Христианская миссия

Часть серии по
христианство
Иисус Христос Рождество Распятие Воскрешение
Библия Фонды Ветхий Завет Новый Завет Евангелие Canon Церковь Creed Новый Завет
Теология Бог Троица Отец Сын Святой Дух Апологетика Крещение Христология История богословия Миссия спасение
История Традиция Апостолы Питер Павел Мэри Раннее христианство Отцы Церкви Константин Советы Августин Раскол между Востоком и Западом Крестовые походы Аквинский Реформация Лютер
Наименования Группы Западный Римский католик Протестантский Адвентист Анабаптист Англиканский Баптист Евангелический Святейшество Лютеранский методист Моравский Пятидесятники Квакер Реформатский Восточная Восточно-католический Восточно-православный Восточные православные Церковь Востока (несторианская) Реставратор свидетель Иеговы Последний День Святой Иглесиа ни Кристо
похожие темы Изобразительное искусство Критика Экуменизм Музыка Другие религии Молитва Проповедь Символизм Поклонение
Портал христианства
v т е

Христианская миссия является организованной попыткой распространить христианство новообращенных. ^[1] Миссии включают отправку отдельных лиц и групп через границы, чаще всего географические, для проведения евангелизации или другой деятельности, например, в образовательной или больничной сфере. ^[2] Иногда посылают людей, которых называют миссионерами.. Когда отправляются группы, их часто называют миссионерскими командами, и они совершают командировки. Есть несколько разных видов миссионерских поездок: краткосрочные, долгосрочные, дружеские и те, которые просто помогают нуждающимся. Некоторые люди предпочитают посвятить всю свою жизнь миссии. Миссионеры имеют право проповедовать христианскую веру (а иногда и совершать таинства) и оказывать гуманитарную помощь. Христианские доктрины (такие как «Доктрина любви», исповедуемая многими миссиями) позволяют оказывать помощь, не требуя религиозного обращения.

История христианских миссий [ править ]

Самая ранняя христианская миссия, Великое Поручение и Рассеяние Апостолов , действовала в иудаизме Второго Храма . Существовал ли еврейский прозелитизм, который мог бы служить образцом для ранних христиан , неясно; см. полемику по поводу обрезания в раннем христианстве # иудейское происхождение . Вскоре распространение христианской миссии за пределы иудаизма на тех, кто не был евреем, стало предметом споров, особенно в Совете Иерусалима . Апостол Павел был ранним сторонником такого расширения, и контекстуализирован христианское послание для греческого и римскогокультур, что позволило ему выйти за пределы еврейских и еврейских корней.

Начиная с поздней античности , большая часть миссионерской деятельности выполнялась членами религиозных орденов . Монастыри следовали дисциплинам и поддерживали миссии, библиотеки и практические исследования, все из которых воспринималось как работа по уменьшению человеческих страданий и страданий и прославлению христианского Бога. Например, несторианские общины евангелизировали некоторые части Центральной Азии, а также Тибет, Китай и Индию. ^[3] Цистерцианцы проповедовали большую часть Северной Европы , а также разработали большинство классических методов европейского сельского хозяйства. Святой Патрик евангелизировал многих в Ирландии. Сент-Дэвид был активен в Уэльсе.

В средних веках , Рамон Луллий выдвинул концепцию проповеди мусульман и превращения их в христианство посредством ненасильственного аргумента. ^[4] Мечта о крупномасштабной миссии к мусульманам умрет вместе с ним и возродится только в 19 веке.

Дополнительные события можно найти в хронологии христианских миссий .

Средневековый [ править ]

В средние века христианские монастыри и миссионеры, такие как Святой Патрик и Адальберт Пражский, распространяли знания и религию за пределами старой Римской империи. В седьмом веке Григорий Великий послал миссионеров, в том числе Августина Кентерберийского , в Англию, а в восьмом веке английские христиане, особенно святой Бонифаций , распространили христианство в Германии. Миссия Hiberno-шотландской началась в 563.

В конце тринадцатого и начале четырнадцатого веков францисканцы, такие как Вильгельм Рубрук , Джон Монтекорвино и Джованни Эд Магнолия, были отправлены в качестве миссионеров на Ближний и Дальний Восток. Их путешествия привели их до Китая в попытке обратить наступающих монголов , особенно Великих ханов Монгольской империи. (Также см. Средневековые римско-католические миссии в Китае .) В конце пятнадцатого века португальские миссионеры добились определенного успеха в распространении христианства в Королевстве Конго в Западной Африке.

Католические миссии после 1492 г. [ править ]

Одной из основных целей экспедиции Христофора Колумба, финансируемой королевой Испании Изабеллой, было распространение христианства. В эпоху великих географических открытий Испания и Португалия учредили множество миссий в своих американских и азиатских колониях. Наиболее активными орденами были иезуиты , августинцы , францисканцы и доминиканцы . Португальцы отправили миссии в Африку. Это одни из самых известных миссий в истории. В то время как некоторые из этих миссий были связаны с империализмом и угнетением, другие (особенно иезуитская миссия Маттео Риччи в Китай) были относительно мирными и были сосредоточены на инкультурации, а не на культурном империализме..

И в Португалии, и в Испании религия была неотъемлемой частью государства, и евангелизация рассматривалась как имеющая как светские, так и духовные преимущества. Куда бы эти державы ни пытались расширить свои территории или влияние, вскоре их преследовали миссионеры. По Тордесильясскому договору две державы разделили мир между собой на исключительные сферы влияния, торговли и колонизации. Прозелитизация Азии стала связана с португальской колониальной политикой .

