| Часть серии по |
| христианство |
|---|
 |
| Портал христианства |
| Часть серии о |
| Восточная Православная Церковь |
|---|
| Обзор |
|
| Часть серии о |
| католическая церковь |
|---|
| Обзор |
|
|
| Портал католической церкви |
Категория
Средства массовой информации
Шаблоны
ВикиПроект
КнигаЭкуменический совет (или вселенский совет , также общий совет ) [1] является конференция церковных сановников и богословских экспертов , для обсуждения и решения вопросов церковной доктрины и практики , в которых лица , имеющие право голоса созываются со всего мира (ойкумена) и что обеспечивает одобрение всей Церкви. [2]
Слово « экуменический » происходит от позднелатинского oecumenicus «общий, универсальный», от греческого oikoumenikos «от всего мира», от he oikoumene ge «обитаемый мир (известный древним грекам); греки и их соседи, считается развитым человеческим обществом (в отличие от варварских земель) »; в более позднем употреблении «римский мир» и в христианском смысле в церковном греческом, от oikoumenos , присутствует пассивное причастие oikein («жить»), от oikos («дом, жилище»). [3] В первые семь Вселенских Соборов ,признаны как восточнымиа западные деноминации, составляющие халкидонское христианство , были созваны римскими императорами, которые также исполняли решения этих советов в государственной церкви Римской империи .
Начиная с третьего Вселенского собора, заслуживающие внимания расколы привели к неучастию некоторых членов того, что ранее считалось единой христианской церковью . Таким образом, некоторые представители христианства не посещали более поздние соборы или посещали их, но не принимали их результатов. Епископы, принадлежащие к тому, что стало известно как Восточная Православная Церковь, принимают семь Вселенских соборов, как описано ниже . Епископы, принадлежащие к так называемой Церкви Востока, участвовали в первых двух соборах. Епископы, принадлежащие к так называемому восточному православию участвовал в первых четырех соборах, но отклонил решения четвертого и не присутствовал ни на каких последующих вселенских соборах.
Признание соборов как вселенских и авторитетных варьируется в зависимости от христианских конфессий . Споры по поводу христологических и других вопросов привели к тому, что одни ветви отвергли одни советы, которые принимают другие.
Принятие советов по деноминациям [ править ]
Церковь Востока (обвиняемые другими приставшего к несторианству ) принимает в качестве экуменического первых двух советов. Восточные православные церкви принимают первые три. [4] И Восточная Православная Церковь, и Католическая Церковь признают вселенскими первые семь соборов , проводившихся с 4 по 9 века. В то время как Восточная Православная Церковь не принимает ни один последующий собор или синод в качестве экуменического, Католическая церковь продолжает проводить общие соборы епископов в полном общении с Папой., считая их вселенскими. Всего Католическая церковь признает вселенскими двадцать один собор. Англиканцы и конфессиональные протестанты принимают первые семь или первые четыре в качестве вселенских соборов.
Непогрешимость Вселенских соборов [ править ]
Доктрина непогрешимости Вселенских соборов гласит, что торжественные определения вселенских соборов, касающиеся веры или морали и которых должна придерживаться вся Церковь, безошибочны. Такие указы часто называют «канонами», и к ним часто прилагается анафема , наказание отлучением от церкви для тех, кто отказывается верить учению. Доктрина не утверждает, что каждый аспект каждого Вселенского Собора является догматическим, но что каждый аспект Вселенского Собора свободен от ошибок или неопровержим. [5]
И восточная православная, и католическая церкви поддерживают версии этой доктрины. Однако католическая церковь считает, что торжественные определения вселенских соборов соответствуют условиям непогрешимости только тогда, когда они одобрены Папой [6], в то время как Восточная православная церковь считает, что сам экуменический собор непогрешим, когда объявляет по конкретному вопросу. [7]
Протестантские церкви обычно рассматривали бы экуменические соборы как подверженные ошибкам человеческие институты, обладающие не более чем производным авторитетом в той мере, в какой они правильно толкуют Писание (как большинство обычно считает, что это произошло с первыми четырьмя соборами в отношении их догматических решений). [8]
Документы Совета [ править ]
В этом разделе не процитировать любые источники . ( Ноябрь 2018 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Церковные соборы с самого начала были бюрократическими упражнениями. Были распространены письменные документы, произнесены речи и даны ответы, проведено голосование, а итоговые документы опубликованы и распространены. Большая часть того, что известно о верованиях ересей, исходит из документов, цитируемых на соборах, чтобы их опровергнуть, или, действительно, только из выводов, основанных на опровержениях.
Большинство соборов занимались не только доктринальными, но и дисциплинарными вопросами, которые решались канонами («законами»). Изучение канонов церковных соборов является основой развития канонического права , особенно согласования кажущихся противоречивыми канонов или определения приоритета между ними. Каноны состоят из доктринальных положений и дисциплинарных мер - большинство церковных советов и местных соборов решали непосредственные дисциплинарные проблемы, а также решали основные проблемы доктрины. Восточное православие обычно рассматривает чисто доктринальные каноны как догматические и применимые ко всей церкви во все времена, в то время как дисциплинарные каноны применяются к определенному времени и месту и могут быть применимы или не применимы в других ситуациях.
Обстоятельства первых вселенских соборов [ править ]
Из семи соборов, признанных полностью или частично католической и Восточной православной церковью как вселенские, все были созваны римским императором . [9] [10] [11] Император дал им правовой статус во всей Римской империи . Все они проходили в восточной части Римской империи . Епископ Рима (самопровозглашенный «папой» с конца четвертого века) не присутствовал, хотя и послал легатов к некоторым из них.
