| Часть серии по |
| Искупление в христианстве |
|---|
.JPG/440px-Atonement_(Trento).JPG) |
Теории
|
| Выкуп ( святоотеческий ) |
| Кристус Виктор ( 20 век ) |
Перепросмотр
|
| Удовлетворение ( схоластическое / ансельмовское ) |
| Замена штрафа (схоластический / реформатский / арминианский ) |
Правительственный
|
| Моральное влияние (смешанное) |
| Моральный пример ( социнианский ) |
| Типы |
| Limited (схоластическая / реформатская) |
| Безлимитный ( православный / католический / арминианский) |
 |
| Часть серии о |
| католическая церковь |
|---|
 |
| Обзор |
|
| Портал католической церкви |
Категория
Средства массовой информации
Шаблоны
ВикиПроект
Книга.JPG){kind=link}
Моральное влияние или моральный пример теории искупления , разработаны или в первую очередь размножается Абеляра (1079-1142), [1] [2] [примечание 1] является альтернативой Анселма «ы теории удовлетворенности очищения . [1] Абеляр сосредоточился на том, чтобы изменить восприятие человеком Бога не как оскорбленного, сурового и осуждающего, а как любящего. [3] Согласно Абеляру, «Иисус умер как проявление Божьей любви», демонстрация, которая может изменить сердца и умы грешников, обращаясь к Богу. [3] [4]
Доктрина [ править ]
Абеляр [ править ]
Только после того, как Ансельм с его теорией удовлетворения от искупления , была сформулирована теория искупления. [5] Теория морального влияния была разработана или наиболее заметно распространена Абеляром (1079–1142), [1] [2] [примечание 1] как альтернатива теории удовлетворения Ансельма. [1]
Абеляр не только отверг идею смерти Иисуса как выкупа, уплаченного дьяволу [3] [2], который превратил дьявола в конкурирующего бога [2], но также возражал против идеи, что смерть Иисуса была «долгом». уплачено в честь Бога ". [3] Он также возражал против акцента на Божьем суде и против идеи о том, что Бог изменил его мнение после того, как грешник принял жертвенную смерть Иисуса, что было нелегко примирить с идеей «совершенного, бесстрастного Бога, [который] не изменять." [3] [8] Абеляр сосредоточился на том, чтобы изменить восприятие человеком Бога как не оскорбленного, сурового и осуждающего, а как любящего. [3]По словам Абеляра, «Иисус умер как проявление Божьей любви», демонстрация, которая может изменить сердца и умы грешников, обращаясь к Богу. [3] [4]
Бейлби и Эдди отмечают, что взгляды Абеляра «оспаривали в своих взглядах Бернар Клервоский , осуждал Сенсский собор (1140 г.) и в конечном итоге был отлучен от церкви. Однако его общий подход к искуплению сохранялся в различных формах на протяжении последнего тысячелетия. . " [4]
Теория морального примера [ править ]
Родственная теория, «теория морального примера», была развита Фаустом Социном (1539–1604) в его работе De Jesu Christo servatore (1578). Он отверг идею «заместительного удовлетворения». [примечание 2] Согласно Социну, смерть Иисуса является прекрасным примером самоотверженного посвящения Богу » [4].
Ряд теологов рассматривают «примерные» (или «образцовые») теории искупления как разновидности теории морального влияния. [9] Уэйн Грудем , однако, утверждает, что «в то время как теория морального влияния говорит, что смерть Христа учит нас тому, как сильно Бог любит нас, теория примеров утверждает, что смерть Христа учит нас, как нам следует жить». [10] Грудем называет социнианцев сторонниками теории примера.
Влияние на мысль Реформации [ править ]
Во время протестантской Реформации в западном христианстве большинство реформаторов решительно отвергали точку зрения морального влияния на искупление в пользу замены наказания , в высшей степени криминалистической модификации ориентированной на честь модели удовлетворения Ансельма . Социнианская рука Реформации Фаусто Соццини придерживалась убеждения в моральном влиянии искупления. Социнианизм был ранней формой унитаризма , и сегодня унитарианская церковь придерживается морального взгляда на искупление, как и многие либеральные протестантские богословы современности. [11]
В XVIII веке версии взглядов на моральное влияние нашли подавляющую поддержку среди немецких теологов, в первую очередь философа Просвещения Иммануила Канта . [12] В 19 и 20 веках он был популярен среди либеральных протестантских мыслителей англиканской, методистской, лютеранской и пресвитерианской церквей, включая англиканского богослова Гастингса Рашдалла . Ряд английских богословских работ за последние сто лет пропагандировали и популяризировали теорию морального влияния искупления. [13] [14]
С момента Реформации сохранилось сильное разделение между либеральными протестантами (которые обычно придерживаются взглядов на моральное влияние) и консервативными протестантами (которые обычно придерживаются теории замены наказания ). Обе стороны склонны полагать, что их позиции учит Библия. [заметка 3]
Примечания [ править ]
- ^ a b Пью отмечает, что «самые ранние святоотеческие сочинения [...] склоняются к моралистическому толкованию креста [6], но отвергает идею, что это составляло полноценную теорию морального влияния искупления. Он упоминает А.Дж. Уоллес и Р.Д. Раск (2011), « Моральная трансформация: первоначальная христианская парадигма спасения» как «недавняя попытка подробно доказать, что« нравственная трансформация »была« исходной христианской парадигмой спасения ». Эта работа состоит из полностью одностороннего представления библейских и исторических данных ». [7]
Согласно Бейлби и Эдди, субъективные теории, одной из которых является Абеляр, подчеркивают любовь Бога к человечеству и сосредотачиваются на изменении отношения человека.[2]Согласно Бейлби и Эдди, «[любой] текст Нового Завета, провозглашающий любовь Бога к человечеству и вытекающее из этого желание спасти грешников, может служить доказательством такого толкования искупления». [2] - ^ Христос страдает за грешников или наказывается за них.
