Page semi-protected
Listen to this article
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Мартин Лютер , OSA ( / л ˙U θ ər / ; [1] Немецкий: [maʁtiːn lʊtɐ] ( слушать ) , 10 ноября 1483 [2]  - 18 февраля 1546) был немецкий профессор богословия , священник, автор, композитор, августинцы монах , [3] и семенная фигура в Реформации . Лютер был рукоположен в священники в 1507 году. Он пришел, чтобы отвергнуть некоторые учения и практики Римско-католической церкви ; в частности, он оспаривал мнение о индульгенциях. Лютер предложил академическое обсуждение практики и эффективности индульгенций в своих Девяноста пяти тезисах 1517 года. Его отказ отречься от всех своих сочинений по требованию Папы Льва X в 1520 году и императора Священной Римской империи Карла V на Вормском сейме. в 1521 году привел к его отлучению по попе и осуждению как преступник по Священной Римской империи .

Лютер учил, что спасение и, следовательно, вечная жизнь не достигаются добрыми делами, а принимаются только как бесплатный дар Божьей благодати через веру верующего в Иисуса Христа как Искупителя от греха. Его богословие под сомнение авторитет и должность папы учением о том , что Библия является единственным источником из богооткровенной знаний, [4] и против система государственного управления, признающая власть духовенства с учетом всех крещеных христиан , чтобы быть святым священством . [5]Те , кто отождествляет с ними, и все более широкого учения Лютера, называются лютеране , хотя Лютер настаивал на христианской или евангелической ( немецкий : Evangelisch ) в качестве единственных приемлемых имен для лиц , которые исповедовали Христа.

Его перевод Библии на немецкий язык (вместо латыни ) сделал ее более доступной для мирян, что оказало огромное влияние как на церковь, так и на немецкую культуру. Это способствовало развитию стандартной версии немецкого языка , добавило несколько принципов в искусство перевода [6] и повлияло на написание английского перевода Библии Тиндейла . [7] Его гимны повлияли на развитие пения в протестантских церквях. [8] Его брак с Катариной фон Бора , бывшей монахиней, послужил образцом для практики духовного брака., позволяя протестантскому духовенству вступать в брак. [9]

В двух своих более поздних работах Лютер выразил антагонистические и жестокие взгляды по отношению к евреям и призвал к сожжению их синагог и их смерти. [10] Его риторика была направлена ​​не только против евреев, но также и против католиков, анабаптистов и нетринитарных христиан . [11] Лютер умер в 1546 году, когда отлучение от церкви Папы Льва X все еще оставалось в силе.

Ранние годы

Рождение и образование

Портреты Ганса и Маргарет Лютер Лукаса Кранаха Старшего , 1527 г.
Бывшее общежитие монахов, монастырь Святого Августина , Эрфурт

Мартин Лютер родился у Ганса Людера (или Людера, позже Лютера) [12] и его жены Маргарет (урожденная Линдеманн) 10 ноября 1483 года в Айслебене , графство Мансфельд в Священной Римской империи . На следующее утро, в праздник св. Мартина Турского, Лютер крестился . Его семья переехала в Мансфельд в 1484 году, где его отец был арендатором медных рудников и плавильных заводов [13] и был одним из четырех представителей граждан в местном совете; в 1492 году он был избран депутатом городского совета. [14] [12] Религиовед Мартин Мартиописывает мать Лютера как трудолюбивую женщину «среднего класса и среднего достатка» и отмечает, что враги Лютера позже ошибочно назвали ее шлюхой и банщиком. [12]

У него было несколько братьев и сестер, и известно, что он был близок с одним из них, Иаковом. [15] Ганс Лютер был честолюбив для себя и своей семьи, и он был полон решимости, чтобы Мартин, его старший сын, стал юристом. Он послал Мартин латинских школ в Мансфельде, затем Магдебург в 1497 году, где он учился в школе управляется скрутка группы под названием Братья общей жизни , и Айзенахе в 1498 году [16] Трех школ сосредоточен на так называемый " trivium »: грамматика, риторика и логика. Позже Лютер сравнил свое образование там с чистилищем и адом . [17]

