Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Абеляр» перенаправляется сюда. Для использования в других целях, см Абеляр (значения) .
Питер Абеляр
Питер Абеляр.jpg
Родившийся1079 ( 1079 )
Le Pallet недалеко от Нанта , Франция
Умер( 1142-04-21 )21 апреля 1142 г. (62 или 63 года)
Аббатство Сен-Марсель недалеко от Шалон-сюр-Сон , Франция
Известная работа
Sic et Non
ЭраСредневековая философия
Область, крайЗападная философия
ШколаСхоластика
перипатетический
концептуализм
Основные интересы
Метафизика , логика , философия языка , теология
Известные идеи
Концептуализм , неопределенность , моральное влияние, теория искупления [1] [2]
Влияния
Под влиянием

Петр Абеляр ( / æ б . Ə . Л ɑːr d / ; французский : Abélard ; латинский : Petrus Abaelardus или Abailardus ; . С  1079  - 21 апреля 1142) был средневековый французский схоластический философ , ведущий логик , теолог , преподаватель , музыкант , композитор и поэт . [4]

В философии он известен своим логическим решением проблемы универсалий через номинализм и концептуализм, а также новаторским намерением в этике . [5] Его часто называют « Декартом двенадцатого века», он считается предшественником Руссо , Канта и Спинозы . [6] Его иногда называют главным предшественником современного эмпиризма . [7]

В католическом богословии он наиболее известен своим развитием концепции неопределенности и введением теории морального влияния искупления . Он считается (наряду с Августином ) самым значительным предшественником современного автобиографа, обладающего саморефлексией . Он проложил путь и задал тон более поздним эпистолярным романам и откровениям знаменитостей своим публично распространенным письмом «История моих бедствий» и общественной перепиской.

В истории и массовой культуре он наиболее известен своей страстной трагической любовью и интенсивным философским обменом со своей блестящей ученицей и будущей женой Элоизой д'Аржантей .

Карьера, философская мысль и достижения [ править ]

Философия [ править ]

Абеляр и Элоиза в рукописи Романа де ла Роз (14 век)

Абеляр считается одним из основоположников светского университета и светской философской мысли до Возрождения. [8]

Абеляр выступал за концептуализм в теории универсалий . (Универсальность - это качество или свойство, которым должен обладать каждый отдельный член класса вещей, если одно и то же слово должно применяться ко всем вещам в этом классе. Голубизна, например, является универсальным свойством, которым обладают все синие объекты.) Согласно исследователю Абеляра Дэвиду Ласкомбу, «Абеляр логически разработал независимую философию языка ... [в которой] он подчеркнул, что язык сам по себе не может продемонстрировать истинность вещей (res), лежащих в области физики». [9]

Писая под влиянием своей жены Элоизы, он подчеркивал, что субъективное намерение определяет моральную ценность человеческих поступков. Вместе со своей женой он является первым значительным философом средневековья, который продвигал интенционалистическую этику до Фомы Аквинского .

Он помог установить философский авторитет Аристотеля , который прочно утвердился через полвека после его смерти. Именно в это время впервые стал доступен « Органон» Аристотеля , а постепенно и все остальные сохранившиеся работы Аристотеля. До этого произведения Платона составляли основу поддержки философского реализма.

Богословие [ править ]

Абеляр считается одним из величайших католических богословов XII века, утверждающим, что Бог и Вселенную можно и нужно познавать через логику, а также через эмоции. Он ввел термин «теология» для религиозной ветви философской традиции. Его не следует рассматривать как еретика, поскольку его обвинения в ереси были сняты и отменены церковью после его смерти, а скорее как передового философа, доведшего теологию и философию до их пределов. Его называют «самым ярким мыслителем и самым смелым богословом XII века» [10].и как величайший логик средневековья. «Его гений был очевиден во всем, что он делал»; как первый, кто использовал «теологию» в ее современном смысле, он отстаивал «разум в вопросах веры» и «казался современникам больше, чем жизнь: его сообразительность, острый язык, прекрасная память и безграничное высокомерие сделали его непобедимым в дебаты »-« сила его личности ярко запечатлелась на всех, с кем он вступал в контакт ». [11]

Что касается некрещеных, которые умирают в младенчестве , Абеляр - в Commentaria в Epistolam Pauli ad Romanos - подчеркивает благость Бога и истолковывает « самое мягкое наказание» Августина как боль утраты из-за отказа в блаженном видении ( carentia visionis Dei ). без надежды получить его, но без дополнительных наказаний. Его мысль способствовала формированию теории неопределенности младенцев в XII – XIII веках. [12]

Жан-Батист Гойе , Элоиза и Абайлар , масло на меди, ок. 1829 г.

Психология [ править ]

Абеляр был связан с понятием о намерениях и внутренней жизни, развивая элементарную теорию познания в его Tractabus De Intellectibus , [13] , а затем разрабатывает концепцию , что люди «говорить к Богу со своими мыслями». [14] Он был одним из разработчиков защиты от безумия , написав в Sito te ipsum : «Маленькие дети и, конечно, сумасшедшие люди не тронуты этим [грехом] ... без разума ... считается для них грехом ". [15]Он выступил с идеей о том, что психическое заболевание является естественным состоянием, и «развенчал идею о том, что дьявол вызвал безумие», - точка зрения, которую Томас Ф. Грэм утверждает, что Абеляр не смог отделить себя от объективной аргументации более тонко «из-за своей собственной душевное здоровье." [16]

Цитаты [ править ]

«Логика сделала меня ненавистным в мире». [17]

«Ключ к мудрости - в сомнении и вопрошании. Сомневаясь, мы приходим к скептицизму, в скептицизме мы приходим к исследованию, а через исследование мы приходим к истине». [18]

"В самом деле, как жестоко и нечестиво кажется, что кто-либо требует крови невинного человека в качестве платы за что-либо, или что ему каким-либо образом должно нравиться, чтобы невиновный человек был убит - тем более, что Бог должен учитывать смерть его Сына настолько приятна, что с ее помощью он должен примириться со всем миром ». [19]

«Смиренная проститутка лучше гордой целомудренной женщины». - Кармен Ад Астралабиум (Совет моему сыну) [20]

«Евреи [причастные к смерти Христа] сделали меньше зла, убив Иисуса, чем если бы они проявили к нему милосердие вопреки своим убеждениям». [21]

Жизнь [ править ]

Молодежь [ править ]

Абеляр, первоначально называвшийся «Пьер ле Палле», родился ок.  1079 г. в Ле-Палле , [22] примерно в 16 км к востоку от Нанта , в Бретани , старший сын небольшой знатной французской семьи. Мальчиком он быстро учился. Его отец, рыцарь по имени Беренджер, поощрял Пьера изучать гуманитарные науки , в которых он преуспел в искусстве диалектики (раздел философии ). Вместо того чтобы заниматься военной карьерой, как это сделал его отец, Абеляр стал академиком.