Церковные соборы были традиционными, а экуменические соборы были продолжением более ранних соборов (также известных как синоды ), проводившихся в Империи до того, как христианство было узаконено. К ним относятся Иерусалимский собор (ок. 50), Римский собор (155), Второй Римский собор (193), Эфесский собор (193), Карфагенский собор (251) , Иконийский собор ( 258), [12] Совет Антиохии (264) , в советах Аравии (246-247), то Совет Эльвирского (306), то Совет Карфагена (311) , то неокесарийского собор (с. 314 ), Совет Анкиры(314) и Совет Арля (314) .
Первые семь соборов, признанных как на Востоке, так и на Западе вселенскими, и несколько других, которым отказано в таком признании, были созваны византийскими императорами. В первом тысячелетии различные богословские и политические разногласия, такие как несторианство или диофизитство, привели к тому, что части Церкви отделились после соборов, таких как Эфесский и Халкидонский , но соборы, признанные вселенскими, продолжали проводиться.
Совет Иерия 754, состоявшейся в императорском дворце , что имя рядом с Халкидоне в Анатолии, был вызван византийского императора Константина V и присутствовали 338 епископов, которые считали его в качестве седьмого Вселенского собора [13] Второй совет Никея , который аннулирован , что из Иерия, сам был аннулировано на синоде , состоявшемся в 815 в Константинополе при императоре Лео V . Этот синод под председательством Константинопольского Патриарха Феодота I объявил Собор Иерии седьмым Вселенским собором [14]. но, хотя Собор Иерии был созван одним императором и утвержден другим, и хотя он проводился на Востоке, позже он перестал считаться вселенским.
Точно так же Второй Эфесский собор 449 года, также проводившийся в Анатолии, был созван византийским императором Феодосием II и, хотя и был отменен Халкидонским собором, был утвержден императором Василиском , который отменил Халкидонский собор. [15] Это тоже перестало считаться вселенским собором.
Католические взгляды на эти обстоятельства [ править ]
Католическая церковь не считает, что законность учения Вселенского собора никоим образом зависит от того, где он проводится, или от предоставления или удержания предварительного разрешения или юридического статуса каким-либо государством, в соответствии с позицией V века. епископы, которые «рассматривали определение церковной веры и канонов как в высшей степени свое дело, с разрешения Императора или без него» и которым «не нужно было никого напоминать им, что Синодальный процесс предшествовал христианизации королевского двора на несколько столетий. ". [16]
Католическая церковь признает вселенскими соборы, проводившиеся позже Первого Эфесского Собора (после которого церкви, лишенные общения со Святым Престолом из-за несторианского раскола , не участвовали), позже Халкидонского Собора (после которого не было участия церквями, отвергавшими диофизитство ), позже Второго Никейского Собора (после которого не было участия Восточной Православной Церкви ) и позже Пятого Латеранского Собора (после которого группы, придерживавшиеся протестантизма, не участвовали).
Из двадцати одного экуменического собора, признанного католической церковью, некоторые получили признание как экуменические лишь позднее. Таким образом, Первый Восточный Константинопольский собор стал вселенским только тогда, когда его постановления были приняты и на Западе. [17]
Список вселенских соборов [ править ]
Первые семь вселенских соборов [ править ]
В истории христианства первые семь вселенских соборов, от Первого Никейского (325 г.) до Второго Никейского (787 г.), представляют собой попытку достичь ортодоксального консенсуса и объединить христианский мир .
Все оригинальные семи Вселенских соборов, признаваемых в целом или в его части были названы императором Восточной Римской империи , и все были проведены в Восточной Римской империи , [10] [11] признание отказано в других советах так же называют Император Восточной Римской империи и проводил на своей территории, в частности, Собор Сердика (343 г.), Второй Эфесский собор (449 г.) и Собор Иерии (754 г.), которые считали себя вселенскими или предназначались как таковые.
- Первый Никейский собор (325) отрекся от арианства , заявил , что Христос « homoousios с Отцом» (того же вещества, что и Отца), и принял первоначальный Никейский символ веры ; фиксированная дата Пасхи ; [18] [19] признали власть кафедр Рима, Александрии и Антиохии за пределами их собственных гражданских провинций и предоставили Иерусалимской кафедре почетное положение.
- Первый Константинопольский собор (381) отрекся от арианства и Macedonianism заявил , что Христос «рожден от Отца прежде всех времен», пересмотрела Никейский символ веры в отношении Святого Духа .
- Совет Ефесе (431) отвергнуто несторианство , провозгласил Деву Марию как в Богородице ( «Рождение Податель к Богу», «Богоносец», «Богородица»), отвергали Пелагианство и подтвердил Никейский Символ веры.
Этот и все следующие соборы в этом списке признаны не всей Церковью Востока .- Второй совет Эфесского (449) получил Евтихий как ортодоксальные на основании его ходатайство с изложением его исповедания веры. Свергнутый Феодорит Кирский и Ивы Эдессы . Осудил письмо Ибаса «Марису Персидскому» (возможно, неправильно понятый титул, указывающий в качестве получателя некоего католикуса Дадиешу, епископа Ардашира / Ктесифона между 421-56 гг .; [20] это же письмо позже стало одной из Трех глав ).
Хотя первоначально созвана в качестве вселенского собора, этот совет не признан вселенским и осуждается как Совет разбойник со стороны Chalcedonians (Католики, православные, протестанты).
- Второй совет Эфесского (449) получил Евтихий как ортодоксальные на основании его ходатайство с изложением его исповедания веры. Свергнутый Феодорит Кирский и Ивы Эдессы . Осудил письмо Ибаса «Марису Персидскому» (возможно, неправильно понятый титул, указывающий в качестве получателя некоего католикуса Дадиешу, епископа Ардашира / Ктесифона между 421-56 гг .; [20] это же письмо позже стало одной из Трех глав ).
- Халкидонский (451) отрекся от Eutychian доктрину монофизитства ; принял Халкидонский Символ веры , описывающий ипостатический союз двух сущностей Христа, человеческой и божественной; восстановил свергнутых в 449 г., в том числе Феодорита Кира. Вернул Ибаса Эдесского на его престол и объявил его невиновным, прочитав его письмо. Низложенный Диоскор Александрийский ; и возвел епископства Константинополя и Иерусалима в статус патриархатов. Это также последний собор, явно признанный Англиканской общиной .