В 1501 году, в возрасте 17 лет, он поступил в Эрфуртский университет , который позже описал как пивную и публичный дом. [18] Его заставляли вставать в четыре утра каждое утро для того, что было описано как «день заучивания наизусть и часто утомительных духовных упражнений». [18] Он получил степень магистра в 1505 году. [19]

Лютер как монах с постригом
Жилье Лютера в Виттенберге

В соответствии с желанием отца он поступил на юридический факультет, но почти сразу бросил учебу, полагая, что закон представляет собой неопределенность. [19] Лютер искал заверений в жизни и был привлечен к богословию и философии, проявляя особый интерес к Аристотелю , Вильгельму Оккамовскому и Габриэлю Биль . [19] На него глубоко повлияли два наставника, Бартоломей Арнольди фон Узинген и Йодокус Трутфеттер, которые научили его с подозрением относиться даже к величайшим мыслителям [19] и проверять все на собственном опыте. [20]

Философия оказалась неудовлетворительной, поскольку предлагала уверенность в использовании разума, но не в отношении любви к Богу, что для Лютера было более важным. Он чувствовал, что разум не может привести людей к Богу, и после этого у него возникли отношения любви-ненависти с Аристотелем из-за того, что последний делал упор на разуме. [20] По мнению Лютера, разум может быть использован для того, чтобы задавать вопросы людям и учреждениям, но не Богу. Он считал, что люди могут узнать о Боге только через божественное откровение , и поэтому Писание становилось для него все более важным. [20]

2 июля 1505 года, когда Лютер возвращался в университет верхом из поездки домой, во время грозы рядом с ним ударила молния. Позже, рассказывая отцу, что он боится смерти и божественного суда, он воскликнул: «Помогите! Святая Анна , я стану монахом!» [21] [22] Он пришел к мнению, что его крик о помощи - это клятва, которую он никогда не сможет нарушить. Он оставил университет, продал свои книги и 17 июля 1505 года поступил в монастырь Святого Августина в Эрфурте [23].Один друг обвинил это решение в печали Лютера из-за смерти двух друзей. Сам Лютер, казалось, был опечален этим переездом. Те, кто присутствовал на прощальном ужине, проводили его до дверей Черного монастыря. «Сегодня ты видишь меня, и никогда больше», - сказал он. [20] Его отец был в ярости из-за того, что он считал пустой тратой образования Лютера. [24]

Монашеская жизнь

Посмертный портрет Лютера как монаха- августинца

Лютер посвятил себя ордену августинцев, посвятив себя посту , долгим молитвам , паломничеству и частым исповеданиям . [25] Лютер описал этот период своей жизни как период глубокого духовного отчаяния. Он сказал: «Я потерял связь со Христом Спасителем и Утешителем и сделал из Него тюремщика и палача моей бедной души». [26] Иоганн фон Штаупиц , настоятель и исповедник Лютера, отвел ум Лютера от постоянного размышления о его грехах по отношению к заслугам Христа. Он учил, что истинное покаяние подразумевает не самоубийство и наказание, а, скорее, изменение сердца. [27]

3 апреля 1507 года епископ Бранденбургский Иероним Шульц (лат. Иероним Скультетус) рукоположил Лютера в Эрфуртском соборе . В 1508 году фон Штаупиц, первый декан недавно основанного Виттенбергского университета , послал за Лютером преподавать богословие. [27] [28] Он получил степень бакалавра в области библейских исследований , 9 марта 1508 года и степени другого бакалавра в наказаниях по Петр Ломбард в 1509. [29] На 19 октября 1512 года он был награжден доктором богословия и 21 Октябрь 1512 г. был принят в сенат богословского факультета Виттенбергского университета [30].сменив фон Штаупица на посту кафедры теологии. [31] Он провел остаток своей карьеры на этой должности в Университете Виттенберга.

Он был назначен викарием провинции Саксония и Тюрингия своим религиозным орденом в 1515 году. Это означало, что он должен был посетить и наблюдать за каждым из одиннадцати монастырей в своей провинции. [32]

Начало Реформации

Тезисы Лютера выгравированы на дверях церкви Всех Святых в Виттенберге . Латинская надпись над сообщает читателю , что оригинальная дверь была разрушена пожаром, и что в 1857 году король Фридрих Вильгельм IV Пруссии заказал замену сделать.