Во время своих ранних академических занятий Абеляр странствовал по Франции, дискутировал и учился, так что (по его собственным словам) «он стал таким, как перипатетики ». [23] Он сначала учился в районе Луары , где его учителем в то время был номиналист Росцеллин из Компьена , которого Ансельм обвинил в ереси . [10]

Поднимитесь к славе [ править ]

Учение Абеляра, Франсуа Фламен, фреска в Сорбонне

Около 1100 года путешествия Абеляра привели его в Париж . Примерно в это же время он изменил свою фамилию на «Абеляр», иногда писавшуюся «Абайлард» или «Абаэлардус». Этимологический корень слова Abelard может быть среднефранцузским abilite (способность), еврейским именем Abel / Habal (дыхание / тщеславие / фигура в Книге Бытия), английским «яблоком» или латинским ballare (танцевать). Имя в шутку упоминается как относящееся к «сало», как к чрезмерному («жирному») обучению, во вторичном анекдоте, относящемся к Аделарду из Бата и Питеру Абеляру (и в котором их путают с одним человеком). [24]

В большой соборной школе из Нотр-Дам де Пари (до постройки нынешнего собора там), он учился в Париже архидиакон и мастер - Нотр - Дам Уильям Шампо , позже епископ Шалон, ученик Ансельма Ланского (не быть путать со святым Ансельмом ), ведущего сторонника философского реализма . [10] Ретроспективно Абеляр изображает Уильяма, перешедшего от одобрения к враждебности, когда Абеляр вскоре оказался способным победить своего хозяина в споре. Это привело к долгой дуэли , что в конце концов закончилась падением теории реализма , который был заменен теорией Абеляра из концептуализма /номинализм . Хотя мысль Абеляра была ближе к мысли Уильяма, чем можно предположить из этого отчета [25], Уильям считал Абеляра слишком высокомерным . [26] Именно в это время Абеляр спровоцировал ссоры как с Вильгельмом, так и с Роскеллином. [22]

Противодействуя противодействию столичного учителя, Абеляр основал свою школу сначала в Мелуне , любимой королевской резиденции, а затем, примерно в 1102–1104 годах, для более прямой конкуренции, он переехал в Корбей , ближе к Парижу. [23] Его обучение было особенно успешным, но стресс заставил его нервничать , что привело к нервному срыву и поездке домой в Бретань для нескольких лет выздоровления.

По возвращении, после 1108 года, он обнаружил, что Уильям читает лекции в обители Сен-Виктор, недалеко от острова Сите , и там они снова стали соперниками, и Абеляр бросил вызов Уильяму по поводу его теории универсалий. Абеляр снова одержал победу, и Абеляр почти смог добиться должности мастера в Нотр-Даме. Однако на короткое время Уильям смог помешать Абеляру читать лекции в Париже. Соответственно, Абеляр был вынужден вернуться в свою школу в Мелуне, которую он затем смог переехать с ок.  1110-12 , в сам Париж, на вершине горы Сент-Женевьев , с видом на Нотр-Дам. [27]

После своих успехов в диалектике он затем обратился к богословию и в 1113 году переехал в Лаон, чтобы присутствовать на лекциях Ансельма о библейской экзегезе и христианской доктрине. [22] Не впечатленный учением Ансельма, Абеляр начал читать свои лекции по книге Иезекииля. Ансельм запретил ему продолжать это учение. Абеляр вернулся в Париж, где примерно в 1115 году стал мастером кафедральной школы Нотр-Дам и каноником Санса (собор архиепископа, которому принадлежал Париж). [23]

Элоиза [ править ]

"Abaelardus и Heloïse, удивленные мастером Фульбером", художник- романтик Жан Винно (1819)

Элоиза д'Аржантей жила в окрестностях Нотр-Дам под опекой своего дяди, светского каноника Фульбера. Она была известна как самая образованная и умная женщина в Париже [28], известная своим знанием классических букв , включая не только латынь, но также греческий и иврит .

В то время, когда Элоиза встретила Абеляра, он был окружен толпой - предположительно тысячами студентов - привлеченных из всех стран известностью его учения. Обогащенный предложениями своих учеников и развлеченный всеобщим восхищением, он стал считать себя единственным непобежденным философом в мире. Но перемены в его судьбе были близки. В своей преданности науке он утверждал, что прожил очень прямую и ограниченную жизнь, оживленную только философскими спорами: теперь, на пике своей славы, он столкнулся с романтикой.

Решив преследовать Элоизу, Абеляр искал место в доме Фульбера и к 1115 или 1116 году завязал роман. Хотя в своей автобиографии он описывает отношения как соблазнение, письма Элоизы противоречат этому и вместо этого изображают отношения равных, зажженные взаимным влечением. Абеляр хвастался своими победами, используя в своем обучении такие фразы-примеры, как «Питер любит свою девушку», и писал популярные стихи и песни о своей любви, которые распространились по всей стране. Как только Фульбер узнал об этом, он разделил их, но они продолжали тайно встречаться. Элоиза забеременела и была отправлена ​​Абеляром на попечение его семьи в Бретань, где она родила сына, которого назвала Астролябия в честь научного инструмента . [22] [23]

Трагические события [ править ]

Абеляр, атакован и кастрирован

Чтобы успокоить Фульбера, Абеляр предложил жениться. Первоначально Элоиза выступала против брака, но чтобы успокоить ее опасения по поводу карьерных перспектив Абеляра как женатого философа, пара тайно поженилась. (В это время церковное безбрачие становилось стандартом на более высоких уровнях церковных орденов.) Чтобы избежать подозрений в причастности к Абеляру, Элоиза продолжала оставаться в доме своего дяди. Когда Фульбер публично раскрыл свой брак, Элоиза категорически отрицала это, что вызвало гнев и оскорбления Фульберта. Абеляр спас ее, отправив в монастырь в Аржантёе , где она выросла, чтобы защитить от дяди. Элоиза оделась как монахиня и разделила жизнь монахини, хотя она и не была скрыта.

Фульбер, взбешенный тем, что Элоизу увезли из его дома, и, возможно, полагая, что Абеляр избавился от нее в Аржантее, чтобы избавиться от нее, организовал группу людей, которые однажды ночью ворвались в комнату Абеляра и кастрировали его. В наказание за это нападение линчевателей члены банды были наказаны, и Фульбер, презираемый публикой, временно уволился со своих канонических обязанностей (он больше не появляется в парижских картулярах в течение нескольких лет).

Стыдясь полученных травм, Абеляр навсегда ушел в отставку как каноник Нотр-Дама, с любой карьерой священника или амбициями на более высокий пост в церкви, разбитыми его потерей мужественности. Он эффективно скрывался как монах в монастыре Сен-Дени, недалеко от Парижа, избегая вопросов своей испуганной публики. Роскеллин и Фулк Деуильский высмеивали и принижали Абеляра за то, что он был кастрирован. [29] [30]

Присоединившись к монастырю в Сен-Деннисе, Абеляр настоял на том, чтобы Элоиза приняла обет монахини (в то время у нее было мало других вариантов [31] ). Элоиза протестовала против своего разлуки с Абеляром, отправляя многочисленные письма, возобновляя их дружбу и требуя ответов на теологические вопросы, касающиеся ее нового призвания. [32]

Астролябия, сын Абеляра и Элоизы [ править ]

Вскоре после рождения ребенка Астролябия, Элоиза и Абеляр оказались в заточении. Таким образом, их сын был воспитан сестрой Абеляра ( сорор ), Дениз, в доме детства Абеляра в Ле Палле. Его имя происходит от астролябии , персидского астрономического инструмента, который, как утверждается, элегантно моделирует Вселенную [33] и который был популяризирован во Франции Аделаром . Он упоминается в стихотворении Абеляра своему сыну, Кармен Астралабиум, и покровителем Абеляра, Петром Достопочтенным Клюни, который писал Элоизе: «Я с радостью сделаю все возможное, чтобы получить пребенд в одной из великих церквей для вашей Астролябии. , который и наш ради вас ".

«Петрус Астралабиус» записан в соборе Нанта в 1150 году, и то же имя снова появляется позже в цистерцианском аббатстве в Отериве на территории современной Швейцарии. Учитывая крайнюю эксцентричность имени, почти наверняка эти упоминания относятся к одному и тому же человеку. Астролябия записана как умирающая в некрологии Paraclete 29 или 30 октября, год неизвестен, в виде "Petrus Astralabius magistri nostri Petri filius". [34] .

