Генри Харклай

Генри ( из ) Harclay ( Latin : Хенрикус Harcleius , также Harcla или Harcley . С 1270 - 25 июня 1317) был английский средневековый философ и университетский ректор .

Биография [ править ]

Харклай родился в Карлайлской епархии недалеко от границы с Англией и Шотландией. Семья Харклая происходила из «старой, но второстепенной рыцарской семьи» скромного происхождения, которая дала им свою фамилию Харклай от Хартли; фамилия имела «значительные вариации в написании… в том числе: Херкли, Харкли, Арчилай, Харкла [и т. д.]» (Harclay xvii). ^{[1] У} Харклая была одна сестра и шесть братьев; один из которых также привносит знаменитость в фамилию. Эндрю Харклай, 1-й граф Карлайл, в свое время был неоднозначной фигурой, но также был известен своими политическими и военными достижениями во время англо-шотландских войн в начале 14 века. Отец Харклая Майкл был шерифом в графстве Камберленд.между 1285 и 1298 годами (Harclay xvii). ^[1]

Харклай стал магистром искусств в Оксфордском университете к тому времени, когда ему исполнилось двадцать шесть (Паснау 882). ^[2] В том же 1296 году епископ Карлайла назначил его настоятелем церкви в Дакре на Рождество. Он оставался светским богословом до 1297 г., когда был рукоположен в священники. (Харклай xviii). ^[1] Вскоре после этих событий Генрих Гарклайский уехал изучать богословие в Парижский университет . Даты учебы Харклая в Парижском университете, скорее всего, относятся к 1300–1310 годам (Харклай, XIX). ^[1] Генри вернулся в Оксфорд, где сталМагистр богословия около 1312 г. (Паснау 882 г.). ^[2]

Генри Harclay был объявлен канцлером в Оксфордском университете в 1312 году , должность , которую он занимал до своей смерти в 1317 ^{[3] [4]} Считается , что в этот период Уильям Оккам учился Harclay. ^[5]

Епископ Линкольна , Джон Dalderby подтвердил Генри из Harclay как канцлер Оксфордского университета. Харклай был очень активен и преданно внимателен к «поддержанию порядка в университете» (MG Henninger 305). ^[6] Во время его пребывания на посту канцлера между ним и доминиканцами возникли очень спорные и ожесточенные споры по поводу подтверждения определенных привилегий, предоставленных университету королем. В их число входил указ короля Эдуарда II о том, что мэр Оксфорда «допускает канцлера и прокуроров университета к периодической проверке пива» (MG Henninger 305). ^[6]Эти споры вызвали у Генриха несколько поездок к папскому двору в Авиньоне, чтобы защитить университетские привилегии и достичь соглашения с доминиканцами. Харклай умер во время одной из таких поездок в Авиньон 25 июня 1317 г. (MG Henninger 305). ^[6]

Харклай сыграл важную роль в Оксфорде и Париже в течение первых двух десятилетий 14 века. В то время как в Париже, он подготовил комментарий к книге I из наказаний в Питере Ломбарда , и , возможно, reportatio лекций от около 1300. ^[7] «Принцип работы Harclay является широкомасштабной, философский богатой серией из двадцать девять Quaestiones ordinariae »или« Обычные вопросы » (Паснау, 882). ^[2] Комментарий Харклая к Приговорам на данный момент отредактирован лишь частично, поэтому большая часть того, что мы знаем о его философских убеждениях, будет взята из его Обыкновенных вопросов (Harclay xxii). ^[1]

Философия [ править ]

Влияния [ править ]

В Парижском университете, Генри Harclay изучал богословие под философа Джона Дунса Скота , ^[8] , которые сильно повлияли работы Harclay в. Это влияние особенно заметно в комментарии Харклая к « Приговорам Питера Ломбарда» , где он «часто использует аргументы Скота и принимает многие из его позиций» (MG Henninger 305). ^[6] Хеннингер, однако, указывает, что Генри не просто ехал в хвосте своего наставника, но «высказал независимую критику, которая, возможно, повлияла на окончательное издание его собственного комментария» (MG Henninger 305). ^[6]Вопросы, касающиеся вечности мира, преобладали в философских дискуссиях, восходящих к тринадцатому веку, поэтому неудивительно, что Генрих Гарклайский находился под влиянием этих дискуссий и: «[W] так же был занят в своих трудах проблемой возможна вечность мира и со свойствами бесконечности »(Дол 297). ^[9]

Основные идеи [ править ]

Наиболее популярные и противоречивые на момент написания статьи утверждения Харклея касаются идей о вечности мира и бесконечности, а также однозначной концепции бытия . Он подверг критике основные предположения тех, кто утверждал, что вечность мира невозможна и что «все бесконечности равны» (Dales 298). ^[9] Харклай рассматривает эти проблемы в « Обычных вопросах XVIII» и спрашивает: «Мог ли мир существовать от вечности?» (Harclay 735). ^[1]Он представляет три противоположные теории и поддерживает ту, которая утверждает, что «мир и движение могли существовать от вечности», и заявляет, что «Бог [имеет] власть делать все, что, как известно, не включает противоречия, или что неизвестно. включить [один] »(Harclay 753). ^[1]

Аргумент Харклая в пользу однозначной концепции бытия стремится ответить на два вопроса: «есть ли что-нибудь однозначно общее между Богом и его созданиями… и [верно ли то же самое] относительно субстанции и акциденции» (M. Henninger 206) ^[10].