В 1516 году Иоганн Тецель , монах-доминиканец , был отправлен Римско-католической церковью в Германию для продажи индульгенций, чтобы собрать деньги на восстановление базилики Святого Петра в Риме. [33] Опыт Тецеля как проповедника индульгенций, особенно между 1503 и 1510 годами, привел к его назначению генеральным комиссаром Альбрехтом фон Бранденбургом, архиепископом Майнца., который, будучи по уши в долгах, чтобы заплатить за большое скопление бенефициаров, должен был внести значительную сумму на восстановление базилики Святого Петра в Риме. Альбрехт получил разрешение от Папы Льва X провести продажу особой полной индульгенции (то есть отпущения временного наказания за грех), половину доходов которой Альбрехт должен был потребовать для выплаты гонораров своим бенефициарам.

31 октября 1517 года Лютер написал своему епископу Альбрехту фон Бранденбургу, протестуя против продажи индульгенций. Он приложил к своему письму копию своего «Спора Мартина Лютера о силе и действенности индульгенций», которые стали известны как Девяносто пять тезисов . Ганс Хиллербранд пишет, что Лютер не имел намерения противостоять церкви, но видел в своем диспуте научное возражение против церковных обычаев, и тон письма, соответственно, «исследовательский, а не доктринерский». [34] Хиллербранд пишет, что, тем не менее, в некоторых тезисах есть скрытая проблема, особенно в тезисе 86, который спрашивает: «Почему папа, чье богатство сегодня больше, чем богатство богатейшего Красса,, построить базилику Святого Петра на деньги бедных верующих, а не на свои деньги? » [34]

Католический продажа индульгенций показано A Вопрос к Mintmaker , гравюра по Йорг Брю Старший Аугсбург, ок 1530

Лютер возражал против приписываемого Тецелю поговорки: «Как только монета в сундуке звенит, душа из чистилища (также известного как« в рай ») исходит». [35] Он настаивал на том, что, поскольку прощение даровано только Богом, те, кто утверждал, что индульгенции освобождают покупателей от всех наказаний и даровали им спасение, ошибались. Он сказал, что христиане не должны ослабевать в следовании за Христом из-за таких ложных заверений.

Согласно одному сообщению, Лютер прибил свои Девяносто пять тезисов к двери церкви Всех Святых в Виттенберге 31 октября 1517 года. Ученые Вальтер Кремер, Гётц Тренклер, Герхард Риттер и Герхард Праузе утверждают, что история с надписью на двери хотя он и стал одним из столпов истории, он не имеет под собой истинного основания. [36] [37] [38] [39] История основана на комментариях сотрудника Лютера Филиппа Меланхтона , хотя считается, что в то время он не был в Виттенберге. [40]

Латинские тезисы были напечатаны в нескольких местах в Германии в 1517 году. В январе 1518 года друзья Лютера перевели 95 тезисов с латыни на немецкий язык. [41] В течение двух недель копии тезисов разошлись по всей Германии. Труды Лютера широко распространились, достигнув Франции, Англии и Италии уже в 1519 году. Студенты стекались в Виттенберг, чтобы послушать выступление Лютера. Он опубликовал короткий комментарий к Посланию к Галатам и своей работе над псалмами . Этот ранний период карьеры Лютера был одним из самых творческих и продуктивных. [42] Три из его самых известных работ были опубликованы в 1520 году: «Христианскому дворянству немецкого народа» ,О вавилонском пленении церкви и о свободе христианина .

Оправдание только верой

«Лютер в Эрфурте», изображающий Мартина Лютера, открывающего доктрину sola fide (только верой). Картина Джозефа Ноэля Патона , 1861 год.