Более поздняя жизнь [ править ]

Теперь, когда ему было за сорок, Абеляр стремился похоронить себя монахом аббатства Сен-Дени, скрывая свои беды из виду. [35] Не найдя передышки в монастыре и постепенно снова вернувшись к учебе, он поддался настоятельным мольбам и вновь открыл свою школу при неизвестном монастыре, принадлежащем монастырю. Его лекции, теперь оформленные в религиозном духе, с лекциями по теологии, а также с его предыдущими лекциями по логике, снова были услышаны толпами студентов, и его прежнее влияние, казалось, вернулось. Взяв за основу свои исследования Библии и, по его мнению, противоречивые писания руководителей церкви, он написал Sic et Non ( Да и Нет ). [22]

Не успел он опубликовал свои богословские лекции ( Theologia Summi Бони ) , чем его противники подняли на его рационалистической интерпретации тринитарной догмы. Два учащихся Ансельм Ланского , Alberich Реймса и Lotulf Ломбардии, возбуждено дело против Абеляра, обвиняя его в ереси Савелия в провинциальном синоде , состоявшемся в Суассоне в 1121 они получили через нерегулярные процедуры официальное осуждение его учение, и Абеляра заставили сжечь Теологиюсам. Затем он был приговорен к вечному заключению в монастыре, отличном от его собственного, но, похоже, было заранее согласовано, что этот приговор будет отменен почти немедленно, потому что через несколько дней в монастыре Святого Медара в Суассоне Абеляр вернулся. в Сен-Дени. [25]

Жизнь в его собственном монастыре оказалась не более благоприятной, чем прежде. Отчасти в этом виноват сам Абеляр. Раздражая монахов, он получал какое-то злое удовольствие. Как будто ради шутки, он процитировал Беду, чтобы доказать, что предполагаемый основатель монастыря Святого Дениса Дионисий Ареопагит был епископом Коринфа , в то время как другие монахи полагались на заявление аббата Хильдуина о том, что он был Епископ Афинский . Когда эта историческая ересь привела к неизбежному преследованию, Абеляр написал письмо к игумену Адама , в котором он предпочитал власть Беды у Евсевия Кесарийского «ов Historia Ecclesiastica и St.Иероним , согласно которому Дионисий, епископ Коринфа , отличался от Дионисия Ареопагита, епископа Афин и основателя аббатства; хотя из уважения к Беде он предположил, что Ареопагит также мог быть епископом Коринфа. Адам обвинил его в оскорблении как монастыря, так и Французского королевства (святым покровителем которого был Денис); жизнь в монастыре стала для Абеляра невыносимой, и ему наконец разрешили уйти. [36]

Изначально Абеляр поселился в Сен-Аюле Провенского, где был другом настоятеля. Затем, после смерти аббата Адама в марте 1122 года, Абеляр смог получить разрешение от нового аббата Сугера жить «в каком угодно уединенном месте». В безлюдном месте недалеко от Ножан-сюр-Сен в Шампани он построил хижину из соломы и тростника, а также простую молельню, посвященную Троице, и стал отшельником . Когда стало известно о его отступлении, студенты стекались из Парижа и покрывали пустыню вокруг него своими палатками и хижинами. Он снова стал преподавать там. Молельня была перестроена из дерева и камня и переименована в Молельню Параклета . [36]

Статуя Абеляра во дворце Лувр в Париже - Жюль Кавелье

Абеляр оставался в Paraclete около пяти лет. Его сочетание преподавания светских искусств с профессией монаха подвергалось резкой критике со стороны других религиозных деятелей, и Абеляр вообще думал о побеге за пределы христианского мира. [37] Поэтому Абеляр решил уйти и найти другое убежище, приняв где-то между 1126 и 1128 годами приглашение возглавить аббатство Сен-Жильда-де-Рюи на далеком берегу Нижней Бретани. Район был негостеприимным, владения стали добычей преступников, а сам дом был диким и беспорядочным. [36] Здесь также ухудшились его отношения с обществом. [37]

Абеляр получает монастырь Параклета Элоизы (1129 г.)

Отсутствие успеха в Св. Гильдасе вынудило Абеляра снова заняться публичным обучением (хотя официально он оставался аббатом Св. Гилдаса еще несколько лет). Не совсем ясно, что он тогда сделал, но, учитывая, что Джон Солсберийский услышал лекцию Абеляра по диалектике в 1136 году, предполагается, что он вернулся в Париж и возобновил преподавание на горе Сент-Женевьев . В его лекциях преобладала логика, по крайней мере до 1136 года, когда он подготовил новые проекты своей Теологии, в которых он анализировал источники веры в Троицу и восхвалял языческих философов классической античности за их добродетели и за их открытия с помощью причина многих фундаментальных аспектов христианского откровения. [37]

Хотя Роселлин обвинил Абеляра в том, что он какое-то время поддерживал связи с Элоизой, именно в этот момент Абеляр вернулся к значительным контактам с Элоизой. В апреле 1129 года аббат Сугер из Сен-Дени преуспел в своих планах изгнать монахинь, в том числе Элоизу, из монастыря в Аржантёе, чтобы завладеть имуществом Сен-Дени. Тем временем Элоиза возглавила новый фонд монахинь под названием Paraclete . Абеляр стал настоятелем новой общины и дал ей правило и оправдание образа жизни монахини; в этом он подчеркивал достоинства литературного изучения. Он также предоставил сочиненные им сборники гимнов, а в начале 1130-х годов он и Элоиза составили сборник своих любовных писем и религиозной переписки.[37] содержащее, среди других примечательных произведений, самое известное письмо Абеляра, содержащее его автобиографию, Historia Calamitatum ( История моих бедствий ). Это побудило Элоизу написать свое первое письмо; [38] за первым последовали два других письма, в которых она, наконец, приняла часть отставки, которую Абеляр, как брат сестре, рекомендовал ей. Где-то до 1140 года Абеляр опубликовал свой шедевр « Этика» или « Scito te ipsum» («Познай себя»), в котором он анализирует идею греха и утверждает, что человека будут судить не за действия, а за его намерения. [22] В этот период он также написалDialogus inter Philosophum, Judaeum et Christianum (Диалог между философом, евреем и христианином), а также Expositio в Epistolam ad Romanos , комментарий кпосланию апостола Павла к римлянам, где он расширяет значение Христа жизнь. [22]

Конфликты с Бернаром Клервоским [ править ]

После 1136 года неясно, прекратил ли Абеляр преподавать или он, возможно, продолжал читать все, кроме лекций по логике, вплоть до 1141 года. Независимо от точного времени, процесс был инициирован Вильгельмом Сен-Тьерри , который открыл то, что он считается ересью в некоторых учениях Абеляра. Весной 1140 года он написал епископу Шартрскому и Бернару Клервосскому, осуждая их. Другой, менее выдающийся теолог, Фома из Мориньи , также подготовил в то же время список предполагаемых ересей Абеляра, возможно, по наущению Бернара. Жалоба Бернара в основном состоит в том, что Абеляр применил логику там, где она не применима, а это нелогично. [39]

Под давлением Бернара Абеляр призвал Бернарда либо снять свои обвинения, либо обнародовать их на важном церковном совете в Сен, запланированном на 2 июня 1141 года. Поступая таким образом, Абеляр поставил себя на позицию обиженной стороны и вынудил Бернара сделать это. защищаться от обвинения в клевете. Однако Бернар избежал этой ловушки: накануне Собора он созвал закрытое собрание собравшихся епископов и убедил их одно за другим осудить каждое из еретических утверждений, которые он приписывал Абеляру. Когда на следующий день Абеляр появился на совете, ему представили список осужденных предложений, вменяемых ему. [40]

Не имея возможности ответить на эти предложения, Абеляр покинул собрание, обратился к Папе и отправился в Рим, надеясь, что Папа окажет большую поддержку. Однако эта надежда была напрасной. 16 июля 1141 года папа Иннокентий II издал буллу, отлучившую Абеляра и его последователей и навязывающую ему вечное молчание, а во втором документе он приказал заключить Абеляра в монастырь, а его книги сжечь. Однако Абеляр был спасен от этого приговора Петром Достопочтенным , аббатом Клюни.. Абеляр остановился здесь по пути в Рим, прежде чем папское осуждение достигло Франции. Петр уговорил уже старого Абеляра отказаться от путешествия и остаться в монастыре. Питеру удалось договориться о примирении с Бернаром, отменить приговор об отлучении от церкви и убедить Иннокентия в том, что этого достаточно, если Абеляр останется под эгидой Клюни.