Этот и все следующие советы в этом списке отвергаютсяВосточные православные церкви . - Второй Константинопольский собор (553) отверг три главы , как несторианского, приговоренного Оригена Александрийского, и постановил Формулу Theopaschite.
- Третий Константинопольский собор (680-681) аннулировал монофелитство и моноэнергизм .
- Совет Quinisext , также называемый Советом в Трулло (692) [21], рассматривал вопросы дисциплины (в поправке к 5-му и 6-му советам).
Экуменический статус этого собора был отвергнут западными церквями.
- Совет Quinisext , также называемый Советом в Трулло (692) [21], рассматривал вопросы дисциплины (в поправке к 5-му и 6-му советам).
- Второй совет Никее (787) восстановил почитание икон (осуждено в Совете Иерия , 754) и отвергал иконоборчество .
Дальнейшие соборы, признанные в Католической церкви вселенскими [ править ]
Еще в XI веке семь соборов были признаны в католической церкви вселенскими. [22] Затем, во времена Папы Григория VII (1073–1085), канонисты, которые в Споре об инвеституре процитировали запрет в каноне 22 Константинопольского Собора 869–870 годов против мирян, влияющих на назначение прелатов, возвысили этот собор до чин Вселенского Собора. [22] [ ненадежный источник? ] Только в XVI веке католические ученые получили признание как вселенское Соборы Латеранского, Лионского и последующих соборов. [22] Ниже приводится список других соборов, которые католические богословы считают вселенскими:[23] [24]
- Четвертый Константинопольский собор (католический) (869–870) низложил патриарха Константинопольского Фотия I как узурпатора и восстановил в должности его предшественника святого Игнатия . Папа уже объявил Фотия свергнутым, и Константинопольский престол согласился с этим на этом соборе.
- Первый Латеранский собор (1123 г.) рассматривал наделение епископами и роль в этом императора Священной Римской империи .
- Второй Латеранский собор (1139 г.) подтвердил Латеранский I и обратился к церковной дисциплине (одежда, браки).
- Третий Латеранский собор (1179 г.) ограничил папские выборы кардиналами , осудил симонию и ввел минимальный возраст для рукоположения (тридцать для епископов).
- Четвертый Латеранский собор (1215 г.) определил пресуществление , обратился к папскому первенству и духовной дисциплине.
- Первый Лионский собор (1245 г.) провозгласил свержение императора Фридриха II и ввел налог для поддержки Святой Земли.
- Второй Лионский собор (1274 г.) предпринял попытку воссоединения с восточными церквями, утвердил ордена францисканцев и доминиканцев , уплату десятины в поддержку крестовых походов и процедуры конклава .
- Совет Вены (1311–1312) распустил рыцарей-тамплиеров .
- Пизанский собор (1409 г.) попытался разрешить Великий западный раскол .
Собор не пронумерован, потому что он не был созван папой, и его результаты были отвергнуты в Констанце.
- Пизанский собор (1409 г.) попытался разрешить Великий западный раскол .
- Констанцский собор (1414–1418) разрешил Великий западный раскол и осудил Иоанна Гуса . И начался соборность .
- Сиенский собор (1423–1424) обратился к церковной реформе.
Не пронумерован, так как был быстро распущен.
- Сиенский собор (1423–1424) обратился к церковной реформе.
- Совет Базеля, Феррары и Флоренции (1431–1445) обратился к церковной реформе и воссоединению с Восточными церквями, но раскололся на две партии. Отцы, оставшиеся в Базеле, стали апогеем соборности . Отцы во Флоренции достигли союза с различными восточными церквями и временно с Восточной православной церковью .
- Пятый Латеранский собор (1512–1517) посвящен церковной реформе.
- Трентский собор (1545–1563, с перерывами) обратился к церковной реформе и отверг протестантизм, определил роль и канон Священного Писания и семи таинств , а также укрепил духовную дисциплину и образование. Считается основополагающим событием Контрреформации .
Временно присутствуют лютеранские делегаты. - Первый Собор Ватикана (1869–1870) определил первенство Папы в церковном управлении и его непогрешимость , отверг рационализм , материализм и атеизм , обратился к откровению , толкованию Священного Писания и взаимоотношениям веры и разума .
- Второй собор Ватикана (1962–1965) рассматривал пастырские и дисциплинарные вопросы, касающиеся Церкви и ее отношения к современному миру, включая литургию и экуменизм .
Дальнейшие соборы признаны вселенскими некоторыми восточно-православными [ править ]
Восточно-православные катехизисы учат, что существует семь Вселенских соборов [25] [26] и есть праздники для семи Вселенских соборов. [27] [28] Тем не менее, некоторые православные считают такие события, как Константинопольский собор 879–880 годов [29] , Константинопольский собор 1341–1351 годов и Иерусалимский собор 1672 года, как экуменические:
- Собор в Трулло (692 г.) обсуждает соблюдение ритуалов и духовную дисциплину в различных частях христианской церкви.
- Четвертый Константинопольский собор (восточно-православный) (879–880) восстановил Фотия на Константинопольском престоле. Это произошло после смерти Игнатия и с папского одобрения.
- Пятый Константинопольский собор (1341-1351) подтвердил исихастским богословие согласно Григория Паламы и осудил Варлаам Калабрийский .
- Синод Яссах (1642) рассмотрены и внесены изменения в Петра Могилы «s Expositio Fidei ( исповедание веры , также известный как православного исповедания ).
- Иерусалимский Синод (1672 г.) определил православие относительно католицизма и протестантизма, определил ортодоксальный библейский канон .
- Константинопольский Синод (1872 г.) обращается с национализмом или филетизмом в единстве Православия.
