Таинства католической церкви

Семь таинств Алтарь по Рогир ван дер Вейден , гр.  1448

Часть серии о
католическая церковь
Базилика Святого Петра , Ватикан
Обзор
Папа : Франциск Иерархия История ( хронология ) Теология Литургия Таинства Мэри
Фон Иисус Распятие Воскрешение Вознесение Раннее христианство Питер Павел Отцы История католической церкви История папства Вселенские соборы Магистериум Четыре знака церкви Одна истинная церковь Апостольское преемство
Организация Святой Престол Римская курия Колледж кардиналов Вселенские соборы Епископское государство Латинская церковь Восточные церкви Каноническое право
Теологии Доктрина Бог Троица Отец Сын Святой призрак Consubstantialitas Filioque Divinum illud munus Божественный Закон Декалог Бывшая Кафедра Deificatio Сферы за пределами государств Церкви Небеса Чистилище Лимбо Ад Пасхальная тайна Страсть Иисуса Распятие Иисуса Терзание ада Воскрешение Вознесение Пресвятой Богородицы Мариология Почитание непорочное зачатие Mater Dei Вечная девственность Предположение Успение Титулы Королева Явление Медиатр спасение Крещение желанием Божественная благодать Вне Церкви нет спасения Внедренная праведность Непобедимое невежество Обоснование Средства благодати Цена Смертный грех Удовлетворение Моральное влияние Освящение Синергизм Простительный грех Экклезиология Коллегия епископов Депозит веры Непогрешимость церкви Мистическое тело Христа Папское первенство Народ Бога Идеальное сообщество Подпишитесь в Другие учения Иосифология Мораль Тело Лекции Сексуальность Апологетика Амилленаризм Первородный грех Ипостатический союз Предопределение Семь смертных грехов Блаженное видение Святые Догма
Тексты Библия Ветхий Завет Новый Завет Официальная Библия Вульгата Сикстинская Вульгата Сиксто-Клементина Вульгата Нова Вульгата Пешитта Апостольский символ веры Никейский символ веры Афанасийский символ веры Катехизис католической церкви Папская булла Апостольское увещевание Эпистула энциклика
Философия Кардинальные добродетели Просто война Естественный закон Католическая этика Персонализм Вероятность Социальное обучение Философия канонического права Философы Этика добродетели Школы Августинизм Схоластика Томизм Скотизм Оккамизм Христианский гуманизм Молинизм Нео-схоластика
Поклонение Литургия Масса Божественная литургия Священная Курбана Божественный Офис Литургический год Таинства Крещение Покаяние Евхаристия Подтверждение Помазание больных Брак Святые ордена Молитва Посвящения Библия Библейский канон
Обряды латинский Римский Пост-Ватикан II Tridentine Англиканское использование Заир Использование Галликанский Амброзианский Брага Мосарабский Восточная Антиохен Маронит Западно-сирийский Сиро-Маланкара Халдейский Восточно-сирийский Сыро-Малабар византийский Армянский Александрийский Эфиопский
Разное Антипапы Антикатолицизм Критика Деизм / пандеизм Экуменизм Монашество Отношения с: ислам Иудаизм Протестантизм
Социальные проблемы Изобразительное искусство Эволюция Здравоохранение ВИЧ / СПИД Гомосексуализм Сексуальное насилие Музыка нацистская Германия Политика ( в США ) Роль в цивилизации Наука Пол и гендерные роли Рабство эпоха открытий
Ссылки и ресурсы Индекс Контур Глоссарий Категория Средства массовой информации Шаблоны ВикиПроект Книга  Портал Ватикана
Портал католической церкви
v т е

Есть семь таинств католической церкви , которые, согласно католическому богословию, были учреждены Иисусом и переданы церкви. Таинства видны обряды рассматриваются как признаки и эффективные каналы благодати от Бога для всех тех , кто получает их с правильным расположением. Семеричный список таинств часто делится на три категории: таинства посвящения (в Церковь , Тело Христа ), состоящие из Крещения , Конфирмации и Евхаристии ; таинства исцеления, состоящие из покаянияи помазание больных ; и таинства служения: священные ордена и супружество . ^[1]