Абеляр провел свои последние месяцы в монастыре Святого Марселя, недалеко от Шалон-сюр-Сон , прежде чем умер 21 апреля 1142 года. [40] Говорят, что он произнес последние слова «Я не знаю» перед своей смертью. [41] Он умер от лихорадки при кожном заболевании, возможно, от чесотки или цинги . [42] Элоиза и Петр Клюни договорились после его смерти с Папой, чтобы очистить его имя от обвинений в ереси.

Спорные место отдыха / паломничества влюбленных [ править ]

Посвященное панно на кладбище Пер-Лашез

Впервые Абеляр был похоронен в Сен-Марселе, но вскоре его останки были тайно унесены Параклетом и переданы на заботу Элоизы, которая со временем сама пришла отдохнуть рядом с ними в 1163 году.

Впоследствии кости этой пары переносились не один раз, но они сохранились даже во времена Французской революции , и теперь предполагается, что они лежат в хорошо известной гробнице на кладбище Пер-Лашез в восточной части Парижа. [43] Перенос их останков туда в 1817 году, как полагают, в значительной степени способствовал популярности этого кладбища, в то время еще далеко за пределами застроенного района Парижа. По традиции влюбленные или влюбленные одинокие люди оставляют письма в склепе в знак уважения к паре или в надежде найти настоящую любовь.

Однако это остается спорным. Ораторское Параклета утверждает Абеляр и Элоиза похоронены там , и то , что существует в Пэр-Лашез просто памятник, или кенотафом . По словам Пер-Лашеза, останки обоих влюбленных были перенесены из Оратория в начале 19 века и перезахоронены в знаменитом склепе на их территории. [44] Другие считают, что, хотя Абеляр похоронен в гробнице в Пер-Лашез, останки Элоизы находятся в другом месте.

Проблемы со здоровьем [ править ]

Абеляр пережил, по крайней мере, два нервных коллапса, первый из которых произошел около 1104-1105 гг., Который, как утверждается, был вызван стрессом из-за чрезмерного изучения. По его словам: «Вскоре после этого, однако, мое здоровье сломалось под тяжестью слишком большого исследования , и мне пришлось вернуться домой в Бретань я был далеко от Франции в течение нескольких лет, с горечью пропустила ...» [45] His Второй документально подтвержденный крах произошел в 1141 году на соборе в Сансе, где он был обвинен в ереси и не мог говорить в ответ. По словам Джеффри из Осера: его «память стала очень запутанной, его разум потерял сознание, а его внутреннее чувство покинуло его». [46] [47]

Средневековое понимание психического здоровья предшествует развитию современной психиатрической диагностики. В то время Абеляру не ставили никакого диагноза, кроме "плохого здоровья". Его склонность к самопровозглашению, грандиозности , [48] паранойе [49] и стыду [50] наводит на мысль о возможном скрытом нарциссизме [51] (несмотря на его большие таланты и известность) или, как недавно предполагалось, в соответствии с его срывы, переутомление, болтливость и воинственность - проблемы психического здоровья, связанные с настроением [52], такие как мания, связанная с биполярным расстройством . [53] [54] [55] [56]

В то время некоторые из этих характеристик пренебрежительно приписывались его бретонскому наследию [57], его трудной «неукротимой» личности [58] и переутомлению. [59]

Письма Абеляра и Элоизы [ править ]

Элоиза и Абеляр, Ахилл Девария, XIX в. гравировка

История Абеляра и Элоизы оказалась чрезвычайно популярной в современной европейской культуре. Эта история почти полностью известна из нескольких источников: во-первых, Historia Calamitatum; во-вторых, семь букв между Абеляром и Элоизой, которые сохранились (три написаны Абеляром и четыре Элоизой) и всегда следуют Historia Calamitatum в рукописной традиции; в-третьих, четыре письма между Петром Достопочтенным и Элоизой (три Петра, одно Элоизы). [60] В наше время они являются наиболее известными и наиболее часто переводимыми частями творчества Абеляра.

Совершенно неясно, как были сохранены письма Абеляра и Элоизы. Есть краткие и фактические ссылки на их отношения писателями 12-го века, включая Уильяма Гёделя и Уолтера Мапа.. Хотя письмами, скорее всего, обменивались всадники публично (открытое письмо), и другие читали их на остановках по пути (и, таким образом, объясняли перехват Элоизой Историю), маловероятно, что письма были широко известны за пределами их первоначального путешествия. диапазон в течение периода. Скорее, самые ранние рукописи писем датируются концом 13 века. Поэтому кажется вероятным, что письма, посланные между Абеляром и Элоизой, хранились Элоизой в Параклете вместе с «Директивными письмами», и что более чем через столетие после ее смерти они были доставлены в Париж и скопированы. [61]

Вскоре после смерти Абеляра и Элоизы, Кретьен де Труа оказывается под влиянием писем Элоизы и кастрации Абеляра в его изображении короля-рыбака в его сказках о Граале . [62] В четырнадцатом веке историю их любви резюмировал Жан де Мен в « Роман де ла Роз» . Чосер делает краткую ссылку в Прологе Жены Бата (строки 677–8) и может частично основывать свой характер жены на Элоизе. Петрарке принадлежала рукопись писем супругов начала XIV века (и на полях он делал подробные подтверждающие записи).

Первое латинское издание писем было в Париже в 1616 году одновременно в двух изданиях. Эти издания вызвали многочисленные переводы писем на европейские языки и, как следствие, интерес к историям средневековых влюбленных в XVIII и XIX веках. [63] В 18 веке эту пару почитали как трагических любовников, которые пережили жизненные невзгоды, но соединились в смерти. С такой репутацией они были единственными людьми дореволюционного периода, чьи останки заняли почетное место на недавно основанном кладбище Пер-Лашез.в Париже. В то время их фактически почитали как романтических святых; для некоторых они были предшественниками современности, расходились с церковными и монашескими структурами своего времени и прославлялись больше за отказ от традиций прошлого, чем за какие-либо конкретные интеллектуальные достижения. [64]

Historia был впервые опубликован в 1841 году Джон Каспар Orelli из Turici. Затем, в 1849 году, Виктор Кузен опубликовал оперу Петри Абеларди , частично основанную на двух парижских изданиях 1616 года, но также основанную на чтении четырех рукописей; это стало стандартным изданием писем. [65] Вскоре, в 1855 году, Минье напечатал расширенную версию издания 1616 года под названием Opera Petri Abaelardi без имени Элоиз на титульном листе.

Критические издания Historia Calamitatum и письма были впоследствии опубликованы в 1950-х и 1960-х годах. Наиболее авторитетными документами и, соответственно, теми, подлинность которых оспаривается дольше всего, являются серии писем, которые начинаются с Historia Calamitatum (считается буквой 1) и включают четыре «личных письма» (пронумерованные 2–5) и « буквы направления »(цифры 6–8).

Большинство ученых сегодня считают, что эти работы были написаны самими Элоизой и Абеляром. Джон Бентон - самый выдающийся современный скептик этих документов. Этьен Гилсон, Питер Дронке и Констант Мьюс придерживаются господствующей точки зрения о том, что письма являются подлинными, утверждая, что скептическая точка зрения в значительной степени подпитывается предвзятыми представлениями [48].

Потерянные любовные письма [ править ]

Совсем недавно утверждалось, что анонимная серия писем, Epistolae Duorum Amantium , [66] на самом деле была написана Элоизой и Абеляром во время их первоначального романа (и, таким образом, до более поздних и более широко известных серий писем) . Этот аргумент был выдвинут Константом Дж. Мьюсом на основе более ранней работы Эвада Кёнсгена. Эти письма представляют собой значительное расширение корпуса сохранившихся произведений Элоизы и, таким образом, открывают несколько новых направлений для дальнейших исследований. Однако, поскольку атрибуция «по необходимости основана на косвенных, а не на абсолютных доказательствах», она не принимается всеми учеными. [67]

Современное богословие [ править ]

Писатель и ученый-абеляр Джордж Мур называл Абеляра «первым протестантом » до Мартина Лютера . [68] В то время как Абеляр вступал в конфликт с церковью по поводу обвинений в ереси (позже снятых с рассмотрения), он никогда не отрицал свою католическую веру.

