
• Список римско-католических ученых-священнослужителей
• Список философов-схоластов
• Эрнест Аддисон Муди
• occam (язык программирования)
• Алгебра Оккама
• Оксфордская францисканская школа
• Правило по высшему закону
• Терминизм

Заметки [ править ]

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Адамс, Мэрилин (1987). Уильям Оккам . Нотр-Дам: Университет Нотр-Дам Press. ISBN 0-268-01940-1.
• Бекманн, Ян (1992). Ockham-Bibliographie, 1900–1990 . Гамбург: F. Meiner Verlag. ISBN 978-3-7873-1103-3.
• Фрепперт, Лукан (1988). Основы морали по Уильяму Оккаму . Franciscan Herald Press. ISBN 978-0-8199-0918-3.
• Кил, Рондо (2010). Объяснение Оккама: от бритвы до восстания . Чикаго и Ла Саль, Иллинойс: Открытый суд . ISBN 978-08126-965-09. Проверено 19 ноября 2012 года .
• Кныш, Джордж (1996). Политический оккамизм . Виннипег: Совет научных обществ WCU. ISBN 978-1-896637-00-6.
• Лабелларте, Альберто (2015). Logica, conoscenza e filosofia della natura в Гульельмо ди Оккаме . Рома: Gruppo Albatros Il Filo. ISBN 978-88-567-7421-4.
• Ленцен, Вольфганг (2015). "Исчисление строгого следования Оккама". Logica Universalis . 9 (2): 181–191. DOI : 10.1007 / s11787-014-0114-4 .
• МакГрейд, Артур Стивен (2002). Политическая мысль Уильяма Оккама . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-52224-3.
• Паначчо, Клод (2004). Оккам о концепциях . Олдершот: Ашгейт. ISBN 978-0-7546-3228-3.
• Пеллетье, Дженни (2012). Уильям Оккам о метафизике. Наука о бытии и Боге . Лейден: Брилл. ISBN 978-9-0042-3015-6.
• Робинсон, Джонатан (2012). Ранняя теория прав собственности Уильяма Оккама в контексте . Лейден: Брилл. ISBN 978-9-0042-4346-0.
• Ширбаум, Соня (2014). Предположение Оккама о мысленной речи: мышление в мире частных . Лейден: Брилл. ISBN 978-9-0042-7734-2.
• Спейд, Пол (1999). Кембриджский компаньон Оккама . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 0-521-58244-X.
• Вуд, Rega (1997). Оккам о добродетелях . Издательство Университета Пердью. ISBN 978-1-55753-097-4.

Внешние ссылки [ править ]

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Уильямом Оккамским.

В Wikisource есть оригинальные работы, написанные Уильямом Оккамом или о нем.

• Средневековая логика и философия , автор Пол Винсент Спейд
• Уильям Оккам в Интернет-энциклопедии философии
• Биография Уильяма Оккама в Университете Сент-Эндрюс, Шотландия
• Диалог, перевод текстов и учеба в Британской академии, Великобритания
• Номиналистская онтология Уильяма Оккама с аннотированной библиографией
• Ричард Утц и Терри Баракат, «Средневековый номинализм и литературные вопросы: избранные исследования». Perspicuitas
• Миф о бритве Оккама Уильяма М. Торбурна (1918)
• Программа BBC Radio 4 'In Our Time' на Оккаме Скачать и слушать
• Литература Вильгельма Оккама и о нем в каталоге Немецкой национальной библиотеки
• Работы Уильяма Оккама и о нем в Deutsche Digitale Bibliothek (Немецкая цифровая библиотека)
• «Оккам, Гийельм» . Реперториум "Исторические источники немецкого средневековья" ( Geschichtsquellen des deutschen Mittelalters ) .