Перечисление [ править ]

История [ править ]

Количество таинств в ранней церкви было переменным и неопределенным; Петр Дамиан, например, перечислил одиннадцать, включая рукоположение королей. ^[2] Гуго Сент-Викторский насчитал около тридцати, хотя он уделял особое внимание крещению и святому причастию. ^[3] Текущие семь таинств были изложены в « Приговорах » Питера Ломбарда , и эти семь были подтверждены Четвертым Латеранским собором в 1213 году. ^[2]

Текущий [ править ]

Катехизис Католической Церкви перечисляет таинства следующим образом : «Всю литургическую . Жизнь вертится церковь вокруг евхаристической жертвы и таинств Есть семь таинств в Церкви: Крещении , Подтверждение или миропомазании , Евхаристии , Покаяние , Помазание Больные , Священные Писания и Супружество ". ^[4]

Список семи таинств, уже данных Флорентийским собором (1439 г.) ^[5], был подтвержден Тридентским собором (1545–1563 гг.) ^[6] (1545–1563 гг.), В котором говорилось:

КАНОН I. - Если кто-нибудь скажет, что не все таинства Нового Закона были учреждены Иисусом Христом, нашим Господом; или что их больше или меньше семи, а именно крещение, конфирмация, евхаристия, покаяние, крайнее соборование, порядок и супружество; или даже что любой из этих семи не является истинным таинством; пусть будет анафема .

КАНОН IV.- Если кто-нибудь говорит, что таинства Нового Закона не необходимы для спасения, но излишни; и что без них или без их желания люди получают от Бога только через веру благодать оправдания; - хотя все (таинства) не нужны каждому человеку; пусть будет анафема. ^[7]

Догматические аспекты [ править ]

«Священное предание и Священное Писание составляют одно священное хранилище слова Божьего, переданное Церкви». ^[8] «В литургии, прежде всего в таинствах, есть неизменная часть, часть, установленная Богом и хранителем которой является Церковь, и части, которые могут быть изменены , и которые Церковь имеет силу и иногда также обязанность адаптироваться к культурам недавно евангелизированных народов ». ^[9] Крещение нельзя изменить, допустив нетринитарную формулу. ^[10] «Всякий, кто осознает тяжкий грех, должен принять таинство примирения перед тем, как прийти к причастию». ^[11]Что касается брака, то «основываясь на Священном Писании, которое представляет гомосексуальные действия как акты серьезного разврата, традиция всегда заявляла, что« гомосексуальные отношения по своей природе беспорядочные »[...] вопреки естественному закону». ^[12] «Рукоположение женщин невозможно». ^[13]

Эффективность таинств не зависит от того, находится ли человек в состоянии благодати. Их сила исходит не от служителя и не от получателя, а от Бога. В них действует Сам Христос. Однако фактические результаты («плоды») причастия зависят также от характера принимающего: ^[14] «для того, чтобы литургия могла дать свои полные результаты, необходимо, чтобы верные пришли к ней с надлежащими предрасположенностей, что их умы должны быть настроены на их голоса и что они должны сотрудничать с божественной благодатью, чтобы они не принимали ее напрасно ". ^[15]

Вера и благодать [ править ]

Католическая церковь учит, что таинства являются «действенными знаками благодати , учрежденными Христом и вверенными Церкви, посредством которых нам дарована божественная жизнь». ^[16] Церковь учит, что действие причастия происходит ex opere operato , самим фактом его прислуживания, независимо от личной святости служителя, совершающего его. ^[17] Однако отсутствие у получателя надлежащего расположения к получению переданной благодати может блокировать эффективность причастия для этого человека. Таинства предполагают веру и посредством своих слов и ритуальных элементов предназначены для питания, укрепления и выражения веры. ^[18]

В то время как сама Церковь является универсальным таинством спасения, ^{[19] [20]} таинства из католической церкви в строгом смысле этого слова ^[21] семь таинств , что «потрогать все этапы и все важные моменты христианской жизни: они дают рождение и рост, исцеление и миссия в христианской жизни веры ". ^[22] «Церковь утверждает, что для верующих таинства Нового Завета необходимы для спасения», хотя не все необходимы каждому человеку. ^[23]