Комментарии Папы Бенедикта XVI [ править ]

Во время своей общей аудиенции 4 ноября 2009 года Папа Бенедикт XVI говорил о святом Бернаре Клервосском и Петре Абеляре, чтобы проиллюстрировать различия в монашеском и схоластическом подходах к богословию в XII веке. Папа напомнил, что богословие - это поиск рационального понимания (если возможно) тайн христианского откровения , в которое верят через веру - веру, стремящуюся к постижимости ( fides quaerens intellectum ). Но сенбернар, представитель монашеского богословия, подчеркивал «веру», тогда как Абеляр, будучи схоластом, подчеркивал «понимание через разум». [69]

Для Бернара Клервосского вера основана на свидетельстве Священного Писания и на учении отцов церкви . Таким образом, Бернар счел трудным согласиться с Абеляром и, в более общем смысле, с теми, кто подвергал бы истины веры критическому исследованию разума - исследованию, которое, по его мнению, представляло серьезную опасность: интеллектуализм , относительность истины и вопрошание самих истин веры. Для Бернара богословие можно было питать только созерцательной молитвой , эмоциональным союзом сердца и разума с Богом с единственной целью: способствовать живому, интимному переживанию Бога; помощь в том, чтобы любить Бога все больше и больше. [69]

По словам Папы Бенедикта XVI, чрезмерное использование философии сделало хрупким учение Абеляра о Троице и, следовательно, его представление о Боге. В области морали его учение было расплывчатым, поскольку он настаивал на том, чтобы рассматривать намерение предмета как единственную основу для описания добродетели или зла моральных поступков, игнорируя тем самым объективный смысл и моральную ценность этих поступков, в результате чего опасный субъективизм. Но Папа признал великие достижения Абеляра, внесшего решающий вклад в развитие схоластического богословия, которое в конечном итоге выразилось более зрелым и плодотворным образом в течение следующего столетия. И некоторые идеи Абеляра не следует недооценивать, например, его утверждение о том, что нехристианские религиозные традиции уже содержат некоторую форму подготовки к встрече с Христом. [69]

Папа Бенедикт XVI пришел к выводу, что «богословие сердца» Бернара и «богословие разума» Абеляра представляют важность здорового богословского обсуждения и смиренного послушания авторитету Церкви, особенно когда обсуждаемые вопросы не были определены магистериумом . Сенбернар и даже сам Абеляр всегда без колебаний признавали авторитет магистериума. Абеляр проявил смирение, признав свои ошибки, а Бернар проявил великую доброжелательность . Папа подчеркнул, что в области теологии должен соблюдаться баланс между архитектоническимипринципы, которые даны через Откровение и которые всегда сохраняют свою первостепенную важность, и принципы толкования, предлагаемые философией (то есть разумом), которые имеют важную функцию, но только как инструмент. Когда равновесие нарушается, богословские размышления рискуют быть испорченными ошибками; Затем магистериум должен оказывать необходимое служение истине, за что он несет ответственность. [69]

Поэзия и музыка [ править ]

Абеляр долгое время был известен как выдающийся поэт и композитор . Он написал несколько знаменитых любовных песен для Элоизы, которые сейчас утеряны и не вошли в анонимный репертуар. (Одно известное романтическое стихотворение / возможное стихотворение остается: «Тусклая звезда».) [70] Элоиза похвалила эти песни в письме: «Великое очарование и нежность в языке и музыке, а также мягкая привлекательность мелодии обязывали даже неграмотный ". [71] Его музыкальное образование было основано на изучении в детстве традиционного квадривиума, которое в то время изучали почти все начинающие средневековые ученые.

Абеляр составил сборник гимнов для религиозной общины, к которой присоединилась Элоиза. Этот сборник гимнов, написанный после 1130 года, отличался от современных гимнов, например, Бернара Клервоского , тем, что Абеляр использовал совершенно новый и однородный материал. Песни были сгруппированы по метрам, что означало, что можно было использовать сравнительно небольшое количество мелодий. Сохранилась только одна мелодия из этого сборника гимнов: O Quanta qualia . [71]

Абеляр также написал шесть библейских planctus ( плачи ):

  • Planctus Dinae filiae Iacob; inc .: Abrahae proles Israel nata (Planctus I)
  • Planctus Iacob super filios suos; inc .: Infelices filii, patri nati misero (Planctus II)
  • Planctus virginum Israel super filia Jepte Galadite; inc .: Ad festas choreas celibes (Planctus III)
  • Planctus Israel super Samson; inc .: Abissus vere multa (Planctus IV)
  • Planctus David super Abner, filio Neronis, quem Ioab occidit; inc .: Abner fidelissime (Planctus V)
  • Планктус Давид супер Саул и Ионафа; inc .: Dolorum solatium (Planctus VI).

В сохранившихся рукописях эти части были отмечены диастематическими нотами, которые не поддаются надежной транскрипции. Только Planctus VI был зафиксирован в квадратных обозначениях. Planctus как жанр повлиял на последующее развитие лаи , формы песни, которая процветала в Северной Европе в XIII и XIV веках.

Сохранившиеся мелодии хвалили как «гибкие, выразительные мелодии, [которые] демонстрируют элегантность и техническую ловкость, которые очень похожи на те качества, которыми давно восхищались в поэзии Абеляра». [72]

Культурные ссылки [ править ]

В литературе [ править ]

  • Роман Жан-Жака Руссо « Жюли, или новая Элоиза» относится к истории Элоизы и Абеляра.
  • Комедийный рассказ о путешествиях Марка Твена « Невинные за границей» (1869) повествует сатирическую версию истории Абеляра и Элоизы.
  • Историко-философский рассказ Этьена Жильсона об их жизни «Элоиза и Абеляр» был опубликован во Франции в 1938 году и переведен на английский язык для издания 1960 года издательством Мичиганского университета под названием «Элоиза и Абеляр».
  • Рассказ Лорен Грофф « Л. ДеБард и Алиетта » из ее сборника « Нежные съедобные птицы» воссоздает историю Элоизы и Абеляра, действие которой происходит в Нью-Йорке 1918 года.
  • Роман Джорджа Мура 1921 года « Элоиза и Абеляр» рассматривает все их отношения от первой встречи до последнего расставания.
  • В романе Чарльза Уильямса 1931 года «Место льва» есть персонаж Дамарис, который сосредоточивает свои исследования на Питере Абеляре.
  • Роман Хелен Уодделл « Питер Абеляр» изображает роман между ними двумя.
  • Роман Мэрион Мид « Кража небес» изображает романтику и был экранизирован по фильму.
  • В серии средневековых загадок Шаран Ньюман « Кэтрин ЛеВендер » Элоиза, Абеляр и Астролябия выступают в качестве случайных персонажей, наставников и друзей главного героя, который раньше был новичком в Paraclete.
  • Роман Шерри Джонс 2014 года «Острый крючок любви» представляет собой вымышленную историю Абеляра и Элоизы.
  • Роман Мэнди Хагер «Элоиза» 2017 года рассказывает историю Элоизы от детства до смерти с частыми ссылками на их произведения.
  • В книге Рика Риордана 2017 года «Испытания Аполлона: Темное пророчество» есть пара грифонов по имени Элоиза и Абеляр.
  • Луизе ополаскиватель «s роман Liebe Абеляр в (немецком) изображает историю любви Элоизы и Абеляра с точки зрения их сына, Астролябия.
  • В романе Доди Смит « Я захватываю замок» рассказывается о собаке и кошке по имени Элоиза и Абелар.
  • Абеляр и Элоиза упоминаются в романе Робертсона Дэвиса « Мятежные ангелы» .
  • Генри Адамс посвящает главу жизни Абеляра в Мон-Сен-Мишель и Шартр.
  • Роман Джеймса Кэрролла « Монастырь» в 2017 году пересказывает историю Абеляра и Элоизы, переплетая ее с дружбой католического священника и французской еврейки в двадцатом веке после Холокоста.
  • Роман Мелвина Брэгга 2019 года «Любовь без конца» переплетает легендарный средневековый роман Элоизы и Абеляра с борьбой современного историка за примирение со своей дочерью.