Маловероятно, что этим соборам будет дано формальное экуменическое признание, несмотря на признанную ортодоксальность их решений, так что семь общепризнанных восточно-православных соборов являются экуменическими. [30]
Всеправославный собор 2016 года иногда упоминался как потенциальный «Восьмой Вселенский собор» после дебатов по ряду вопросов, стоящих перед восточным православием, однако не все автокефальные церкви были представлены. [31]
Принятие советов [ править ]
| Папское первенство , превосходство и непогрешимость |
|---|
Хотя некоторые протестанты отвергают концепцию Вселенского Собора, устанавливающего доктрину для всей христианской веры, католики, лютеране, англикане, восточно-православные и восточные православные в принципе признают авторитет экуменических соборов. Разница между ними заключается в том, какие соборы они принимают и каковы условия для того, чтобы собор считался «вселенским». Отношение папства к действительности вселенских соборов является причиной разногласий между католицизмом и восточными православными церквями. Католическая церковь считает, что признание Папой является важным элементом в квалификации собора как экуменического; [32]Восточные православные рассматривают одобрение епископа Рима (Папы) как примерно эквивалентное одобрению других патриархов. Некоторые считают, что собор является экуменическим только тогда, когда на нем представлены все пять патриархов пентархии . [33] [34] [35] [36] [37] Другие отвергают эту теорию отчасти потому, что во время первого Вселенского собора не было патриархов Константинополя и Иерусалима. [38]
Католическая церковь [ править ]
И католическая, и восточно-православная церкви признают семь соборов в первые века существования церкви, но католики также признают четырнадцать соборов в более поздние времена, созванные или утвержденные Папой. [39] По настоянию немецкого короля Сигизмунда , который должен был стать императором Священной Римской империи в 1433 году, Констанцский собор был созван в 1414 году антипапой Иоанном XXIII , одним из трех претендентов на папский престол, и вновь созван в 1415 году Римский Папа Григорий XII . [40] [41] Совет Флоренцииявляется примером собора, признанного вселенским, несмотря на то, что он отвергнут Востоком, так же как Эфесский и Халкидонский соборы приняты, несмотря на то, что они отклонены соответственно Церковью Востока и Восточным Православием .
Католическая церковь учит, что экуменический собор - это собрание коллегии епископов ( важной частью которой является епископ Рима ) для торжественного осуществления своей верховной и полной власти над всей церковью. [42] Он считает, что «никогда не бывает вселенского собора, который не подтвержден или, по крайней мере, признан таковым преемником Петра». [43] Его нынешний канонический закон требует, чтобы Вселенский собор созывался и председательствовал, лично или через делегата, Папой, который также должен определять повестку дня; [44] [45]но церковь не заявляет, что все прошлые Вселенские соборы соблюдали эти нынешние правила, заявляя только, что папское подтверждение или, по крайней мере, признание всегда требовалось, и заявляя, что версия Никейского символа веры, принятая на Первом Константинопольском соборе (381) был принят Римской церковью только семьдесят лет спустя, в 451 году. [46] Один писатель даже утверждал, что этот собор был созван без ведома Папы. [47]
Восточная Православная Церковь [ править ]
Восточная православная церковь принимает семь Вселенских Соборы , [48] с спорным Советом в Трулло отклоненных католиков-быть включен в, и рассматривается как продолжение, в Третьем Константинопольском Соборе . [49] [50]
Чтобы считаться вселенским, православные принимают собор, отвечающий тому условию, что он был принят всей церковью. То, что оно было созвано на законных основаниях, также является важным фактором. В качестве примера можно привести Третий Вселенский собор , на котором две группы собрались по требованию императора, каждая из которых претендовала на то, чтобы быть законным собором. Император призвал епископов собраться в городе Эфесе. Феодосий не присутствовал [51], но послал своего представителя Кандидиана председательствовать. [52]Однако Кириллу удалось открыть собор из-за настойчивых требований Кандидана, чтобы епископы разошлись до прибытия делегации из Сирии. Кирилл смог полностью контролировать процесс, полностью нейтрализовав Кандидиана, который поддерживал антагониста Кирилла, Нестория. Когда наконец прибыла про-Несторианская Антиохийская делегация, они решили созвать свой собственный собор, на котором председательствовал Кандидиан. [53] О работе обоих соборов было доложено императору, который решил в конечном итоге свергнуть Кирилла, Мемнона и Нестория. [54] Тем не менее, православные принимают группу Кирилла как законный собор, потому что он придерживался того же учения, которому всегда учила церковь. [ необходима цитата ]
Перефразируя правило святого Винсента Леринского , Хаслер заявляет:
... учение может быть определено только в том случае, если оно было открыто во все времена, везде и всеми верующими. [55]
Ортодоксы верят, что соборы могут подавлять или даже свергать пап. На VI Вселенского Собора , Гонорий и патриарх Сергий были объявлены еретиками. [56] Совет предал их анафеме [57] и объявил их орудиями дьявола [58] и изгнал их из церкви. [59]
Их позиция заключается в том, что после Седьмого Вселенского Собора не существовало синода или собора такого же масштаба. Поместные собрания иерархов назывались «всеправославными», но они неизменно были просто собраниями местных иерархов любой восточно-православной юрисдикции, причастной к конкретному местному делу. С этой точки зрения, полностью «всеправославный» (Вселенский) собор не проводился с 787 года. Использование термина «всеправославное» сбивает с толку тех, кто не принадлежит к восточному православию, и приводит к ошибочному мнению, что эти представляют собой эрзац- вселенские соборы, а не чисто местные соборы, на которые приглашаются близлежащие православные иерархи, независимо от их юрисдикции.