Таинства посвящения [ править ]

В « Компендиуме катехизиса католической церкви» говорится: «Христианское посвящение совершается посредством таинств, устанавливающих основы христианской жизни. Верующие, заново рожденные крещением, укрепляются конфирмацией, а затем питаются Евхаристией». ^[24]

Крещение [ править ]

Римско-католическая церковь рассматривает крещение как первое и основное таинство христианского посвящения. ^[25] В Западной или Латинской церкви крещение сегодня обычно дается путем трехкратного облива воды на голову реципиента, произнося формулу крещения: «Я крещу вас во имя Отца и Сына и Святого Духа. "(ср. Матфея 28:19 ). В то Восточные Католические Церкви из византийского обряда используется погружения или погружения в воду, и формула: «раб Божий, N., креститься во имя Отца, и Сына, и Святого Духа.» ^[26]Хотя орошение обычно не используется, его действие считается допустимым при условии, что вода течет по коже, поскольку в противном случае это не мытье. ^{[27] [28]}

Подтверждение [ править ]

Конфирмация или Миропомазание - второе таинство христианского посвящения. ^[29] «Это называется помазанием (в восточных церквях: помазание святым мироном или миром), потому что основной обряд причастия - помазание миром. Он называется конфирмацией, потому что он подтверждает и укрепляет благодать крещения». ^[30] Это дается " помазанием Священным Хризмом" (масло, смешанное с бальзамом и освященное епископом), которое совершается возложением руки служителя, произносящего священные слова, соответствующие обряду. ^[31] Эти слова, как в их западном, так и в восточном вариантах, относятся к дару Святого Духа.который помечает получателя как печать. Через причастие благодать, данная при крещении, «укрепляется и углубляется». ^[32] Как и крещение, конфирмация может быть получена только один раз, и получатель должен находиться в состоянии благодати (то есть быть свободным от любого известного неизгнанного смертного греха ), чтобы получить его последствия. «Первоначальный» служитель причастия - это законно посвященный епископ ; если священник («пресвитер») передает причастие - как это обычно делается в Восточных церквях и в особых случаях (например, при крещении взрослого или при опасности смерти маленького ребенка) в Латинской церкви (CCC) 1312–1313) - связь с высшим порядком обозначается использованием масла (известного как "мироздание "или"myron "), благословляемого епископом в Великий четверг или в близкий к нему день. На Востоке, где сохранилась древняя практика, причастие совершается приходским священником сразу после крещения. На Западе, где обычно причастие Зарезервировано для тех, кто может понять его значение, но его пришлось отложить до раннего совершеннолетия получателя; в 20-м веке, после того как Папа Пий X ввел первое причастие для детей по достижении возраста усмотрения , практика получения конфирмации позже Евхаристии получил широкое распространение; ^[33]но традиционный порядок с конфирмацией перед первым причастием все больше восстанавливается. ^{[33] [34]}

Евхаристия [ править ]

Евхаристия, также называемая Святым Таинством , - это причастие - третье христианское посвящение ^[35], то, что Катехизис Католической церкви говорит, что оно «завершает христианское посвящение» ^[36], посредством которого католики причащаются Тела и Крови. Иисуса Христа и принять участие в евхаристическом поминовении его единственной жертвы. Первый из этих двух аспектов причастия также называется Святым Причастием. Хлеб, который должен быть пшеничным и пресным в латинских, армянских и эфиопских обрядах, но заквашенный в большинстве восточных обрядов, и вино, которое должно быть из винограда, используемое в евхаристическом обряде, в католической вере преобразуются. в их внутренней реальностихотя и не внешне , но в Тело и Кровь Христа, изменение, которое называется пресуществлением . «Служитель, который может совершить причастие Евхаристии в лице Христа, является только законно рукоположенным священником». ^[37] Слово «священник» здесь (на латинском sacerdos ) включает как епископов, так и тех священников, которых также называют пресвитерами . ^[38] диаконы , а также священники ( sacerdotes) являются обычными служителями Святого Причастия, и миряне могут быть уполномочены действовать в качестве чрезвычайных служителей Святого Причастия. Евхаристическое празднование рассматривается как «источник и вершина» христианской жизни, высшая точка освящающего действия Бога над верующими и их поклонения Богу, точка соприкосновения между ними и небесной литургией. Это настолько важно, что участие в евхаристическом праздновании (см. Месса ) считается обязательным в каждое воскресенье и священный день обязательства и рекомендуется в другие дни. Тем, кто принимает участие в мессе, также рекомендуется принятие Святого Причастия с надлежащим расположением. Это считается обязательным не реже одного раза в год во время Пасхи.