- ^ Сторонники точки зрения морального влияния указывают на: [13] [15]
- Большой объем евангельских учений сосредоточен на нравственности.
- Большое количество моральных наставлений в письмах Нового Завета.
- Более 30 отрывков из Нового Завета, относящиеся к окончательному суду, которые, кажется, изображают окончательный суд в соответствии с моральным поведением.
- Многочисленные отрывки из Нового Завета, которые поощряют нравственные изменения и ставят цель вынести окончательный суд Божий в качестве стимула.
- Различные отрывки из писем Нового Завета, в которых говорится о влиянии жизни и смерти Иисуса на нас с точки зрения нравственного изменения.
- Многочисленные отрывки из Евангелий, которые учат необходимости веры в спасение.
- Многочисленные отрывки из Евангелий, описывающие спасение как результат веры.
- Большой объем учений в посланиях Нового Завета, которые описывают спасение как результат веры.
- Многочисленные отрывки, говорящие о последствиях смерти Христа, часто использующие язык еврейской системы жертвоприношений.
- Различные отрывки из Нового Завета, которые учат невозможности спасения через нравственные дела.
Ссылки [ править ]
Цитаты [ править ]
- ^ а б в г Уивер 2001 , стр. 18.
- ^ Б с д е е Beilby & Eddy 2009 , с. 18.
- ^ Б с д е е г Уивер 2018 , с. 18.
- ^ а б в г Бейлби и Эдди 2009 , стр. 19.
- ^ Пью 2015 , стр. 125.
- ^ Пью 2015 , стр. 126.
- ^ Пью 2015 , стр. 127.
- ^ Beilby & Eddy 2009 , стр. 18-19.
- ^ Коппедж, Аллан. Портреты Бога: библейское богословие святости . п. 345 . Дата обращения 15 августа 2016 .
- ^ Grudem, Уэйн . Систематическое богословие: введение в библейскую доктрину . п. 539 . Дата обращения 15 августа 2016 .
- ^ Beilby & Eddy 2009 , стр. 19-20.
- ↑ Алистер МакГрат, «Моральная теория искупления: историческая и богословская критика» в Scottish Journal of Theology , 38, стр 205–220.
- ^ a b Гастингс Рашдалл, Идея искупления в христианском богословии (Лондон: Macmillan, 1919).
- ^ Дэвид А. Brondos, Павел на кресте: Реконструировать историю Апостола искупления (Minneapolis MN: Fortress Press, 2006).
- ^ Крис VanLandingham, суд и обоснование в раннем иудаизме и апостола Павла (Peabody MA: Хендриксон, 2006).
Источники [ править ]
- Бейлби, Джеймс К .; Эдди, Пол Р. (2009), Природа искупления: четыре взгляда , InterVarsity Press
- Стивен Финлан, Проблемы с искуплением: истоки и разногласия по поводу Доктрины искупления (Liturgical Press 2005) ISBN 0-8146-5220-4
- Пью, Бен (2015), Теории искупления: Путь через лабиринт , Джеймс Кларк и компания
- Винсент Тейлор, Крест Христа (Макмиллан, 1956)
- Уивер, Дж. Денни (2001), Ненасильственное искупление , Wm. Б. Эрдманс Паблишинг
Дальнейшее чтение [ править ]
- Бушнелл, Гораций (1866). Заместительная жертва .
Внешние ссылки [ править ]
- "Исторические теории искупления" Теопедия дает краткое описание исторических и современных теорий искупления с кальвинистской точки зрения.
- Веб-сайт «Моральная теория искупления» дает объяснение этой точки зрения с перечислением общих критических замечаний.
- Раздел III.9.3 «Моральной теории» из « Систематической теологии» Чарльза Ходжа , описывающий точку зрения и аргументирующую ее.