В искусстве [ править ]

  • Элоиза и Абейлар , масло на меди, Жан-Батист Гойе , 1830 г.
  • Abaelardus и Heloïse удивлены мастером Фульбертом , масло, художник-романтик Жан Винно , 1819 г.
  • Абеляр, обучение , фреска в Сорбонне - Франсуа Фламенг
  • Памятник Абеляру и Элоизе в Ле Палле работы Сильвианы и Билала Хассан-Куржо
  • Абеляр и Элоиза , картина Сальвадора Дали

В музыке [ править ]

  • "Элоиза и Абеляр", песня, написанная бардом SCA Эфенвелтом Вистлом (он же Скотт Воган)
  • «Абеляр и Элоиза» - это саундтрек 1970 года, выпущенный британской группой « Third Ear Band» .
  • Лирика «Абеляр и Элоиза», представленная в альбоме Seventh Angel « Пыль лет» , основана на известной переписке пары.
  • Песня "Heloise" Фрэнка Блэка из альбома Devil's Workshop относится к этой истории.
  • Песня Скритти Политти «Мир, который ты понимаешь» (Is Over + Over + Over) относится к этой истории и к погребению двух влюбленных на кладбище Пер-Лашез.
  • Вступление к песне Коула Портера «Just One of Then Things» включает «Как сказал Абеляр Элоизе, не забудьте написать мне, пожалуйста».
  • Песня "World Without" группы A Fine Frenzy (Элисон Судол) ссылается на них: "И Элоиза, отдавшая все свое сердце Питу, теперь вечно спит рядом с ним"

В стихах [ править ]

  • Франсуа Вийон упоминает Элоизу и Абеляра в своем самом известном стихотворении « Ballade des dames du temps jadis ».
  • Их история упоминается в стихотворении «Порог монастыря» английской поэтессы викторианской эпохи Кристины Россетти .
  • Их история упоминается в « Элоизе Абеляру » английского поэта Александра Поупа .
  • Поэма Роберта Лоуэлла «Элоиза и Абеляр» в его сборнике стихов « История» (1973) изображает влюбленных после разлуки.

На сцене и на экране [ править ]

Абеляр, Элоиза и средневековая астролябия, изображенная в пьесе Майкла Шенефельта « Элоиза».
  • Пьеса Рональда Миллара « Абеляр и Элоиза» была поставлена ​​на Бродвее в 1971 году в Театре Брукс Аткинсон с Дайаной Ригг и Китом Мичеллом в главных ролях , сценарий был опубликован Samuel French, Inc., Лондон, 1970.
  • В фильме « Быть Джоном Малковичем» персонаж Крейг Шварц, неудачливый кукловод , ставит кукольный спектакль на тротуаре, изображающий переписку Элоизы и Абеляра.
  • Пьеса Говарда Брентона « В крайности: история Абеляра и Элоизы» была впервые показана на шекспировском «Глобусе» в 2006 году .
  • В фильме « Кража небес» (1988) рассказывается их история, а в главных ролях - Дерек де Линт , Ким Томсон и Денхолм Эллиотт .
  • В 58-м эпизоде «Клан Сопрано» ( Воспитание сентиментальности ) Кармела Сопрано находит копию «Письма Абеляра и Элоизы» во время посещения ванной мистера Веглера. Книга ссылается как на невозможность романтического романа Кармелы и мистера Веглера, так и, возможно, и по иронии судьбы, на обреченную платоническую любовь между Кармелой и ее дочерью Медоу: на протяжении многих лет это было традицией матери и дочери пить чай под водой. портрет Элоизы в отеле «Плаза».
  • Энн Карсон «S 2005 коллекция Decreation включает в себя сценарий о Абеляра и Элоизы.
  • Генри Миллер использует «Предисловие к Historia Calamitatum» Абеляра как девиз « Тропика Козерога» (1938).
  • Кража небес (1988) с Дереком де Линтом и Ким Томсоном в главных роляхоснован на одноименном романе Марион Мид 1979 года о паре.
  • Премьера пьесы Говарда Брентона « В крайности: история Абеляра и Элоизы» была показана на шекспировском «Глобусе» в 2006 году [73].
  • Быть Джоном Малковичем, в котором персонаж Джона Кьюсака, разыгрывает кукольный спектакль «Абеляр и Элоиза» на углу улицы, из-за чего разгневанный отец избивает его из-за сексуального подтекста.
  • В сериале HBO «Клан Сопрано» героиня Кармела Сопрано находит буквы «Абеляр и Элоиза» в ванной комнате своего внебрачного любовника. В 5 сезоне проводятся различные параллели.
  • Спектакль Майкла Шенефельта , Элоиза , 2019

Работает [ править ]

Список работ [ править ]

  • Logicaalendientibus («Логика для продвинутых») завершена до 1121 года.
  • Petri Abaelardi Glossae in Porphyrium («Глоссы Петра Абайлара на порфире»), гр. 1120
  • Диалектика , до 1125 г. (1115–1116 гг., По словам Джона Маренбона, Философия Питера Абеляра , Cambridge University Press 1997). [74]
  • Logica nostrorum petitioni sociorum («Логика в ответ на просьбу наших товарищей»), c. 1124–1125
  • Tractatus de intellectibus («Трактат о понимании»), написанный до 1128 года. [75]
  • Sic et Non («Да и Нет») (Список цитат христианских авторитетов по философским и теологическим вопросам) [76]
  • Theologia 'Summi Boni', [77] Theologia christiana, [78] и Theologia 'scholarium' . [77] Его основная работа по систематическому богословию, написанная между 1120 и 1140 годами и вышедшая в нескольких версиях под разными названиями (показанными в хронологическом порядке).
  • Диалог между философами, Judaeum, et Christianum (Диалог философа с евреем и христианином) 1136–1139 гг. [79]
  • Ethica или Scito Te Ipsum («Этика» или «Познай себя») до 1140 г. [80]

Современные издания и переводы [ править ]

  • Абеляр, Питер (1995). Питер Абеляр: этические сочинения . Перевод Спейда, П.В. Индианаполис: Hackett.
  • "Logica Ingredientibus, комментарий к Isagoge Порфирия". Пять текстов по средневековой проблеме универсалий: Порфирий, Боэций, Абеляр, Дунс Скот, Оккам . Перевод Спейда, П.В. Индианаполис: Hackett. 1994 г.
  • Абеляр и Элоиза: Письма и другие сочинения . Перевод Левитана, Вильгельма (введение и примечания  ред. Уильяма Левитана ). 2007. ISBN 978-0-87220-875-9.
  • Радис, Бетти (1974). Письма Абеляра и Элоизы . Лондон: Книги Пингвинов . ISBN 978-0-14-044297-7.
  • Абеляр, Питер и Элоиза. (2009) Письма Элоизы и Абеляра. Перевод Мэри МакГлафлин и Бонни Уиллер.
  • Planctus . Consolatoria , Confessio fidei , М. Саннелли, La Finestra editrice, Lavis 2013, ISBN 978-8895925-47-9 
  • Кармен Ad Astralabium, в: Ruys JF (2014) Carmen ad Astralabium — English Translation. Кающийся Абеляр. Новое средневековье. Пэлгрейв Макмиллан, Нью-Йорк. https://doi.org/10.1057/9781137051875_5

См. Также [ править ]

  • Элоиза
  • Петр преподобный
  • Бернар Клервоский
  • Астролябия
  • Кража Небес

Ссылки [ править ]