Начиная с 1499 года, торговля Португалии с Азией быстро стала прибыльной. Когда иезуиты прибыли в Индию около 1540 года, колониальное правительство в Гоа поддержало миссию стимулами для крещеных христиан. Начиная с 1552 года Церковь отправляла иезуитов в Китай и другие страны Азии. ^{[5] [6]}

Протестантские миссии [ править ]

Реформация развернулась в Европе в начале 16 - го века. Более ста лет, занятые борьбой с католической церковью, ранние протестантские церкви как единое целое не были сильно ориентированы на миссии в «языческие» страны. ^[7] Вместо этого, изначально в центре внимания находились христианские земли в надежде распространить протестантскую веру, отождествляя папство с антихристом . ^[8]

В последующие столетия протестантские церкви начали все больше рассылать миссионеров, распространяя проповедь христианской вести среди ранее не охваченных людей . В Северной Америке среди миссионеров коренных американцев был Джонатан Эдвардс (1703–1758), известный проповедник Великого Пробуждения (около 1731–1755), который в последние годы своей карьеры ушел из общественной жизни. Он стал миссионером хаусатонских индейцев (1751 г.) и ярым их защитником против культурного империализма . ^[8]

Поскольку европейская культура зародилась среди коренных народов, преодолеть культурную дистанцию ​​между христианами, принадлежащими к разным культурам, было трудно. Одним из ^{[ необходимых разъяснений ]} раннего решения было создание сегрегированных «молитвенных городов» для коренных христиан. Эта модель неохотного принятия новообращенных ^{[ требуется пояснение ]} снова разыгралась позже на Гавайях, когда миссионеры из того же ^{[ какого? ]} Туда пошла культура Новой Англии. В ходе испанской колонизации Америки , то католические миссионеры узнали языки америндови разработал для них системы письма . Затем они проповедовали коренным народам на этих языках ( кечуа , гуарани , науатль ) вместо испанского, чтобы удержать индейцев от «грешных» белых. Крайний случай сегрегации произошел в редукциях гуарани , теократическом полунезависимом регионе, основанном иезуитами в регионе будущего Парагвая между началом 17 века и 1767 годом.

С 1732 года Моравская церковь начала посылать миссионеров.

Приблизительно в 1780 году бедный баптистский сапожник по имени Уильям Кэри начал читать о путешествиях Джеймса Кука по Полинезии. Его интерес перерос в яростную «тоску по дому», вдохновившую его на получение баптистских приказов и, в конце концов, на написание своей знаменитой брошюры 1792 года « Исследование обязанности христиан использовать средства для обращения язычников ». В отличие от сухой книги по теологии, в работе Кэри использовались лучшие доступные географические и этнографические данные, чтобы составить карту и подсчитать количество людей, которые никогда не слышали Евангелие. Это вдохновило движение, которое с его дня до наших дней росло все быстрее. ^{[ необходима цитата ]}

В США в 1812 году был учрежден Американский совет уполномоченных по делам иностранных миссий (ABCFM).

Протестантские миссионеры англиканских, лютеранских и пресвитерианских традиций начали прибывать в Османскую империю в первой половине 19 века. В конечном итоге это привело к созданию того, что сегодня является евангелической лютеранской церковью в Иордании и Святой Земле, а также кафедрой англиканского епископа в Иерусалиме . ^[9] Более того, именно в это время Союз христиан и миссионеров начал свою миссионерскую деятельность в Иерусалиме. ^[10]

Американские « жесткие баптисты », « баптисты против миссий » или «баптисты старой школы», придерживающиеся строгого кальвинизма, отвергли все миссионерские советы, общества библейских трактатов и общества воздержания как небиблейские. Однако основная часть баптистской деноминации поддерживала миссионерскую работу.

Томас Кокс , (1747-1814) первый епископ из американских методистов , был «Отец методистской миссий». Проведя время в недавно образованных Соединенных Штатах Америки, укрепляя молодую методистскую церковь вместе с коллегой из епископальной церкви Фрэнсисом Эсбери , британский кока-кола уехал на миссионерскую работу. Во время своего пребывания в Америке Кока-кола энергично работал над увеличением методистской поддержки христианских миссий и воспитанием миссионерских работников. Кокс умер во время миссионерской поездки в Индию, но его наследие среди методистов - его страсть к миссиям - продолжается.

Китай [ править ]

Волна миссий, начавшаяся в начале 1850-х годов, была нацелена на внутренние районы во главе с Хадсоном Тейлором (1832–1905) с его китайской внутренней миссией (1865–). Позже Тейлора поддержал Генри Граттан Гиннесс (1835–1910), который основал (1883) Клифф Колледж , который по состоянию на 2014 год продолжает ^{[Обновить]}обучение и экипировку для местной и глобальной миссии.

Миссии, вдохновленные Тейлором и Гиннессом, были коллективно названы ^{[ кем? ]} « миссии веры » и во многом обязаны идеям и примеру Энтони Норриса Гроувса (1795–1853). Тейлор, заядлый нативист , оскорбил миссионеров своей эпохи, надев китайскую одежду и разговаривая дома по-китайски. Его книги, выступления и примеры привели к созданию многочисленных внутренних миссий и Студенческого добровольческого движения.(SVM, основанная в 1886 г.), которая с 1850 по 1950 год отправила почти 10 000 миссионеров во внутренние районы, часто ценой больших личных жертв. Многие ранние миссионеры SVM, путешествующие в районы с эндемическими тропическими болезнями, оставили свои вещи, упакованные в гроб, зная, что 80% из них умрут в течение двух лет.