Восстановлен порядок инициирования [ править ]

Во второй половине 2010-х годов некоторые епархии латинского обряда в Соединенных Штатах, как и везде, вернулись к первоначальному порядку трех таинств христианского посвящения, а именно: крещение, конфирмация и, наконец, первое причастие. ^[39]

Катехизис Католической Церкви ссылается этот приказ под номером 1212, и в № 1322 сказано: «Святая Евхаристия завершает христианское посвящение».

Совершение Евхаристии до начала конфирмации в латинском обряде, в отличие от других обрядов, в соответствии с указом Папы Пия X 1910 года Quam singulari Christus amore (перевод: «Насколько особенной была любовь Христа»), в котором говорилось, что причастие не должно откладываться после когда ребенок достигает разумного возраста. Американские епархии подчинились, но не принесли подтверждения от последующей эпохи. ^{[39] [40] [41]}

Таинства исцеления [ править ]

Покаяние [ править ]

Таинство покаяния (или примирения) - первое из двух таинств исцеления. Катехизис Католической Церкви упоминает в следующем порядке и капитализации различных названий причастие, называя это таинство преобразования, Покаяние, исповедь, прощение и примирение. ^[42] Это таинство духовного исцеления крещеного человека от дистанцирования от Бога в результате совершенных грехов. Когда люди грешат после крещения, они не могут иметь крещение в качестве лекарства; Крещение, которое является духовным возрождением, нельзя дать повторно.

Причастие состоит из четырех элементов:

1. Покаяние (искреннее раскаяние кающегося в проступке или грехе, покаяние, без которого обряд не действует);
2. Исповедь священнику, который имеет способность слышать исповедь (Канон 966.1) - хотя исповедь перед другим может быть духовно полезной, только священник имеет власть прислуживать причастие;
3. Отпущение грехов священником; и,
4. Удовлетворение или покаяние.

«Многие грехи причиняют вред нашему ближнему. Человек должен делать все возможное, чтобы возместить ущерб (например, вернуть украденные вещи, восстановить репутацию оклеветанного человека, выплатить компенсацию за нанесенный ущерб). Простое правосудие требует того же. Но грех также вредит и ослабляет самого грешника, а также его отношения с Богом и ближним. Отпущение грехов устраняет, но не устраняет всех расстройств, вызванных грехом. Поднявшись от греха, грешник все равно должен полностью восстановить свое духовное здоровье, совершив нечто большее. чтобы искупить грех: он должен «искупить» или «искупить» свои грехи. Это удовлетворение также называется «покаянием» (CCC 1459). В ранние христианские века этот элемент удовлетворения был довольно обременительным и обычно предшествовал отпущению грехов.но сейчас это обычно включает простую задачу, которую кающийся выполнить позже, чтобы возместить ущерб и как лекарственное средство защиты от дальнейшего искушения.

Священник скреплен « печатью исповеди », которая неприкосновенна. «Соответственно, для духовника совершенно неправильно предавать кающегося по любой причине, будь то словом или любым другим способом». ^[43] Духовник, который непосредственно нарушает священную печать, автоматически подвергается отлучению, снятие которого возлагается на Святой Престол . ^[44]

В некоторых епархиях определенные грехи «зарезервированы», что означает, что только определенные духовники могут их отпустить. Некоторые грехи, такие как нарушение священной печати, посвящение епископов без разрешения Святейшего Престола, прямые физические нападения на Папу и умышленное осквернение Евхаристии, возложены на Святейший Престол. Как правило, для отпущения этих грехов требуется специальный факультет Священной тюрьмы .