  1. ^ Уивер, Дж. Денни (2001), Ненасильственное искупление , Wm. Б. Эрдманс Паблишинг
  2. ^ Бейлби, Джеймс К .; Эдди, Пол Р. (2009), Природа искупления: четыре взгляда , InterVarsity Press
  3. ^ Гилфой, Кевин, «Джон Солсберийский» , Стэнфордская энциклопедия философии (издание весна 2015 г.), Эдвард Н. Залта (ред.).
  4. ^ Питер Кинг, Эндрю Арлиг (2018). «Питер Абеляр» . Стэнфордская энциклопедия философии . Центр изучения языка и информации (CSLI) Стэнфордского университета . Проверено 10 октября 2019 . В этом источнике есть подробное описание его философской работы.
  5. ^ Маренбон, Джон. Философия Питера Абеляра. 1999. https://books.google.com/books?id=ZLeahWCX8BkC&printsec=frontcover&dq=The+Philosophy+of+Peter+Abelard&hl=en&newbks=1&newbks_redir=1&sa=X&ved=2ahUKEwiqAHoQAUCUQA5EQAUCUQUQA06CAEcUQuQuQ6CaLuCu6
  6. ^ Менасса, Роберт (22 марта 2018). «Просвещение как гармоничная стратегия» . Версополис . Архивировано 1 апреля 2018 года . Проверено 31 марта 2018 года .
  7. ^ Ганс, Эрик. Абеляр и Элоиза. http://anthropoetics.ucla.edu/views/vw13/
  8. ^ Compayre, Габриэль. Абеляр и ранняя история университетов. https://www.google.com/books/edition/Abelard_and_the_Origin_and_Early_History
  9. ^ Ласкомб, Дэвид. Питер Абеляр: французский логик и поэт. https://www.britannica.com/biography/Peter-Abelard/
  10. ^ a b c Биографический словарь Чемберса , ISBN 0-550-18022-2 , стр. 3; Маренбон 2004 , стр. 14. 
  11. ^ Кинг, Питер и Эндрю Арлиг, «Питер Абеляр», Стэнфордская энциклопедия философии (издание осень 2018 г.), Эдвард Н. Залта (ред.), URL = https://plato.stanford.edu/archives/fall2018/entries / abelard /
  12. ^ Международная теологическая комиссия, Ватикан. «Надежда на спасение для младенцев, которые умирают, не будучи крещеными» . Архивировано 22 декабря 2008 года . Проверено 7 декабря 2008 года .
  13. ^ Маренбон, Джон. Философия Питера Абеляра, 1999 г.
  14. Перейти ↑ Kramer, Susan R. (2000). « « Мы говорим с Богом мыслями »: Абеляр и последствия личного общения с Богом». История Церкви . 69 (1): 18–40. DOI : 10.2307 / 3170578 . JSTOR 3170578 . ProQuest 217517814 .  
  15. ^ Тернер, Венди Джо. Безумие в средневековом законе и обычаях. 2010 г.
  16. ^ Томас Ф. Грэм, Средневековые умы: психическое здоровье в средние века, 2019.
  17. ↑ Абеляр, Питер. Буквы. https://epistolae.ctl.columbia.edu/letter/188.html
  18. ^ Novikoff, Алекс Дж (1 ноября 2014). «Питер Абеляр и диспут». Риторика . 32 (4): 323–347. DOI : 10,1525 / rh.2014.32.4.323 .
  19. ^ Уильямс, Томас. Грех, благодать и искупление в Абеляре. http://shell.cas.usf.edu/~thomasw/abelard.htm
  20. ^ Ruys, J. (2014). Раскаивающийся Абеляр: семья, пол и этика в «Кармен ad Astralabium и Planctus» Питера Абеляра . Springer. ISBN 978-1-137-05187-5.[ требуется страница ]
  21. ↑ Абеляр, Питер (перефразировано) в Еврейской энциклопедии : «Питер Абеляр». https://www.jewishencyclopedia.com/articles/225-abelard-peter
  22. ^ a b c d e f g Хойберг, Дейл Х., изд. (2010). «Абеляр, Питер» . Британская энциклопедия . I: A-ak Bayes (15-е изд.). Чикаго, Иллинойс: Encyclopædia Britannica Inc., стр.  25–26 . ISBN 978-1-59339-837-8.
  23. ^ а б в г Абеляр, Питер. Historia Calamitatum . Архивировано 4 декабря 2008 года . Проверено 7 декабря 2008 года .
  24. Перейти ↑ Mews, Constant J. (1988). «В поисках имени и его значения: анекдот XII века о Тьерри и Питере Абеляре». Traditio . 44 : 171–200. DOI : 10.1017 / S0362152900007054 .
  25. ^ a b Marenbon 2004 , стр. 15.
  26. ^ Эдвард Клетус Селлнер (2008). Обретение монаха внутри: великие монашеские ценности на сегодняшний день . Paulist Press. С. 238–. ISBN 978-1-58768-048-9.
  27. ^ Robertson & Шотуэлл 1911 , стр. 40.
  28. ↑ Письмо Петра Достопочтенного к Элоизе. https://epistolae.ctl.columbia.edu/letter/190.html
  29. ^ Рассел, Бертран. История западной философии . Саймон и Шустер, 1945, стр. 436.
  30. ↑ Фулк, приор Деуила, Письмо Питеру Абеляру. Проекты справочников по истории Интернета. Фордхэмский университет. https://sourcebooks.fordham.edu/source/fulk-abelard.asp
  31. ^ Бови, Аликс. Женщины в средневековом обществе, 2015. https://www.bl.uk/the-middle-ages/articles/women-in-medieval-society#:~:text=Once%20widowed%2C%20such%20women%20had, вуаль '% 20and% 20become% 20a% 20nun .
  32. ↑ Уиллер, Бонни и Мэри Маклафлин. Письма Элоизы и Абеляра. Palgrave. 2009 г.
  33. ^ Уильямс, Гарольд. Вселенная в ваших руках: обучение астрономии с помощью астролябии. 1994. http://adsabs.harvard.edu/full/1996ASPC...89..292W
  34. ^ Некролог Утешителя, в Энид Маклеод, Элоиза, Лондон:.. Chatto & Windus, 2й EDN, 1971, стр 253, 283-84
  35. ^ Кевин Гилфой, Джеффри Э. Брауэр (2004). Кембриджский компаньон Абеляру . Абеляр и монашеская реформа: Cambridge University Press. п. 25. ISBN 978-0-521-77596-0.
  36. ^ a b c Робертсон и Шотвелл 1911 , стр. 41.
  37. ^ а б в г Дэвид Эдвард Ласкомб. «Питер Абеляр» . Encyclopædia Britannica, Inc. Архивировано 2 мая 2015 года.
  38. ^ Уиллер, Бонни (2000). Слушая Элоизу: голос женщины XII века . Пэлгрейв Макмиллан. С. 150–151. ISBN 978-0-312-21354-1.
  39. ^ Джон Р. Зоммерфельдт (2004). Бернар Клервоский о жизни разума . Paulist Press. п. 134. ISBN 978-0-8091-4203-3.
  40. ^ a b Marenbon 2004 , стр. 17.
  41. ^ Дэвис, Норман (1996). Европа: история . Издательство Оксфордского университета. п. 687 . ISBN 978-0-19-820171-7. Проверено 7 декабря 2008 года .
  42. ^ Дональдсон, Норман и Бетти (1980). Как они умерли? . Гринвич Хаус. ISBN 978-0-517-40302-0.
  43. ^ Бурже 2006 , стр. 276.
  44. ^ Бурже 2006 , стр. 276-277.
  45. ^ Левитан, Уильям. Абеляр и Элоиза: Письма и другие сочинения . 2007. Стр. 3
  46. ^ Джеффри Осерский. Qtd в: Clanchy, MT. Средневековая жизнь, 1999.
  47. ^ Джеффри Осерский. Qtd в: Бердж, Джеймс. Элоиза и Абеляр: Новая биография , 2003.
  48. ^ Historia Calamitatum
  49. ^ Мэдиган, Кевин. Средневековое христианство: новая история , 2015, стр.165.
  50. ^ Филлипс, Мэтью, Позор Абеляра , 2019. https://wp.cune.edu/matthewphillips/2019/05/20/the-shame-of-peter-abelard/
  51. ^ Пироги, Рональд (2011). «Как избавиться от нарциссизма за одну ночь» . Инновации в клинической неврологии . 8 (2): 23–27. PMC 3071092 . PMID 21468294 .  
  52. ^ Грэм, Томас Ф. Средневековые умы: психическое здоровье в средние века, Тейлор и Фрэнсис, 2019
  53. ^ Janega, Элеонора. Канье Уэст - современный Питер Абеляр (Академический блог медиевиста доктора Элеоноры Джанеги). https://going-medieval.com/2017/05/26/first-blog-post/
  54. ^ Крюгер, Захари. Кармина Бурана Карла Орфа. https://openprairie.sdstate.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1035&contex.t=jur , стр. 90
  55. ^ Флавер, Кристофер. Конструирование женской идентичности в католической традиции . Lexington Books, 2020.
  56. ^ Хагер, Мэнди. Знакомство с Элоизой (Обсуждение опубликованных работ: Хагер, Мэнди. Элоиза. 2017г.). https://mandyhager.com/2017/04/05/introduction-heloise-2/
  57. ↑ Abelard. Национальный репозиторий, том 7, 1880 г.
  58. ^ Clanchy, Майкл Т. Абеляр: Средневековая жизнь, Блэквелл, 1999
  59. ^ Historia Calamitatum
  60. ^ В латинском разделении работ Абеляра они пронумерованы Epistolae 2-8, потому что Historia calamitatum (которая принимает форму буквы) называется Epistolae 1.
  61. ^ Radice 1947 , стр. 47.
  62. ^ Элоиза: источник для Кретьена де Troves? Studi Med. 3а серия, XXVII (1986). 123-46. 12 Письмо 1, изд. Muckle, Med.
  63. ^ Radice 1947 , стр. 49.
  64. ^ Константа J Мьюс, Абеляр и Элоиза , (Оксфорд: ОУП, 2005), р4
  65. ^ Radice 1947 , стр. 50.
  66. ^ Эвальд Könsgen: Epistolae duorum amantium: Briefe Abaelards унд Heloises? (Mittellateinische Studien und Texte, viii.) Стр. xxxiii + 137. Лейден: Brill, 1974. Ткань, эт. 64
  67. ^ «Элоиза, игуменья Параклета» архивация 13 октября 2008 в Wayback Machine в Epistolae: средневековые Женских латинские буквы, под ред. Джоан М. Ферранте (Колумбийский центр преподавания и обучения новым средствам массовой информации), опубликовано в Интернете
  68. ^ О'Брайен, Пегги. Элоиза и Абеляр. Irish Times. https://www.irishtimes.com/culture/books/heloise-and-abelard-the-more-the-story-is-retold-the-deeper-their-grave-in-paris-grows-1.3855724
  69. ^ a b c d "Сенбернар и Петр Абеляр" . Национальный католический Регистр - EWTN Новости, Inc. 13 ноября 2009 года архивации с оригинала на 19 июня 2015 года . Проверено 21 июня 2015 года .
  70. ↑ «Скучная звезда», переведенная Стэнли Ломбардо в «Левитане, Уильяме, Абеляре и Элоизе».
  71. ^ а б Вайнрих, Лоренц (2001). «Питер Абеляр». В корне, Дин Л. (ред.). Словарь музыки и музыкантов New Grove . Издательство Оксфордского университета.Взаимодействие с другими людьми
  72. ↑ Оливер, Майкл (1995). «Рецензия: компакт-диск с музыкой Абеляра» . Граммофон . Архивировано из оригинала 9 декабря 2007 года . Проверено 7 декабря 2008 года .
  73. ^ "Комедия пресс-релиза июль 2006" (PDF) . Архивировано (PDF) из оригинала 16 декабря 2008 года . Проверено 7 декабря 2008 года .
  74. ^ Латинский текст в LM De Rijk, ed, Petrus Abaelardus: Dialectica , 2nd edn, (Assen: Van Gorcum, 1970)
  75. ^ Английский перевод в Питере Кинге, Питере Абайларде и проблеме универсалий в двенадцатом веке (Принстон, 1982)
  76. ^ Латинский текст напечатан в Blanche Бойер и Ричард McKeon, ред, Питер Abailard: Sic и др Нон. Критическое издание ( University of Chicago Press, 1977).
  77. ^ a b Латинский текст в Eligius M. Buytaert и Constant Mewsin Petri, eds, Abaelardi opera theologica. CCCM13, (Brepols: Turnholt, 1987).
  78. ^ Латинский текст в Элигиус М. Байтаерт, изд, Петри Abaelardi opera theologica . CCCM12, (Brepols: Turnholt 1969). Существенные части переведены на английский язык в книге Джеймса Рамзи МакКаллума «Христианское богословие Абеляра» (Oxford: Blackwell, 1948).
  79. ↑ Английские переводы в Пьера Пайера, Питера Абеляра: Диалог философа с евреем и христианином (Торонто: Папский институт публикаций средневековых исследований, 1979), и Пол Спейд, Питер Абеляр: этические сочинения, (Индианаполис: HackettPublishing Company , 1995).
  80. ↑ Английские переводы в Дэвиде Ласкомбе, Этика (Оксфорд: Oxford University Press, 1971), и в Поле Спейде, Питере Абеляре: Этические сочинения (Индианаполис: HackettPublishing Company, 1995).