Британская империя [ править ]

В 18 веке и тем более в 19 веке миссионеры, базировавшиеся в Британии, видели в Империи благодатную почву для обращения в свою веру христианства. Были вовлечены все основные конфессии, включая Англиканскую церковь, пресвитериан Шотландии и нонконформистов. Большой энтузиазм вызвало евангелическое возрождение. В Англиканской церкви , то Церковь Mission Society (CMS) возникла в 1799 году ^[11] и продолжал осуществлять деятельность по всему миру, в том числе и в том, что стало известно как «Ближний Восток». ^{[12] [13]}

До американской революции англиканские и методистские миссионеры действовали в 13 колониях. Методисты во главе с Джорджем Уайтфилдом (1714-1770) были наиболее успешными, и после революции возникла совершенно отдельная американская методистская деноминация, которая стала крупнейшей протестантской деноминацией в новых Соединенных Штатах. ^[14] Главной проблемой для колониальных властей было требование англиканской церкви назначить американского епископа; это было решительно против большинства американцев, никогда не происходило. Все чаще колониальные власти занимали нейтральную позицию в религиозных вопросах, даже в тех колониях, как Вирджиния, где была официально учреждена англиканская церковь, но на практике она контролировалась мирянами в местных ризницах. После того, как американцы вырвались на свободу, британские официальные лица решили укрепить власть и богатство англиканской церкви во всех колониях поселенцев, особенно в Британской Северной Америке (Канада). ^[15]

Миссионерские общества финансировали свои собственные операции, которые не контролировались и не направлялись Колониальным управлением. Возникла напряженность между миссионерами и колониальными властями. Последние опасались, что миссионеры могут вызвать проблемы или побудить туземцев бросить вызов колониальной власти. В целом, колониальным чиновникам было гораздо удобнее работать с установленным местным руководством, включая местные религии, чем привносить раскольническую силу христианства. Это оказалось особенно неприятным в Индии, где очень немногие местные элиты были привлечены к христианству. Особенно в Африке миссионеры обратили многих. В 21 веке в Нигерии было больше англиканцев, чем в Англии. ^{[16] [17]}

Миссионеры все чаще обращали внимание на образование, медицинскую помощь и долгосрочную модернизацию местной личности, чтобы привить европейские ценности среднего класса. Они основали школы и медицинские клиники. Христианские миссионеры играли общественную роль, особенно в продвижении санитарии и общественного здоровья. Многие получили медицинское образование или прошли специальные курсы общественного здравоохранения и тропической медицины в колледже Ливингстона в Лондоне. ^[18]

После 1870 г. [ править ]

К 1870-м годам протестантские миссии по всему миру в целом признали, что долгосрочной материальной целью является формирование независимых, самоуправляющихся, самодостаточных, самораспространяющихся церквей. Рост национализма в странах третьего мира вызвал возражения со стороны критиков, которые жаловались, что миссионеры учат западным путям и игнорируют местную культуру. Boxer Rebellion в Китае в 1898 году участвует очень масштабные нападения на христианские миссии и их новообращенных. Первая мировая война отвлекла ресурсы и вытащила большинство немцев из миссионерской работы, когда эта страна потеряла свою империю. Мировая Великая депрессия 1930-х годов нанесла серьезный удар по финансированию миссионерской деятельности. ^[19]

В 1910 году Эдинбургская миссионерская конференция проходила под председательством активного лидера SVM и YMCA (и будущего лауреата Нобелевской премии мира ) Джона Р. Мотта , американского методиста- мирянина, на конференции было рассмотрено состояние евангелизации, перевода Библии, мобилизации церковной поддержки, и обучение руководителей коренных народов. ^[20] Заглядывая в будущее, участники конференции работали над стратегиями всемирной евангелизации и сотрудничества. Конференция не только установила более широкое экуменическое сотрудничество в миссиях, но и по существу положила начало современному экуменическому движению .

Следующая волна миссий была начата двумя миссионерами, Кэмероном Таунсендом и Дональдом МакГэвраном , примерно в 1935 году. Эти люди осознали, что, хотя более ранние миссионеры достигли географических регионов, существовало множество этнографических групп, которые были изолированы по языку или классу от групп, которые миссионеры достиг. Кэмерон основал компанию Wycliffe Bible Translators, чтобы переводить Библию на родные языки. МакГавран сосредоточился на поиске мостов, позволяющих преодолеть классовые и культурные барьеры в таких местах, как Индия, где проживает более 4600 народов, разделенных сочетанием языка, культуры и касты. Несмотря на демократические реформы, кастовые и классовые различия по-прежнему являются фундаментальными во многих культурах.

Не менее важным аспектом стратегии миссий является местный метод общения граждан со своим собственным народом. В Азии эта волна миссий был впервые людьми , как д - р Д. Джеймс из Сингапура , ^[21] Преподобный Феодор Уильямс из Индии ^[22] и д - р Дэвид Чо из Кореи . «Движение миссий двух третей», как его называют, сегодня является основной силой в миссиях.

Большинство современных миссионеров и миссионерских обществ отвергли культурный империализм и решили сосредоточиться на распространении Евангелия и переводе Библии. ^{[ необходима цитата ]} Иногда миссионеры были жизненно важны для сохранения и документирования культуры народов, среди которых они живут.

Часто миссионеры оказывают благосостояние и медицинские услуги в качестве доброго дела или для того, чтобы подружиться с местными жителями. Тысячи школ, детских домов и больниц были открыты миссиями. Одной из услуг, предоставляемых миссионерами, была программа обучения грамоте « Каждый, научи одного », начатая доктором Франком Лаубахом на Филиппинах в 1935 году. С тех пор программа распространилась по всему миру и принесла грамотность наименее обеспеченным членам многих обществ. ^{[ необходима цитата ]}

В этот период миссионеры, особенно евангелические и пятидесятнические миссионеры, стали свидетелями значительного увеличения числа обращений мусульман в христианство. ^[23] В интервью, опубликованном в 2013 году, руководитель ключевого миссионерского агентства, ориентированного на мусульман, заявил, что мир живет в «день спасения для мусульман во всем мире». ^[24]

Слово «миссия» исторически часто применялось к зданию, « миссионерской станции », в которой миссионер живет или работает. В некоторых колониях эти миссионерские станции стали центром поселения перемещенных или ранее кочевых людей. В частности, в сельских районах Австралии миссионерские станции (известные как миссии) стали домом для многих коренных австралийцев .