Другие, в том числе богословы ХХ века митрополит Иерофей (Влахос) из Навпакта , о. Иоанн С. Романидес и о. Георгий Металлинос (все они неоднократно ссылаются на «Восьмой и Девятый Вселенские соборы»), о. Джордж Драгас и 1848 энциклике восточных патриархов (который относится явно к «Восьмой Вселенский Собор» и был подписан патриархов из Константинополя , Иерусалима , Антиохии и Александрии , а также в Святых Соборов первых трех), связи другие синоды за пределамиСедьмой Вселенский Собор как Вселенский. До 20 века Константинопольский собор 879 г. н.э. был признан 8-м Вселенским собором такими людьми, как знаменитый знаток канонического права Теодор Вальсамон (11 век), святой Нейл Родосский, святой Марк Эфесский (15 век). ), Святой Симеон Фессалоникийский (15 век) и патриарх Иерусалимский Досифей II в его Фолианте радости (17 век). [ необходима цитата ]
С точки зрения восточной православной церкви собор считается экуменическим, если он принят Восточной православной церковью в целом - духовенством, монахами и собранием верующих. Таким образом, учения соборов, претендующих на звание экуменических, но не принимаемых церковью в целом, не считаются экуменическими. [60] [61] [62]
Восточное Православие [ править ]
Восточное Православие принимает три Вселенских Собора: Первый Никейский, Первый Константинопольский и Эфесский. Формулировка Халкидонского символа веры вызвала раскол в александрийской и сирийской церквях. Примирительные усилия между восточными православными, восточно-православными и католической церковью в середине и конце 20-го века привели к общим христологическим декларациям. Восточная и Восточная церкви также работали над примирением как следствие экуменического движения .
Восточные православные считают, что диофизитская формула двух естеств, сформулированная на Халкидонском соборе , уступает миафизитской формуле «Единая воплощенная природа Бога-Слова» ( византийский греческий : Mia physis tou theou logou sarkousomene ) и что разбирательства в Халкидоне сами руководствовались имперской политикой . Александрийская церковь , главный православный орган Востока, также чувствовала себя несправедливо недопредставленной на соборе после свержения на соборе их Папы, Диоскора Александрийского .
Церковь Востока [ править ]
Церковь Востока принимает два Вселенских Соборов, первый совет Никее и Первого Совета Константинополя. Именно формулировка Марии как Богородицы вызвала раскол с Церковью Востока, теперь разделенной между Ассирийской Церковью Востока и Древней Церковью Востока , в то время как Халдейская католическая церковь вошла в полное общение с Римом в 16-ый век. Встречи Папы Иоанна Павла II с Ассирийским Патриархом Мар Динха IVпривело к общему христологическому провозглашению 11 ноября 1994 года, что «человечество, которое рожала Пресвятая Дева Мария, всегда принадлежало самому Сыну Божьему». Обе стороны признали законность и правильность, как выражение одной веры, литургического призыва Ассирийской церковью к Марии как «Матери Христа, нашего Бога и Спасителя», а также использования Католической церковью слов «Богоматерь», а также как « Мать Христа ». [63]
Протестантизм [ править ]
Англиканская община [ править ]
Хотя Соборы являются частью «исторических формуляров» англиканской традиции [64], в англиканстве трудно найти прямую ссылку на безоговорочное принятие всех семи Вселенских соборов. Существует мало свидетельств догматического или канонического принятия, помимо заявлений отдельных англиканских богословов и епископов.
Епископ Чендлер Холдер Джонс, SSC , объясняет:
Мы действительно и абсолютно верим, что все Семь Соборов действительно экуменические и католические - на основе принятой Традиции древней Единой Церкви Востока и Запада. Англиканские формуляры обращаются только к конкретным критическим теологическим и дисциплинарным проблемам шестнадцатого и семнадцатого веков, и это определенно сделано специально. Однако за ними стоит универсальный авторитет Священного и Апостольского Предания, который англиканским католикам не нужно было перефразировать или оспаривать. [65]
Он цитирует Уильяма Тай, адъюнкт-профессора истории в Колледже Мюленберг в Аллентауне, штат Пенсильвания, (еще одного члена англо-католического крыла англиканства):
... несмотря на то, что сторонники всех сторон религиозного конфликта 16-го века, католики, лютеране и реформаторы, в одинаковой степени утверждали, что их особые доктринальные позиции и, в некоторых случаях, отличительные обычаи совпадают с среди отцов ранней церкви или, по крайней мере, среди тех, кто занимал высокое положение (например, святого Августина), никто [кроме англиканства] не желал требовать или даже позволять оценивать их конфессиональные позиции или подчинять им гипотетические " святоотеческий консенсус »первых четырех-пяти веков христианства. Но англиканство определенно имело, и продолжает это делать по сей день. [65]
Статья XXI учит: «Общие советы ... когда они собираются вместе, поскольку они являются собранием людей, и все они не руководствуются Духом и словом Божьим, они могут ошибаться, а иногда и ошибаться, даже в том, что касается к Богу. Поэтому вещи, предписанные ими как необходимые для спасения, не имеют ни силы, ни авторитета, если только не будет объявлено, что они взяты из Священного Писания ». [66]
В 19-м каноне 1571 г. авторитет Соборов утверждался следующим образом: «Пусть проповедники позаботятся о том, чтобы они никогда не учили ничему ... кроме того, что согласуется с доктриной Ветхого и Нового Завета, а также того, что католические отцы и древние епископы. собраны из той же доктрины ". [67] Это остается учением англиканской церкви по этому вопросу. Современная версия этого призыва к католическому консенсусу содержится в Каноническом праве англиканской церкви, а также в литургии, опубликованной в Common Worship :
Англиканская церковь является частью Единой Святой, католической и Апостольской церкви, поклоняющейся единому истинному Богу, Отцу, Сыну и Святому Духу. Он исповедует веру, однозначно явленную в Священном Писании и изложенную в католических символах веры, которую Церковь призвана провозглашать заново в каждом поколении. Ведомый Святым Духом, он засвидетельствовал христианскую истину в своих исторических формулярах, Тридцати девяти статьях религии, Книге общей молитвы.и Чин епископов, священников и диаконов. Я, А.Б., подтверждаю это и, соответственно, заявляю о своей вере в веру, которая раскрывается в Священном Писании и изложена в католических символах веры и о которой свидетельствуют исторические формулировки англиканской церкви; а в публичной молитве и отправлении таинств я буду использовать только те формы служения, которые разрешены или разрешены Canon. [68]
В Акте о верховенстве 1559 г. проводилось различие между решениями первых четырех вселенских соборов , которые должны были использоваться как достаточное доказательство того, что что-то было ересью , в отличие от решений более поздних соборов, которые могли быть использованы для этой цели только в том случае, если « то же самое было объявлено ересью ясными и ясными словами ... канонических Писаний ". [69]
Лютеранские и методистские деноминации [ править ]
Многие протестанты (особенно те, кто принадлежит к мировым традициям , например лютеране или методистам , которые откололись от англиканской общины) принимают учения первых семи соборов, но не приписывают самим соборам такой же авторитет, как католики. и восточно-православные. Всемирная лютеранская федерация , в экуменических диалогах с Вселенским Патриархом Константинопольского , подтвердила все первые семь советов вселенской и авторитетный.