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бердж, Джеймс (2006). Элоиза и Абеляр: новая биография . HarperOne. С. 276–277. ISBN 978-0-06-081613-1.
  • Маренбон, Джон (2004). «Жизнь, среда и интеллектуальные контексты». В Брауэре, Джеффри Э; Гилфой, Кевин (ред.).«Кембриджский компаньон Абеляра . Издательство Кембриджского университета. стр. 14-17.
  • Письма Абеляра и Элоизы . Перевод Радис, Бетти. Пингвин. 1947 г.
  • Белл, Томас Дж. Питер Абеляр после свадьбы. Духовное руководство Элоизой и ее монахинями через литургическую песню, Цистерцианские исследования, серия 21, (Каламазу, Мичиган, цистерцианские публикации. 2007).
  • Брауэр, Джеффри; Кевин Гилфой (2004). Кембриджский компаньон Абеляра . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-77247-1.
  • Кланчи, М. (1997). Абеляр: Средневековая жизнь . Оксфорд: Блэквелл. ISBN 978-0-631-21444-1.
  • Гильсон, Этьен (1960). Элоиза и Абеляр . Анн-Арбор: Мичиганский университет Press. ISBN 978-0-472-06038-2.
  • Маренбон, Джон (1997). Философия Питера Абеляра . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-66399-1.
  • Мьюс, Констан (2005). Абеляр и Элоиза . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-515689-8.
  • Сапир Абулафия, Анна (1995). Христиане и евреи в эпоху Возрождения XII века . Рутледж . ISBN 978-0-415-00012-3.

Внешние ссылки [ править ]

  • Король, Питер. «Питер Абеляр» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  • Гилфой, Кевин. «Питер Абеляр» . Интернет-энциклопедия философии .
  • Католическая энциклопедия Нового Пришествия: Питер Абеляр
  • Еврейская энциклопедия: Питер Абеляр
  • Абеляр: логика, семантика, онтология и его теории копулы
  • Абеляр и Элоиза из " Нашего времени"
  • Биография Питера Кинга Абеляра в Словаре литературной биографии
  • Любовные письма Абеляра и Элоизы . Пер. от Анонима (1901).
  • Работы Питера Абеляра в Project Gutenberg
  • Работы Питера Абеляра или о нем в Internet Archive
  • Работы Питера Абеляра в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)