Дополнительные события можно найти в хронологии христианских миссий .

Современные концепции миссии [ править ]

Отправляющие и принимающие страны [ править ]

Крупные страны не только отправляют и финансируют миссионеров за границу, но и принимают их из других стран. В 2010 году США отправили 127 000 миссионеров, а 32 400 приехали в Соединенные Штаты. Бразилия была второй, отправив 34 000 и получив 20 000. Франция разослала 21 тысячу и получила 10 тысяч. Британия разослала 15 тысяч и получила 10 тысяч. Индия отправила 10 000 и получила 8 000. Среди других крупных экспортеров были Испания - 21 000 отправленных, Италия - 20 000, Южная Корея - 20 000, Германия - 14 000 и Канада - 8 500. Среди крупных стран-получателей - Россия, получившая 20 000 человек; Конго получает 15 000 человек; Южная Африка - 12 000 человек; Аргентина - 10 000 человек; и Чили - 8 500 человек. Самым крупным отправляющим агентством в Соединенных Штатах была Южная баптистская конвенция, в которой приняли участие 4800 миссионеров и 450 вспомогательных сотрудников, работающих в Соединенных Штатах.Годовой бюджет составляет около 50 000 долларов на миссионера. Однако в последние годы зарубежная миссионерская операция Южных баптистов (Международный совет миссий) работала в условиях дефицита и сокращала объем операций на 15 процентов. Он воодушевляет пожилых миссионеров уйти на пенсию и вернуться в Соединенные Штаты.^[25]

Современные миссионерские методы и доктрины среди консервативных протестантов [ править ]

Лозанна Конгресс 1974 года, рожденная движение , которое поддерживает Евангелической миссии среди нехристиан и номинальных христиан. Это касается «миссии» , как тот , который предназначен «для формирования жизнеспособных коренных церкви -planting и мир меняющегося движения.» Это определение продиктовано теологически императивной темой Библии, чтобы сделать Бога известным, как указано в Великом Поручении . Утверждается, что это определение суммирует действия Иисуса Христа , что является образцом мотивации для всех служений.

Это христианское миссионерское движение стремится создавать церкви по образцу Апостолов первого века. Процесс формирования учеников обязательно социальный. «Церковь» следует понимать в самом широком смысле, как тело верующих во Христа, а не просто как здание. С этой точки зрения, даже те, кто уже являются христианами в культурном отношении, должны быть «евангелизированы».

Основание церквей межкультурными миссионерами приводит к созданию самоуправляющихся, самодостаточных и самораспространяющихся сообществ верующих. Это знаменитая формула «трех я», сформулированная Генри Венном из Лондонского церковного миссионерского общества в XIX веке. Межкультурные миссионеры - это люди, которые принимают на себя обязанности по основанию церквей для евангелизации людей за пределами их культуры, как повелел Христос в Великом Поручении ( Матфея 28: 18–20 , Марка 16: 15–18 ).

Цель этих миссионеров - дать понятное представление о своих убеждениях с надеждой на то, что люди предпочтут следовать учению Иисуса Христа и жить своей жизнью как Его ученики. Как вопрос стратегии, многие евангельские христиане по всему миру сейчас сосредотачиваются на том, что они называют «окном 10/40», - группе стран между 10 и 40 градусами северной широты, простирающейся от Западной Африки до Азии. Стратег христианских миссий Луис Буш указал на необходимость сосредоточения евангелизации в « Окне 10/40 » - фразе, которую он использовал в своей презентации на миссионерской конференции в Лозанне, 1989 г.в Маниле. Иногда называемый «поясом сопротивления», это территория, которая включает 35% суши в мире, 90% беднейших народов мира и 95% тех, кто еще ничего не слышал о христианстве.

Современные методы миссионерской работы достаточно усовершенствованы, так что в течение десяти-пятнадцати лет большинство местных церквей получают пастырство, руководство, обучение, самоокупаемость и евангелизацию. Этот процесс может быть значительно быстрее, если уже есть существующий перевод Библии и высшее пастырское образование, возможно, оставшееся от более ранних, менее эффективных миссий.

Одна из стратегий заключается в том, чтобы позволить группам коренных народов принять христианские доктрины и преимущества, когда (как и в большинстве культур) такие важные решения обычно принимаются группами. Таким образом, лидеры мнений в группах могут убедить большую или большую часть групп обратиться. В сочетании с обучением ученичеству, основанием церквей и другими современными миссионерскими доктринами результатом является ускоренное, самоходное преобразование значительной части культуры.

Типичная современная миссия - это совместные усилия множества различных министерств, часто включающих несколько координирующих министерств, таких как сеть Faith2Share , часто с отдельными источниками финансирования. Типичное усилие происходило следующим образом:

1. Миссионерская радиогруппа набирает, обучает и ведет передачи на основном диалекте языка целевой культуры. Контент трансляции тщательно адаптирован, чтобы избежать синкретизма, но при этом помочь христианскому Евангелию казаться естественной, нормальной частью целевой культуры. Вещательный контент часто включает новости, музыку, развлечения и обучение на этом языке, а также чисто христианские материалы.
2. Радиопередачи могут рекламировать программы, недорогие радиоприемники (возможно, с пружинным заводом) и литературное служение, которое продает заочные христианские курсы по почте по номинальной стоимости. Литературное министерство является ключевым и обычно является отдельной организацией от радиослужбы. Современные литературные миссии переходят на веб-контент, где это имеет смысл (например, в Западной Европе и Японии).
3. Когда человек или группа заканчивают заочный курс, им предлагается связаться с миссионерской группой по основанию церквей из (если возможно) родственной культурной группы. Служение по основанию церквей обычно отличается от служения литературы или радио. Служение по основанию церквей обычно требует от миссионеров свободного владения целевым языком и обучения современным методам открытия церквей.
4. Затем миссионер ведет группу к созданию церкви. Церкви, основанные этими группами, обычно представляют собой группу, которая собирается в доме. Объект - минимальная организация, способная осуществить необходимое развитие характера и духовный рост. Упоминаются здания, сложные министерства и другие дорогостоящие предметы, но они не рекомендуются до тех пор, пока группа естественным образом не достигнет размера и бюджета, чтобы их позволить. Важнейшее обучение состоит в том, как стать христианином (по вере в Иисуса Христа), а затем как основать церковь (собираться для изучения Библии и совершения причастия и поклонения), обычно в таком порядке.
5. Создается новое поколение церквей, и рост начинает геометрически ускоряться. Часто дочерние церкви создаются всего через несколько месяцев после создания церкви. В наиболее быстрорастущих христианских движениях пастырское образование является «конвейерным», своевременным потоком от центральных церквей к дочерним церквям. То есть для основания церквей не нужно ждать полного обучения пасторов.

Самая важная часть насаждения церквей - это отбор и обучение руководителей. Классически обучение лидерству требовало дорогостоящего пребывания в семинарии, библейском колледже. Современные основатели церквей осуждают это, потому что это существенно замедляет рост церкви без особой немедленной выгоды. Современные миссионерские доктрины заменяют семинарию запрограммированными учебными планами или (что еще дешевле) книгами для обсуждения и доступом к настоящим теологическим книгам. Материалы обычно доступны на одном из основных торговых языков, которым, вероятно, свободно владеет большинство местных лидеров. В некоторых случаях материалы могут быть адаптированы для перорального применения.

Оказывается, практические потребности , что новые пасторы для теологии хорошо решать путем сочетания практических процедур для церковной посадки, обсуждения в малых группах, и мотивированного изучения Библии на основе из различных богословских текстов. По мере увеличения культурного богатства церкви она, естественно, сама по себе будет создавать классические семинарии.

Еще одна связанная с этим миссия - перевод Библии . Вышеупомянутую литературу необходимо перевести. Миссионеры активно экспериментируют с передовыми лингвистическими методами, чтобы ускорить перевод и повысить уровень грамотности. Перевод Библии не только ускоряет рост церкви, помогая самообучению, но также гарантирует, что христианская информация становится постоянной частью местной культуры и литературы. Некоторые министерства также используют современные методы записи, чтобы донести информацию до групп с помощью аудио, которые не могут быть скоро доступны с помощью литературы.

Среди католиков [ править ]

Для католиков «миссии» - это термин, обозначающий те конкретные действия, посредством которых вестники Евангелия , посланные Церковью и идущие по всему миру, выполняют задачу проповеди Евангелия и насаждения Церкви среди народов или группы, которые еще не верят во Христа. ^[26]

Второй Ватикан оказал глубокое влияние на католические миссии по всему миру. Были пересмотрены отношения церкви к нехристианским религиям, таким как иудаизм и ислам .

Резкое сокращение числа людей, вступающих в священство и религиозную жизнь на Западе, заставляет Церковь все больше и больше обращать внимание на мирян. Сообщества, подобные Opus Dei, возникли, чтобы удовлетворить эту потребность.

Инкультурация все чаще становилась ключевой темой миссиологической рефлексии для католиков. Инкультурация понимается как встреча христианского послания с сообществом в их культурном контексте.

Теология освобождения и литургическая реформа также сыграли важную роль в формировании и влиянии миссии католической церкви в 20-м и 21-м веках.

Что касается миссии, Папа Бенедикт XVI сделал ре-евангелизацию Европы и Северной Америки приоритетом в своем служении ^[27], хотя высшее руководство римско-католической иерархии и коллегия кардиналов имеет больше членов из Латинской Америки, Африка и Азия, чем когда-либо прежде. ^[28]

Основные документы на миссии католиков в этот период являются Evangelii nuntiandi от Папы Павла VI и Redemptoris Missio от Папы Иоанна Павла II .

Печать и новые медиа в миссии [ править ]

Христианские миссионерские организации долгое время полагались на печатное слово как на канал для выполнения своей миссии. Временами, когда страны были «закрыты» для христиан, прилагались большие усилия для контрабанды Библии и другой литературы в эти страны. Брат Эндрю, основатель Open Doors, начал контрабандой провозить Библии в коммунистические страны в 1950-х годах. ^[29] Операция «Мобилизация» была основана в 1957 году Джорджем Вервером. ^[30] Другие христианские издательства, такие как Plough Publishing, предоставляют бесплатные книги людям в Великобритании и США в качестве одной из форм миссии. ^[31] Библейское общество переводит и печатает Библии, пытаясь охватить каждую страну мира. ^[32]

Интернет теперь предоставляет христианским миссионерским организациям обычный способ связаться с людьми в форме подкастов . Подкасты предоставляют способ распространения сообщения, которое может подвергнуть опасности получателя, поскольку очень сложно отследить, кто скачал конкретный подкаст. Примером этого является проект Crescent. ^[33] Другие подкасты, такие как подкаст «Жизнь вместе», ^[34] The Sacred и Harvest, предназначены как для нехристиан, так и для христиан в их родной стране. ^[35]

Обратная миссия [ править ]