Другие протестантские конфессии [ править ]
Некоторые, в том числе некоторые христиане-фундаменталисты , осуждают Вселенские соборы по другим причинам. Независимость или конгрегационалистский политический строй среди протестантов может включать отказ от любой правительственной структуры или обязательной власти над местными общинами; поэтому соблюдение решений этих соборов считается чисто добровольным, и соборы должны считаться обязательными только постольку, поскольку эти доктрины основаны на Священном Писании. Многие из этих церквей отвергают идею о том, что кто-либо, кроме авторов Священного Писания, может напрямую руководить другими христианами посредством изначальной божественной власти; после Нового Заветаони утверждают, что двери откровения были закрыты, и советы могут давать только совет или руководство, но не имеют власти. Они считают новые доктрины, не основанные на запечатанном каноне Священного Писания, невозможными и ненужными независимо от того, предложены ли они церковными соборами или более поздними пророками . Католические и православные возражения против этой позиции указывают на то, что сам Канон Священного Писания был закреплен этими соборами. Они приходят к выводу, что это привело бы к логической несостоятельности неавторизованного органа, фиксирующего предположительно авторитетный источник.
Нетринитарные деноминации [ править ]
Экуменические соборы не признаются нетринитарными церквями, такими как Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (и другие деноминации в рамках движения Святых последних дней ), Свидетели Иеговы , Церковь Бога (седьмой день) , их потомки и унитарии . Они рассматривают вселенские соборы как ошибочные попытки людей утвердить доктрину и как попытки определить догмы путем дебатов, а не откровений.
См. Также [ править ]
- Буддийские советы
Ссылки [ править ]
- ^ "Совет | Христианство" . Британская энциклопедия . Проверено 12 сентября 2020 .
- ^ "Католическая энциклопедия" .
- ^ "экуменический | Происхождение и значение экуменического словаря по этимологии онлайн" . www.etymonline.com . Проверено 12 сентября 2020 .
- ↑ Коптский православный христианский центр, «Коптская церковь»
- ^ Святой Фома Аквинский, S. Th. II, II, кв. 11, а. 2 «То, что может принадлежать к вере двумя способами, одним способом, прямо и главным образом, например, принципы веры; другим способом, косвенно и второстепенно, например, те вопросы, отрицание которых ведет к развращению некоторых. Символ веры; и ересь может быть в любом случае, даже если вера может быть ». http://newadvent.org/summa/3011.htm#article2
- ^ Ватикан I , Dei Filius гл. 3 ¶ 1. Ватикан II , Lumen Gentium § 25 ¶ 2. Кодекс канонического права 1983 года 749 § 2.
- ^ "Непогрешимость Церкви не означает, что Церковь в собрании Отцов или в выражении Совести Церкви уже официально выразила все истины веры и нормы. Непогрешимость Церкви ограничивается Эта непогрешимость не является полностью вдохновленной Богом энергией, которая повлияла бы на участников синода до такой степени, что они были бы вдохновлены провозглашать все истины одновременно как целую систему христианского катехизиса. Синод не формулирует систему верований, охватывающую все христианские учения и истины, а лишь пытается определить конкретную спорную истину, которая была неправильно понята и истолкована. Церковь Христа и ее божественная природа, как изложено выше,является фундаментом, на котором Восточная Православная Церковь [так в оригинале] продолжает управлять и питать своих верующих, тем самым защищая свои фундаментальные основы ». Преподобный Джордж Мастрантонис,Греческая православная архиепископия Америки .
- ↑ Ханс Шнайдер, «Советы церкви», Энциклопедия христианства (Гранд-Рапидс, Мичиган; Лейден, Нидерланды: Wm. B. Eerdmans; Brill, 1999–2003), 701.
- ↑ Томас Дж. Риз, Внутри Ватикана: политика и организация католической церкви , (Harvard University Press, 1996), 35.
- ^ a b Историческое богословие: введение в христианскую доктрину - Грегг Эллисон, Уэйн Груд . mGoogle Книги.
- ^ a b Вселенский Патриархат - Деметриус Кимина . sGoogle Книги (27 марта 2009 г.).
- ^ Бенсон, Эдвард (1897). Киприан: Его жизнь, его времена, его дела . Kessinger Publishing. п. 348 . ISBN 978-1-41796979-1.
- Перейти ↑ Cunliffe-Jones, Hubert, ed. (2006). История христианской доктрины . Continuum International. п. 193. ISBN. 978-0-56704393-1.
- ^ Cholij, Роман (2002). Феодор Столбец . Издательство Оксфордского университета. п. 56. ISBN 978-0-19924846-9.
- ^ Фаге, JD (1979). Кембриджская история Африки . 2 . Издательство Кембриджского университета. п. 440. ISBN 978-0-52121592-3.