С 1510 по 1520 год Лютер читал лекции по псалмам, а также по посланиям к евреям, римлянам и галатам. Изучая эти части Библии, он пришел к новому взгляду на использование таких терминов, как покаяние и праведность , католической церковью. Он пришел к убеждению, что церковь испорчена в своем роде, и упустил из виду то, что он считал несколькими центральными истинами христианства. Самым важным для Лютера было учение об оправдании - действие Бога, объявленное грешником праведным - только по вере, по Божьей благодати. Он начал учить, что спасение или искупление - это дар Божьей благодати , достижимый только через веру в Иисуса как Мессию . [43]«Эта твердая твердая скала, которую мы называем учением об оправдании, - пишет он, - является главным предметом всего христианского учения, охватывающего понимание всякого благочестия». [44]

Лютер пришел к пониманию оправдания исключительно как дело Бога. Это учение Лютера было ясно выражено в его публикации 1525 года « О рабстве воли» , написанной в ответ на « О свободной воле » Дезидериуса Эразма (1524). Лютер основывал свою позицию на предопределении на послании апостола Павла к Ефесянам 2: 8–10 . Вопреки учению своего времени о том, что праведные дела верующих совершаются в сотрудничестве с Богом, Лютер писал, что христиане получают такую ​​праведность исключительно извне; что праведность исходит не только от Христа , но на самом деле являетсяправедность Христа, вмененная христианам (а не вливаемая в них) через веру. [45]

«Вот почему одна вера делает кого-то справедливым и исполняет закон», - пишет он. «Вера - это то, что приносит Святого Духа через заслуги Христа». [46] Вера для Лютера была даром от Бога; переживание оправдания верой было «как будто я родился свыше». Его вход в рай, ни в какой степени, был открытием «праведности Божьей» - открытием того, что «праведный человек», о котором говорит Библия (как в Римлянам 1:17), живет верой. [47] Он объясняет свою концепцию «оправдания» в статьях Смолкалда :

Первая и главная статья такова: Иисус Христос, наш Бог и Господь, умер за наши грехи и воскрес для нашего оправдания (Римлянам 3: 24–25). Он единственный Агнец Божий, Который берет на себя грехи мира ( Иоанна 1:29), и Бог возложил на Него беззакония всех нас ( Исайя 53: 6). Все согрешили и оправдываются даром, без своих дел и заслуг, по Его благодати, через искупление во Христе Иисусе, в Его крови (Римлянам 3: 23–25). В это надо верить. Это не может быть получено или осознано каким-либо действием, законом или заслугой. Следовательно, ясно и определенно, что только эта вера оправдывает нас ... Ничто из этого артикула не может быть уступлено или отдано, даже если небо, земля и все остальное падают ( Марка 13:31).[48]

Повторное открытие Лютера «Христа и Его спасения» было первым из двух пунктов, которые стали основой Реформации. На этом основывалось его выступление против продажи индульгенций. [49]

Разрыв с папством

Папа Лев X «S Bull против ошибок Мартина Лютера , 1521, широко известный как Exsurge Domine

Архиепископ Альбрехт не ответил на письмо Лютера, содержащее Девяносто пять тезисов . Он проверил тезисы на предмет ереси и в декабре 1517 г. переслал их в Рим. [50] Он нуждался в доходах от индульгенций, чтобы выплатить папское разрешение на пребывание в более чем одном епископстве . Как позднее замечает Лютер, «папа тоже приложил руку к пирогу, потому что одна половина должна была пойти в здание церкви Святого Петра в Риме». [51]

Папа Лев X привык к реформаторам и еретикам [52], и он отвечал медленно, «с большой осторожностью, как полагается». [53] В течение следующих трех лет он направил ряд папских богословов и посланников против Лютера, что только укрепило антипапское богословие реформатора. Сначала доминиканский богослов Сильвестр Маццолини составил дело о ереси против Лютера, которого Лев затем вызвал в Рим. Курфюрст Фридрих убедил папа , чтобы Лютер рассмотрел в Аугсбурге, где рейхстаг был проведен. [54] В течение трех дней в октябре 1518 года Лютер защищался от допроса папского легата кардинала Каетана.. Право папы выдавать индульгенции было в центре спора между двумя мужчинами. [55] [56] Слушания переросли в спичку с криками. Конфронтация Лютера с церковью не только писала свои тезисы, но и делала его врагом папы. [57] Первоначальные инструкции Каэтана заключались в том, чтобы арестовать Лютера, если он не откажется отрекаться, но легат воздержался от этого. [58] С помощью кармелитского монаха Кристофа Лангенмантела Лютер ускользнул из города ночью без ведома Каэтана. [59]