Перемещение христианского населения мира из Европы и Северной Америки в незападный мир и миграция африканцев, азиатов и латиноамериканцев на Запад привели к тому, что некоторые называют « обратной миссией ». Это демонстрирует обратное направление миссионерского движения, поскольку оно меняет направление прежних миссионерских усилий. ^[36]

Критика [ править ]

« Эта прозелитизация не будет означать никакого мира во всем мире. Обращения вредны для Индии. Если бы у меня была власть и я мог бы издавать законы, я бы непременно прекратил всякую прозелитизацию ... Мне больно говорить, что христианские миссионеры как группа, с благородные исключения, активно поддерживали систему, которая обнищала, ослабила и деморализовала народ, который считается одним из самых благородных и цивилизованных на земле ". ^[37]

- Махатма Ганди

В Индии индуистские организации, такие как Rashtriya Swayamsevak Sangh, утверждают, что большинство обращений, предпринимаемых ревностными евангелистами, происходят из-за принуждения, побуждения или мошенничества. ^[38] В индийском штате Трипура правительство заявило о финансовых связях и связях с контрабандой оружия между баптистскими миссионерами и повстанческими группами, такими как Фронт национального освобождения Трипуры . ^[39] Обвиняемый Трипурский баптистский христианский союз является членом Всемирного баптистского альянса . ^[40]

«В середине мая Ватикан также выступил одним из спонсоров встречи, посвященной тому, как некоторые религиозные группы злоупотребляют свободами, обращаясь в свою веру или проповедуя агрессивными или обманчивыми способами. Ирак ... стал открытым полем для иностранцев, ищущих новых обращенных. Некоторые лидеры католической церкви и организации по оказанию помощи выразили обеспокоенность по поводу прихода новых христианских групп и заманивания иракцев в свои церкви с предложениями денег, одежды, еды или работы ... Сообщения об агрессивном прозелитизме и, как сообщается, принудительном обращении в христианство, в основном в индуистской Индии, подпитываются религиозная напряженность и насилие там и побудили некоторые региональные правительства принять законы, запрещающие прозелитизм или религиозное обращение .... Садхви Вринда Чайтанья, индуистский монах из южной Индии, сказал CNS, что Индия «Бедные и необразованные люди особенно уязвимы для насильственных или обманных методов евангелизации ... Работа по оказанию помощи не должна скрывать каких-либо скрытых мотивов и избегать эксплуатации уязвимых людей, таких как дети и инвалиды, сказала она ».^[41]

В интервью журналу Outlook Садхви Вринда Чайтанья сказал: «Если Ватикан сможет понять, что каждая религиозная и духовная традиция так же священна, как и христианство, и что они имеют право на существование, не подвергаясь очернениям или уничтожению, это будет во многом служить интересам диалог, взаимное уважение и мирное сосуществование ». ^[42]

Передача болезней [ править ]

Контакты Европы с коренными жителями с 1492 г. убили 100 миллионов человек от завезенных болезней, к которым у племен не было иммунитета. ^[43] Миссионеры вместе с другими путешественниками принесли болезни местному населению. Их приезды обвиняли в оспе , кори и даже простуде . ^[44] Дэвид Иглер из Калифорнийского университета в Ирвине называет миссионерскую деятельность причиной распространения микробов. Однако он говорит, что коммерческие торговцы были главными возбудителями болезней.

... другие болезни прибыли в некоммерческие рейсы; миссионерская деятельность, несомненно, распространяла микробы, а испанские завоевания распространили смертельные микробы в некоторых частях Америки и Тихого океана до конца восемнадцатого века. Тем не менее, в период между 1770-ми и 1840-ми годами торговые суда были основными возбудителями болезней, создавая в Тихом океане то, что Эммануэль Ле Руа Ладури назвал «пароксизмом» «микробного объединения мира». К 1850 году микробы Европы, Азии и Африки циркулировали почти в каждом населении Тихого океана. ^[45]

Помощь и евангелизация [ править ]

В то время как среди большинства крупных гуманитарных организаций существует общее согласие не смешивать помощь с обращением в веру, другие рассматривают бедствия как полезную возможность для распространения информации. Одним из таких событий было цунами, разрушившее некоторые части Азии 26 декабря 2004 года . ^[46]

«Это (бедствие) - одна из величайших возможностей, которые дал нам Бог, чтобы поделиться Его любовью с людьми», - сказал К.П. Йоханнан, президент расположенного в Техасе Евангелия для Азии. В интервью Йоханнан сказал, что его 14 500 «местных миссионеров» в Индии, Шри-Ланке и на Андаманских островах раздают выжившим Библии и буклеты о том, «как обрести надежду в это время через слово Божье». По словам координатора помощи южным баптистам Пэта Джулиана, в Краби, Таиланд, южная баптистская церковь «молилась, чтобы найти способ вторгнуться» в определенную этническую группу рыбаков. Затем пришло цунами, «феноменальная возможность» оказать служение и помощь, сказал Джулиан службе новостей Baptist Press .... Не все евангелисты согласны с такой тактикой. "Это'«Неуместно в такой кризисной ситуации использовать людей, которые страдают и страдают», - сказал преподобный Франклин Грэм, глава «Кошелька самаритянина» и сын евангелиста Билли Грэма ».^[47]

«Christian Science Monitor» разделяет эти опасения ... «Я думаю, что евангелисты делают это из лучших побуждений, но они обязаны попытаться понять другие религиозные группы и их культуру», - говорит Винс Иснер, директор FaithfulAmerica.org, программа Национального совета церквей США ». ^[48]

Администрация Буша упростила для религиозных групп США и миссионерских обществ возможность связать воедино помощь и церковь.