- ^ Макгукин, Джон Энтони (2004). Святой Кирилл Александрийский и христологические споры . Издательство Свято-Владимирской духовной семинарии. п. 69. ISBN. 978-0-88141-259-8.
- ^ Вильгельм, Джозеф (1908). . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 4 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.ср. Катехизис католической церкви, 247 Архивировано 3 марта 2013 года в Wayback Machine.
- ^ «Часто задаваемые вопросы о дате Пасхи - Всемирный совет церквей» . www.oikoumene.org . Проверено 31 марта 2017 года .
- ^ AsiaNews.it. «РОССИЯ-ВАТИКАН Московского Патриархата Папе Римскому: на Пасху жест доброй воли, но мы не будем опровергать старые традиции» . www.asianews.it . Проверено 31 марта 2017 года .
- ^ Кидд, Бересфорд Джеймс (2013). Церкви восточного христианства (переиздание 1927 г., первое изд.). Рутледж. п. 43. ISBN 978-0-7103-1081-1. Дата обращения 9 февраля 2020 .
- ^ Наименование «troullos» (лат trullus , купольный) исходит из купола крыши дворца в Константинополе, где был организован совет.
- ^ a b c Фрэнсис Дворник, "Какие соборы являются Вселенскими?" Журнал экуменических исследований 3 (2), 1966, стр. 314–328 . Orthodoxchristianity.net (10 декабря 2006 г.).
- ^ Таннер, Норман (2011). Новая краткая история католической церкви . A&C Black. п. 242. ISBN. 978-1-44116212-0.
- ^ Флинн, Фрэнк К. (2006). Энциклопедия католицизма . Публикация информационной базы. С. 193–197. ISBN 978-0-81607565-2.
- ^ [1] Архивировано 30 октября 2013 г. в Wayback Machine «Семь Вселенских соборов Православной Католической Церкви», дата обращения 11 августа 2013 г.
- ^ [2] «Источники христианской доктрины - Соборы», последнее обращение 11 августа 2013 г.
- ↑ [3] «Воскресенье отцов первых шести соборов», последнее посещение - 11 августа 2013 г.
- ↑ [4] Архивировано 14 марта 2012 года в Wayback Machine «ОФИС СВЯТЫХ ОТЦОВ СЕДЬМОГО ВСЕМИРНОГО СОВЕТА», дата обращения 11 августа 2013 г.
- ^ «В 879 году, через два года после смерти Патриарха Игнатия, был созван другой собор (многие считают его Восьмым Вселенским собором), и снова святой Фотий был признан законным архипастырем Константинопольской церкви» ( Православная Церковь в Америке ) .
- ^ «Документы» . Православные ответы . 5 мая 2010 года Архивировано из оригинала 26 сентября 2010 года.
- ^ "К" Восьмому "Вселенскому собору" . orthodoxinfo.com . Проверено 12 сентября 2020 .
- ↑ Катехизис католической церкви, 884. Архивировано 29 апреля 2011 г. в Wayback Machine . Vatican.va (20 февраля 1946 г.).
- ^ Дворник, Фрэнсис (1961). Вселенские соборы . Книги боярышника. п. 80.
- ^ Алоизиус Салливан, Фрэнсис (2010). Магистериум . Paulist Press. п. 86. ISBN 978-0-8091-2577-7.
- ^ Конради, E M .; Gouws, RH; Принслоо, диджей, ред. (2005). Христианская идентичность . Университет Западного Кейпа. п. 23. ISBN 1-919980-88-1.
- ^ Дональд Дэвис, Лео (1992). Первые семь Вселенских соборов (325–787) . Майкл Глейзер. п. 325. ISBN 978-0-8146-5616-7.
- ^ Rahner, Карл (1999). Энциклопедия богословия . Бернс и Оутс. п. 388. ISBN. 978-0-86012-006-3.
- ^ Уайтхед, Кеннет Д. (2000). Единый, Святой, Католический и Апостольский . Игнатий Пресс. п. 104 . ISBN 978-0-89870-802-8.
- ^ Риз, Томас Дж. (1988). Внутри Ватикана . Издательство Гарвардского университета. п. 35. ISBN 978-0-674-93261-6.
- ^ Дили, Джон (2001). Четыре возраста понимания . Университет Торонто Пресс. п. 401. ISBN. 978-1-44261301-0.
- ^ Espín, Orlando O .; Николофф, Джеймс Б., ред. (2007). Вводный словарь теологии и религиоведения . Литургическая пресса. п. 274. ISBN 978-0-81465856-7.
- ^ Катехизис Католической Церкви, 883-884 архивных 29 апреля 2011 в Wayback Machine гласит: «В колледже или тело епископов не имеет полномочийесли не объединено с Верховным понтификом, преемником Петра, в его головекак таковой, этот колледж. обладает высшей и полной властью над вселенской Церковью, но эта власть не может осуществляться без согласия Верховного Понтифика. Коллегия епископов торжественно осуществляет власть над Вселенской Церковью на вселенском соборе ».
- ↑ Катехизис католической церкви, 884 г.
- ↑ Кодекс канонического права, канон 338. Архивировано 25 мая 2012 года в Wayback Machine . Vatican.va.
- ^ "Codex Canonum Ecclesiarum orientalium, die XVIII Octobris anno MCMXC - Иоанн Паулюс PP. II | Иоанн Павел II" . www.vatican.va . Проверено 12 сентября 2020 .
- ↑ Катехизис католической церкви, 247 . Vatican.va.
- ^ Уэлтон, М., (1998) Два пути: Папская монархия - коллегиальная традиция (Regina Ortho Press; Солсбери, Массачусетс), стр. 51.
- ↑ Соборы Православной Церкви в Америке
- ↑ Вселенские соборы Православной церкви. Архивировано 22 июля 2012 г. в Wayback Machine в Православном ХристианИнфо.