Встреча Мартина Лютера (справа) и кардинала Каэтана (слева, держит книгу)

В январе 1519 года в Альтенбурге в Саксонии папский нунций Карл фон Мильтиц принял более примирительный подход. Лютер пошел на определенные уступки саксонцу, который был родственником курфюрста, и пообещал хранить молчание, если его оппоненты это сделают. [60] Богослов Иоганн Эк , однако, был полон решимости разоблачить доктрину Лютера на публичном форуме. В июне и июле 1519 года он устроил диспут с коллегой Лютера Андреасом Карлштадтом в Лейпциге и пригласил Лютера выступить. [61] Самым смелым утверждением Лютера в дебатах было то, что от Матфея 16:18не наделяет пап исключительным правом толковать Священное Писание, и поэтому ни папы, ни церковные соборы не были непогрешимыми. [62] За это Экк заклеймил Лютера как нового Яна Гуса , имея в виду чешского реформатора и еретика, сожженного на костре в 1415 году. С этого момента он посвятил себя поражению Лютера. [63]

Отлучение

15 июня 1520 года папа предупредил Лютера папской буллой (указом) Exsurge Domine, что ему грозит отлучение от церкви, если он не откажется от 41 приговора, взятого из его сочинений, включая Девяносто пять тезисов , в течение 60 дней. Той осенью Эк провозгласил быка в Мейсене и других городах. Фон Мильтиц попытался найти решение, но Лютер, который в октябре прислал папе копию книги « О свободе христианина» , публично поджег буллу и декреталии в Виттенберге 10 декабря 1520 года [64], что он защищал. в " Почему сожгли папу и его недавнюю книгу" и " Утверждения, касающиеся всех статей". Как следствие, Лютер был отлучен от церкви Папой Львом X 3 января 1521 года в булле Decet Romanum Pontificem . [65] И хотя Всемирная лютеранская федерация , методисты и Папский совет католической церкви по содействию христианскому единству пришли к соглашению (в 1999 и 2006 годах, соответственно) о «общем понимании оправдания Божьей благодатью через веру во Христа», Католическая церковь согласилась с этим. никогда не отменял отлучение от церкви 1520 года. [66] [67] [68]

Диета глистов

Лютер перед Вормсовской диетой , Антон фон Вернер (1843–1915)

Обеспечение соблюдения запрета на Девяносто пять тезисов выпало на долю светских властей. 18 апреля 1521 года Лютер явился по приказу на Вормском сейме . Это было общее собрание имений Священной Римской империи, которое проходило в Вормсе , городе на Рейне . Он проводился с 28 января по 25 мая 1521 года под председательством императора Карла V. Принц Фредерик III, курфюрст Саксонии , получил охранную грамоту для Лютера и от встречи.

Иоганн Эк, выступая от имени империи в качестве помощника архиепископа Трирского , подарил Лютеру копии своих писаний, разложенные на столе, и спросил его, принадлежат ли эти книги ему и поддерживает ли он их содержание. Лютер подтвердил, что он был их автором, но попросил время подумать над ответом на второй вопрос. Он молился, советовался с друзьями и на следующий день ответил:

Если я не убежден свидетельством Священного Писания или ясной причиной (поскольку я не верю ни в Папу, ни в советы только, поскольку хорошо известно, что они часто ошибались и противоречили самим себе), я связан Писанием. Я процитировал, и моя совесть пленена Словом Божьим. Я не могу и не буду ни от чего отказываться, поскольку идти против совести небезопасно и не правильно. Да поможет мне Бог. Аминь. [69]

В конце этой речи Лютер поднял руку «в традиционном приветствии рыцаря, выигравшего схватку». Майкл Маллетт считает это выступление «мировой классикой эпохального ораторского искусства». [70]

Памятник Лютеру в Вормсе . Его статуя окружена фигурами его мирских защитников и ранних реформаторов церкви, включая Джона Уиклифа, Яна Хуса и Джироламо Савонарола.