"На протяжении десятилетий политика США стремилась избежать смешения правительственных программ и религиозного прозелитизма. Цель состоит как в соблюдении конституционного запрета на использование государственной религии, так и в обеспечении того, чтобы получатели помощи не отказывались от помощи, потому что они не разделяют религию. поставщика ... Но многие из этих ограничений были сняты Бушем в серии малоизвестных указов - изменение политики, открывшее религиозным группам возможность получить сотни миллионов долларов дополнительного государственного финансирования. помог изменить послание, которое американские гуманитарные работники несут во многие уголки мира, от подчеркивания религиозного нейтралитета до пропаганды целительных сил христианского Бога ". ^[49]

Христианские встречные претензии [ править ]

Миссионеры говорят, что правительство в Индии приняло законы, запрещающие обращение в другую веру в нескольких штатах, которые якобы предназначены для предотвращения обращения в другую веру в результате «принуждения или принуждения», но в основном используются, по их словам, для преследования и криминализации добровольного обращения из-за широкого определения правительства "силы и соблазна". Любой подарок, полученный от христианина в обмен на обращение или с целью обращения, считается соблазнением. «Голос мучеников» сообщает, что гуманитарные работники утверждают, что в результате этого преследования им мешают обращаться к людям с столь необходимыми услугами. ^[50] Алан де Ластик, римско-католический архиепископ Нью-Дели, заявляет, что утверждения о принудительном обращении в веру ложны. ^[51]

«Практически каждую неделю происходят нападения, которые, возможно, не приводят к смерти, но все же насильственные нападения, - сказал сегодня The Christian Science Monitor Ричард Хауэлл, генеральный секретарь Евангелического братства Индии. атмосфера, в которой меньшинства действительно чувствуют себя незащищенными ». ^[52] По словам Пракаша Луиса, директора светского Индийского социального института в Нью-Дели,« мы наблюдаем широкую попытку подавить религиозные меньшинства и их конституционные права ... Сегодня они скажи, что у тебя нет права на обращение, Завтра у тебя нет права поклоняться в определенных местах ». ^[53] Существующие общины, часто во время богослужений, подвергаются преследованиям. ^[54]Иногда собственность разрушается и сжигается дотла, а местных пасторов иногда избивают и бросают умирать. ^{[55] [56] [57] [58] [59] [60] [61]}

Политолог Роберт Вудберри утверждает, что протестанты-христиане были решающим катализатором в распространении религиозной свободы, образования и демократии. ^[62] Хотя его исторический анализ является исчерпывающим, сопровождающие его эмпирические данные страдают серьезными несоответствиями. Елена Николова и Якуб Полански повторяют анализ Вудберри, используя двадцать шесть альтернативных мер демократии, и увеличивают временной период, за который усредняются меры демократии. Эти две простые модификации приводят к разрушению результатов Woodberry. В целом, между протестантскими миссиями и развитием демократии не может быть никакой существенной связи. ^[63]