О бесконечности и вечности мира

Харклай обращается к аргументам против этого, например, что бесконечное время создает бесконечные души и, следовательно, бесконечную силу (равную или большую, чем у Бога), и что последуют большие и меньшие бесконечности (Долины 298-299). ^[9] Он опровергает первое, утверждая: «Бесконечное множество не несовместимо с душами, хотя бесконечность силы была бы… поскольку все эти души, вместе взятые, не образуют одну бесконечную силу… следовательно, [эти] бесконечные души делают не составляют какой-то вид числа, но множество бесконечных чисел… ибо противоречие между тем, что одно число содержит каждое число… ибо тогда оно содержало бы само себя, что невозможно »(Harclay 757). ^[1]Харклай полагает, что он показывает возможность больших и малых бесконечностей, ссылаясь на вращение планет, и что «количество четырех футов не делится на такое же количество бесконечных частей одного и того же количества в восемь футов» (Harclay 769). ^[1] Эти количества делятся бесконечно, но в двойном количестве будет больше частей того же количества… даже если мы продолжим [деление] до бесконечности »(Harclay 769). ^[1]

Об однозначной концепции бытия [ править ]

Харклай считает, что необходимы однозначные концепции, чтобы можно было исследовать природу Бога. Если такие вещи, как определение того, что означает существование, неоднозначны между Богом и его созданиями, то, когда мы говорим «Бог существует», на самом деле мы просто говорим «Бог есть Бог», поэтому мы ничего не доказали и, следовательно, не можем знать что-нибудь о Боге (Harclay 461). ^[1] Харклай продолжает, пока не приходит к выводу, что: «Ненависть» формально относится к Богу, а к созданиям не приписывается двусмысленно, поскольку сравнение может проводиться [только] в соответствии с чем-то общим. (М. Хеннингер 215). ^[10]

Что касается субстанции и акциденций, он говорит, что однозначная общность также присутствует, потому что это единство отношения не есть существо (либо субстанция, либо акциденция), а понятие. Это связано с тем, что, если бы не было разницы между «понятием предиката субстанции и понятием субстанции», было бы невозможно провести различие между случайностью субстанции и самой субстанцией (M. Henninger 215). ). ^[10]

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

Основные источники

• Генрих Харклейский. Обыкновенные вопросы, І-XIV . Отредактировано Марком Г. Хеннингером и переведено Реймондом Эдвардсом и Марком Г. Хеннингером. Оксфорд, ОУП / Британская академия, 2008 (Auctores Britannici Medii Aevi XVIII), 738 стр .;
• Генрих Харклейский. Обычные вопросы, XV-XXIX . Отредактировано Марком Г. Хеннингером и переведено Раймондом Эдвардсом и Марком Г. Хеннингером. Оксфорд, ОУП / Британская академия, 2008 (Auctores Britannici Medii Aevi XVIII), 492 стр.
• Гал, Гедеон. Хенрикус де Харклай: Quaestio deignato conceptus universalis , Franciscan Studies (1971) 31: 178-234.
• Хеннингер, Марк Г. Генри из вопросов Харклая о божественном предвидении и предопределении , Franciscan Studies (1980) 40: 167-243.
• Хеннингер, Марк Г. Генри из Харклая о формальном различии в Троице , Franciscan Studies (1981) 41: 250-335.
• Хеннингер, Марк Г. Генри из вопроса Харклая об отношениях , Средневековые исследования, (1987) 49: 76-123.
• Маурер, Арман. Вопросы Генри Гарклая о бессмертии , Средневековые исследования (1957) 19: 79-107.
• Маурер, Арман. Спорный вопрос Генри Гарклая о множественности форм , в: JR O'Donnell (ed.), Essays in Honor of Anton Pegis , Toronto: Pontifical Institute of Medeval Studies, 1974, pp. 125–159.

Вторичные источники

• Дейлз, Ричард К. «Генрих Гарклайский на бесконечности». Журнал истории идей, Vol. 45, No. 2. (1984): pp. 295–301.
• Хеннингер, Марк. «Генри Гарклай и однозначное понятие бытия». Средневековые исследования, Vol. 68 (2006): стр. 205–237.
• Хеннингер, Марк Г. «Генрих Харклайский». Товарищ философии в средние века. Эд. Хорхе Дж. Э. Грасиа и Тимоти Б. Ноун. Молден: Блэквелл, 2003.
• Хеннингер, Марк Г. « Харклай, Генри (около 1270–1317) », Оксфордский национальный биографический словарь , Oxford University Press , 2004 (по состоянию на 13 ноября 2007 г.).
• Паснау, Роберт. Кембриджская история средневековой философии. Кембридж: Издательство Кембриджского университета Издательство Кембриджского университета, 2010.
• Шабель, Крис. «Aufredo Gonteri Brito secundum Генри Харклея о божественном предвидении и будущих условностях», в: Конструкции времени в позднем средневековье . Эд. Кэрол Постер и Ричард Утц. Эванстон, Иллинойс: Northwestern University Press, 1997. Стр. 159–195.