Помазание больных [ править ]

Помазание больных - второе таинство исцеления. В этом таинстве священник помазывает больных маслом, благословленным специально для этой цели. «Помазание больного может быть дано любому члену верных, который, достигнув разума, начинает подвергаться опасности из-за болезни или старости» (канон 1004; ср. CCC 1514). Новая болезнь или ухудшение здоровья позволяет человеку принять причастие еще раз.

Когда в Западной церкви причастие давалось только тем, кто находился в непосредственной опасности смерти, оно стало известно как « Чрезвычайное Соборование », то есть «Последнее помазание», совершаемое как один из последних обрядов . Другими последними обрядами являются исповедь (если умирающий физически не может исповедоваться, дается по крайней мере отпущение грехов, при условии наличия раскаяния) и Евхаристия, которую совершают умирающим, известна как «хлеб для путешествия». »или латинским названием« Viaticum », буквально« провизия для путешествия ».

Таинства служения [ править ]

Святые ордена [ править ]

Священные ордена - это таинство, посредством которого мирянин становится диаконом , диакон становится священником, а священник становится епископом , посвященным для служения Церкви. В порядке убывания ранга три степени называются епископатом, пресвитератом и диаконатом. ^[45] Епископ - единственный служитель этого причастия. Рукоположение в качестве епископа наделяет полнотой причастия с членством в Коллегии епископов , преемником в Церкви Апостолов , и поручает ему трехчастную должность - учить, освящать и управлять Народом Божьим.. Рукоположение в священники призывает священника взять на себя в евхаристическом праздновании роль Христа , Главы Церкви, единственного первосвященника, и наделяет его властью и ответственностью как помощнику епископа совершать таинства. кроме Священных Орденов. Посвящение в диаконы настраивает человека на служение епископа, особенно в том, что Церковь проявляет христианское милосердие к бедным и проповедует слово Божье.

Каноническое право (канон 1032 Кодекса канонического права 1983 г. ) требует, чтобы мужчины, осознающие свое призвание к священству, проходили программу семинарии с философскими и теологическими исследованиями на уровне выпускников, а также образовательную программу, которая включает духовное руководство , ретриты , апостольский опыт и т. Д. и изучение латыни. Курс обучения для подготовки к рукоположению в «постоянный» диакон (не собирающийся становиться священником) определяется региональной епископальной конференцией .

Супружество [ править ]

Супружество , или брак, - это еще одно причастие, которое посвящается определенной миссии в созидании Церкви и дает благодать для выполнения этой миссии. Это таинство, рассматриваемое как знак любви, объединяющей Христа и Церковь, устанавливает между супругами постоянные и исключительные узы, скрепленные Богом. Соответственно, законно заключенный и заключенный брак между крещеными людьми не может быть расторгнут. Причастие дает им благодать, в которой они нуждаются для достижения святости в супружеской жизни, а также для ответственного принятия и воспитания своих детей. В качестве условия действительности причастие совершается в присутствии местного обычного или приходского священника.или священнослужителя, делегированного ими (или при определенных ограниченных обстоятельствах мирянина, делегированного епархиальным епископом с одобрения Епископальной конференции и разрешения Святого Престола ) и по крайней мере двух других свидетелей, ^[46] хотя в богословском По традиции Латинской церкви служители причастия - это исключительно супруги. Для получения действительного брака мужчина и женщина должны выразить свое сознательное и свободное согласие на окончательную самоотдачу друг другу, не исключая ни одного из основных свойств и целей брака. Если один из двоих не является католиком-христианином, их брак является законным только при получении разрешения компетентного органа католической церкви. Если один из двоих не христианин (т. Е. Не былкрестился ), разрешение компетентного органа необходимо для действительности.

Действительность и вредность [ править ]

Как указывалось выше, действие таинств происходит ex opere operato (самим фактом совершения). Поскольку через них действует Христос, их эффективность не зависит от достоинства служителя. Вера в то, что действительность причастия зависит от святости администратора, была отвергнута во время кризиса донатизма .