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Андерсон, Джеральд Х. (ред.) Биографический словарь христианских миссий , Simon & Schuster Macmillan, 1998
• Арль, Сига . Богословское образование для миссии церкви в Индии: 1947 - 1987 , Нью-Йорк: Питер Ланг, 1992.
• Бейнбридж, Уильям Ф. Кругосветное путешествие христианских миссий: универсальный обзор (1882 г.) 583 страницы; полный текст онлайн
• Барнс, Джонатан С. Власть и партнерство: история протестантского миссионерского движения (Wipf and Stock Publishers, 2013)
• Барретт, Дэвид, изд. Всемирная христианская энциклопедия , Oxford University Press, 1982.
• Бивер, Р. Пирс. «Североамериканская мысль об основополагающих принципах миссий в двадцатом веке». История церкви 21.4 (1952): 345–364.
• Бивер, Р. Пирс. изд. Американские миссии в двухсотлетней перспективе (1977).
• Бивер, Роберт Пирс. Американские протестантские женщины в мировой миссии: история первого феминистского движения в Северной Америке. (Издательство WB Eerdmans Publishing Company, 1980).
• Бивер, Роберт Пирс. Церковь, штат и американские индейцы: два с половиной века партнерства в миссиях между протестантскими церквями и правительством (Concordia Pub. House, 1966).
• Бивер, Роберт Пирс. Миссионерская мотивация через три века (1968).
• С уважением, Джереми. «Благочестивые, интернациональные и независимые: немецкие протестантские миссионерские верности до Первой мировой войны» История Центральной Европы (2014) 47 № 3 стр: 585–611.
• Беванс, Стивен Б. Столетие католической миссии (2013) отрывок ; широкомасштабное исследование, посвященное 20 веку во всем мире
• Католическая энциклопедия , (1913) онлайн , подробное освещение во всем мире
• Кнаттингиус, Ганс. Епископы и общества: исследование англиканской колониальной и миссионерской экспансии, 1698–1850 (1952)
• Сохнет, Анджелин. Миссионерское движение в истории католиков Америки (Мэрикнолл, Нью-Йорк: Orbis Books, 1998)
• Данч, Райан. «За пределами культурного империализма: теория культуры, христианские миссии и глобальная современность». История и теория 41.3 (2002): 301–325. онлайн
• Дуайт, Генри Отис и др. ред., Энциклопедия миссий (2-е изд. 1904 г.) в Интернете , Глобальный охват протестантских и католических миссий.
• Эндрес, Дэвид Дж. Американский крестовый поход: католическая молодежь в мировом миссионерском движении от Первой мировой войны до Ватикана II (2010)
• Этерингтон, Норман, изд. Миссии и Империя (Oxford History of the British Empire Companion Series) (2008)
• Фицпатрик-Беренс, Сьюзен. Католическая миссия Мэрикнолл в Перу, 1943–1989 гг .: транснациональная вера и преобразование (2012 г.)
• Стекольщик, Майкл и Моника К. Хеллвиг, ред., Современная католическая энциклопедия , Liturgical Press, 2004 г.
• Гловер, Роберт Х. Прогресс всемирных миссий , ред. Дж. Герберт Кейн., Харпер и Роу, 1960
• Грэм, Гаэль. Гендер, культура и христианство: американские протестантские миссионерские школы в Китае, 1880–1930 гг. (П. Ланг, 1995)
• Герцог, Иоганн Якоб, Филип Шафф и Альберт Хаук. Новая энциклопедия религиозных знаний Шафф-Херцога , 12 томов, Funk and Wagnalls Company, 1910–11
• Холлингер, Дэвид А. Протестанты за рубежом: как миссионеры пытались изменить мир, но изменили Америку (2017) отрывок
• Хантли, Марта. Забота, рост, изменение: история протестантской миссии в Корее (Friendship Press, 1984)
• Хатчисон, Уильям Р. (1993). Посылка к миру: американская протестантская мысль и зарубежные миссии . Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226363103.
• Кейн, Дж. Герберт. Краткая история христианской всемирной миссии , Бейкер, 1982
• Латурет, Кеннет Скотт. История распространения христианства , 7 томов, (1938–45), наиболее подробная научная история.
• MacCulloch, Diarmaid. Христианство: первые три тысячи лет (2009)
• Моро, А. Скотт, Дэвид Бернетт, Чарльз Эдвард ван Энген и Гарольд А. Нетланд . Евангелический словарь мировых миссий , Baker Book House Company, 2000
• Нил, Стивен. История христианских миссий . Книги пингвинов, 1986
• Ньюкомб, Харви. Циклопедия миссий: содержащий всеобъемлющий обзор миссионерских операций во всем мире: с географическими описаниями и отчетами о социальном, моральном и религиозном положении людей (1860 г.) 792 страницы полный текст онлайн
• Покок, Майкл, Гейлин Ван Рейнен, Дуглас МакКоннелл. «Меняющийся облик мировых миссий: вовлечение в современные проблемы и тенденции» (2005 г.); 391 стр.
• Рэгсдейл, Джон П. Обучение протестантской миссии в Замбии, 1880–1954 гг. (Susquehanna University Press, 1986)
• Роберт, Дана Л. Христианская миссия: как христианство стало мировой религией (2009), 226 стр; краткий обзор
• Стэнли, Брайан. Библия и флаг: протестантская миссия и британский империализм в 19-м и 20-м веках (1990)
• Стэнли, Брайан. Глобальное распространение евангелизма: эпоха Билли Грэма и Джона Стотта (2013)
• Теджириан, Элеонора Х. и Рива Спектор Саймон, ред. Конфликт, завоевание и обращение: две тысячи лет христианских миссий на Ближнем Востоке (Columbia University Press; 2012) 280 страниц; сосредоточить внимание на 19 и 20 веках.
• Тиррелл, Ян. Реформирование мира: создание американской моральной империи (2010) отрывок и текстовый поиск
• Такер, Рут. От Иерусалима до Ириана Джая: От Иерусалима до Ириана Джая: Биографическая история христианских миссий (2-е изд. 2004 г.) отрывок и текстовый поиск
• Йетс, Тимоти. Обращение маори: годы религиозных и социальных изменений, 1814–1842 гг. (2013)
• Чупанов, Инес Г. (2005). Миссионерские тропики: католические рубежи в Индии (16–17 вв.) . Университет Мичигана. ISBN 978-0-472-11490-0.
• Журнал « Социальные науки и миссии» (Лейден: Брилл), 1995 –...

Положительный или нейтральный [ править ]

• Гейли и Калбертсон. Открытие миссий по ISBN 0-8341-2257-X 
• Johnstone Operation World ISBN 1-85078-357-8 
• Моро, Корвин и МакГри. Представляем ISBN мировых миссий 0-8010-2648-2 
• Олсон, К. Гордон. Что в этом мире делает Бог? Издательство Global Gospel Publishers, 2003 г.
• Паркер, Дж. Фред. Миссия в мире . Издательство "Назарянина", 1988 г.
• Миссии Ван Ринена по ISBN 0-310-20809-2 
• Уинтер и Хоторн, ред. Перспективы Всемирного христианского движения ISBN 0-87808-289-1 

Критический [ править ]

• «Подтверждено временем - Отчет Комитета Нийоги о христианской миссионерской деятельности в Мадхья-Прадеше (Индия)»
• «История индуистских встреч с христианами с 304 г. по 1996 г.» Сита Рам Гоэль, издатель: «Голос Индии», Нью-Дели
• Шури, А. (1994). Миссионеры в Индии: преемственность, изменения, дилеммы. Нью-Дели: Публикации ASA.
• Миссионерское завоевание: Евангелие и индейский культурный геноцид Джорджа Э. Тинкера ISBN 978-0-8006-2576-4 
• Миссионеры: Бог против индейцев , Норман Льюис ISBN 0-14-013175-2 
• Темная сторона христианской истории , Хелен Эллерб ISBN 0-9644873-4-9 
• Гоэль, SR (1996). История встреч индуистов и христиан, 304–1996 гг. Нашей эры. ISBN 8185990352 
• Репрессии против буддизма в Шри-Ланке португальцами (1505–1658), Сенака Вираратна
• Раджив Малхотра : как евангелисты изобрели «дравидийское христианство»
• Петер Рорбахер: Völkerkunde und Afrikanistik für den Papst. Missionsexperten und der Vatikan 1922–1939 в: Römische Historische Mitteilungen 54 (2012), 583–610.

Внешние ссылки [ править ]

• Миссионерские организации , каталог миссионерских организаций
• Missiology.org , ресурсы по миссионерскому (христианскому) образованию.
• LFM. Социальные науки и миссии (академический журнал)