- ^ Рансимен, S. (1977), Византийская теократия (Cambridge University Press), p61.
- ^ Рансимен, S. (1977), Византийская теократия (Cambridge University Press), p37.
- ↑ Гарри Уиллс (10 сентября 2003 г.). Почему я католик . Houghton Mifflin Harcourt. С. 82–. ISBN 978-0-618-38048-0. Проверено 9 октября 2011 года .
- ↑ Bury, JB, (1958), История поздней Римской империи: от смерти Феодосия I до смерти Юстиниана (с 395 по 565 год нашей эры) (Том 1) , (Dover Publications; NY), p353
- ^ McKinion, SA, (2000), слова, образность, и тайна Христа: Реконструкция Кирилла христологии Александрии (Дополнения к Vigiliae Christianae, В. 55) , (Brill Academic Pub) p13.
- ↑ Hasler, AB, (1981) Как Папа стал непогрешимым: Пий IX и политика убеждения (Doubleday; Гарден-Сити, Нью-Йорк), стр. 153.
- ^ Шестой Вселенский собор - сессия XIII. Приговор монофелитам. (L. and C., Concilia, Tom. VI., Col. 943.)
- ^ Сессия XVI. (Labbe and Cossart, Concilia, Tom. VI., Col. 1010.)
- ^ Определение веры. (Найдено в Деяниях, Сессия XVIII, L. и C., Concilia, Tom. VI., Col. 1019.)
- ^ Prosphoneticus к императору. (Лаббе и Коссарт, Консилиа, Том VI, столбец 1047 и след.)
- Перейти ↑ Hasler, AB (1981). Как Папа стал непогрешимым: Пий IX и политика убеждения . Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday. п. 153 .
- ^ "Вселенство в православной вики" .
Экклезиологическая теория, популярная со времен славянофильского философа
Алексея Хомякова,
впервые определила, что экуменизм - идея о том, что определенный собор имеет универсальное и непогрешимое значение для Церкви, - определяется восприятием всего тела верующих. Церковь.
- ^ «Воскресенье Святых отцов с 4-го Вселенского Собора - Правильное поклонение» . Архивировано из оригинального 2 -го апреля 2012 года . Проверено 18 сентября 2011 года .
Итак, новые учения, которые находятся за пределами Вселенских соборов, не могут быть приняты, потому что они не были проверены (со стороны) всей церковью.
- ↑ Общая христологическая декларация между Католической церковью и Ассирийской церковью Востока. Архивировано 4 января 2009 г. в Wayback Machine . Vatican.va (11 ноября 1994 г.).
- ^ Для дополнительных ссылок на этот раздел и для получения дополнительной информации о позиции англиканцев см. Dr CB Moss The Church of England and Seventh Council.
- ^ а б Семь Вселенских соборов в англиканстве . Philorthodox.blogspot.com (27 октября 2008 г.). Проверено 15 мая 2012.
- ↑ Экспозиция из тридцати девяти статей V2: исторический и доктринальный Эдвард Гарольд Браун.
- ^ Достаточность Священного Писания , как правило вера по Дэниелу Уилсон , англиканский епископ Калькутты .
- ^ См. ISBN общего поклонения 0-7151-2000-X
- ↑ GR Элтон (ред.), Тюдоровская конституция: документы и комментарии (Кембридж, 1960), стр. 368. Через доктора Колина Подмора, «Пресвятая Дева: Мария и англиканские традиции», стр. 15, примечание 12 , Лекция Успенского Прилива 2014 г., Церковь Св. Марии и Всех Святых, Уолсингем
Дальнейшее чтение [ править ]
- Фэйрвезер, Юджин Р. и Эдвард Р. Харди. Голос Церкви: Вселенский собор . Гринвич, Конн .: Seabury Press, 1962. 127 с. NB .: Определяет и подходит к теме с англиканской ориентации.
- Михалопулос, Димитрис, «Первый Никейский собор: конец конфликта или начало борьбы?», Улуслараси Изник Семпосюму , Изник (Турция), 2005, стр. 47–56. ISBN 975-7988-30-8 .
- Таннер, Норман П. Соборы церкви , ISBN 0-8245-1904-3 .
- Таннер, Норман П. Указы Вселенских соборов , ISBN 0-87840-490-2 .
Внешние ссылки [ править ]
- Неработающая ссылка: Все Вселенские соборы католической церкви - Все указы *
- Рокуэлл, Уильям Уокер (1911). . Британская энциклопедия . 7 (11-е изд.). С. 309–312.
- Католическая энциклопедия: 21 Вселенский собор
- Вильгельм, Иосиф (1908). . Католическая энциклопедия . 4 .
- Многоязычная полная документация 21 Вселенского Собора и манси JD, Sacrorum Conciliorum Nova Amplissima Collectio , все латинские документы всех Соборов
- Часто задаваемые вопросы Вселенские синоды Греческая православная архиепархия Австралии
- Каноны Восточной Православной Церкви
| vтекатолическая церковь | |||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||||||
| История ( Хронология церковного права ) |
| ||||||||||||
| Богословие ( библейское предание ; катехизис ) |
| ||||||||||||
| Философия |
| ||||||||||||
| Святые |
| ||||||||||||
| Организация ( Иерархия Канонического права Приоритет мирян по странам ) |
| ||||||||||||
| Культура |
| ||||||||||||
| Средства массовой информации |
| ||||||||||||
| Религиозные ордена , институты , общества |
| ||||||||||||
| Ассоциации верных |
| ||||||||||||
| Благотворительные организации |
| ||||||||||||
| |||||||||||||
| vтехристианство | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||
| Библия |
| ||||||||
| Фонды |
| ||||||||
| Хронология истории |
| ||||||||
| Номиналы ( Список ) |
| ||||||||
| Теология |
| ||||||||
| Философия |
| ||||||||
| Прочие особенности |
| ||||||||
| |||||||||