Однако очевидное совершение причастия недействительно, если лицо, действующее в качестве министра, не имеет необходимой власти (как если бы дьякон должен был служить мессу ). Они также недействительны, если отсутствует требуемый «материал» или «форма». Материя - это воспринимаемый материальный объект, такой как вода при крещении или хлеб и вино для Евхаристии или видимое действие. Форма - это словесное утверждение, которое определяет значение вопроса, например, (в Западной церкви): «Н., я крещу вас во имя Отца и Сына и Святого Духа». Более того, если служитель положительно исключает какой-то существенный аспект причастия, причастие недействительно.Это последнее условие лежит в основе решения Святейшего Престола 1896 года об отрицании действительностиАнгликанские приказы , решение, которое, хотя и подвергается сомнению, ^[47] все еще остается в силе.

Причастие может быть совершено законно, но незаконно , если не соблюдается условие, установленное каноническим правом . Очевидные случаи - это отправление причастия священником под страхом отлучения или отстранения от церкви или епископское рукоположение без папского мандата (за исключением определенных обстоятельств, указанных в каноническом праве).

Препятствия [ править ]

Каноническое право определяет препятствия для принятия таинств сана и брака. Некоторые препятствия являются просто запретительными и касаются только вшей, но препятствия препятствия делают недействительными любую попытку приношения причастия.

В Латинской церкви только Святой Престол может достоверно объявить, когда Божественный закон запрещает или отменяет брак, и только Святой Престол имеет право устанавливать для тех, кто крестился, другие препятствия для вступления в брак (канон 1075). Но отдельные восточно-католические церкви после выполнения определенных требований, которые включают консультации (но не обязательно получение одобрения) со Святым Престолом, могут создавать препятствия. ^[48]

Если препятствие наложено просто церковным законом, а не является вопросом божественного закона, Церковь может предоставить разрешение от препятствия.

Условия действительности брака, такие как достаточное использование разума (канон 1095) и свобода от принуждения (канон 1103), а также требование, чтобы брак, как правило, заключался в присутствии местного ординарного или приходского священника или священника или дьякона, назначенного одним из них, и в присутствии двух свидетелей (канон 1108), не классифицируются в Кодексе канонического права 1983 года как препятствия, но имеют почти такой же эффект.

Условное предоставление [ править ]

Три таинства не могут повторяться: крещение, конфирмация и священные ордена: их действие является постоянным. Это учение было выражено на Западе изображениями несмываемого персонажа или знака, а на Востоке - печатью (CCC 698). Однако, если есть сомнения в обоснованности совершения одного или нескольких из этих таинств, можно использовать условную форму дарования, например: «Если вы еще не крестились, я вас крещу…» ^[49]

В недавнем прошлом в католической церкви было обычной практикой условно крестить почти каждого новообращенного из протестантизма из-за кажущихся трудностей в оценке действительности в любом конкретном случае. В случае с основными протестантскими конфессиями соглашения, включающие заверения в отношении того, как они проводят крещение, положили конец этой практике, которая иногда продолжается для других групп протестантской традиции. Католическая церковь всегда признавала действительность крещения в Восточной Православной церкви , ^{[ цитата необходима ],} но она явно отрицала действительность крещения, дарованного в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней .^[50] Он не признает церемонию крещения, в которой имена трех божественных личностей (или ипостасей ) Троицы - Отца , Сына и Святого Духа - заменяются такими дескрипторами, как Создатель , Искупитель и Освятитель или Создатель, Освободитель. , и Поддерживающий, и требует, чтобы условная форма не использовалась при крещении тех, кто принял такое крещение. ^[51]

См. Также [ править ]

• Томистическое сакраментальное богословие
• Чистый (мытье ног)

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

В Wikisource есть оригинальный текст, связанный с этой статьей: Фома Аквинский, Summa Theologiae, «О Таинствах в целом (III qq. 60–64)»

• Катехизис католической церкви о семи таинствах
• Тридентский собор о Таинствах
• Знаки и орудия благодати Божьей семи католических таинств
• Таинства сквозь века, выпущенный EWTN, организованный о. Чарльз

Коннор - RealAudio

• 7 Таинств