Эк сообщил Лютеру, что он ведет себя как еретик, говоря:

Мартин, нет ни одной из ересей, раздирающих лоно церкви, которая не проистекает из различного толкования Писания. Сама Библия - это арсенал, из которого каждый новатор черпает свои обманчивые аргументы. Именно на основе библейских текстов Пелагиус и Арий придерживались своих доктрин. Арий, например, обнаружил отрицание вечности Слова - вечности, которую вы признаете, в этом стихе Нового Завета - Иосиф не знал свою жену, пока она не родила своего первенца ; и он сказал так же, как вы говорите, что этот отрывок сковал его. Когда отцы Констансского собора осудили это предложение Яна Гуса:Церковь Иисуса Христа - это всего лишь община избранных , они осудили заблуждение; ибо церковь, как добрая мать, обнимает всех, кто носит имя христианина, всех, кто призван насладиться небесным блаженством. [71]

Лютер отказался отречься от своих писаний. Иногда его также цитируют: «Вот я стою. Я не могу делать ничего другого». Современные исследователи считают доказательства этих слов ненадежными, поскольку они были вставлены перед словами «Да поможет мне Бог» только в более поздних версиях речи и не записаны в свидетельских показаниях судебных заседаний. [72] Однако Маллетт предполагает, что, учитывая его характер, «мы вправе полагать, что Лютер склонен выбирать более драматичную форму слов». [70]

В течение следующих пяти дней проводились частные конференции, чтобы определить судьбу Лютера. Император представил окончательный вариант Вормского эдикта 25 мая 1521 года, объявив Лютера вне закона , запретив его литературу и потребовав его ареста: «Мы хотим, чтобы он был задержан и наказан как пресловутый еретик». [73] Это также сделало преступлением для кого-либо в Германии предоставление Лютеру еды или убежища. Он позволял любому убить Лютера без юридических последствий.

В замке Вартбург

Замок Вартбург , Айзенах
Зал Вартбурга, где Лютер перевел Новый Завет на немецкий язык. Оригинальное первое издание хранится в футляре на столе.

Исчезновение Лютера во время его возвращения в Виттенберг было запланировано. По дороге домой в лесу недалеко от Виттенберга Фридрих III перехватил его всадники в масках, изображающие разбойников с шоссе. Они сопроводили Лютера к безопасности замка Вартбург в Айзенахе . [74] Во время своего пребывания в Вартбурге, который он называл «моим Патмосом », [75] Лютер перевел Новый Завет с греческого на немецкий и опубликовал доктринальные и полемические сочинения. В их число входило возобновление нападения на архиепископа Майнца Альбрехта, которого он пристыдил, заставив прекратить продажу индульгенций в своих епископатах [76].и «Опровержение аргумента Латомуса», в котором он разъяснил принцип оправдания Якобу Латомусу , ортодоксальному теологу из Лувена . [77] В этом труде, одном из самых ярких его заявлений о вере, он утверждал, что всякое доброе дело, призванное привлечь Божью благосклонность, является грехом. [78] Все люди грешники по природе, объяснил он, и Божья благодать(которые нельзя заработать) в одиночку может сделать их справедливыми. 1 августа 1521 года Лютер написал Меланхтону на ту же тему: «Будь грешником, и пусть твои грехи будут сильными, но пусть твое упование на Христа будет крепче, и радуйся во Христе, Победившем грех, смерть и грехи. мир. Мы будем грешить, пока мы здесь, потому что эта жизнь - не место, где обитает справедливость ». [79]

Летом 1521 года Лютер расширил свою цель от отдельных пирожков, таких как индульгенции и паломничества, до доктрин, лежащих в основе церковной практики. В книге «Об отмене частной мессы» он осудил идолопоклонство идею о том, что месса является жертвой, вместо этого утверждая, что это дар, который должен быть принят с благодарностью всем собранием. [80] Его эссе « Об исповеди, имеет ли папа власть требовать этого», отвергает обязательную исповедь и поощряет частную исповедь и отпущение грехов , поскольку «каждый христианин является исповедником». [81] В ноябре Лютер написал «Суд Мартина Лютера по монашеским обетам».. Он заверил монахов и монахинь, что они могут нарушить свои обеты без греха, потому что обеты были незаконной и тщетной попыткой обрести спасение. [82]

Лютер под видом « Юнкера Йорга», 1521 год.

В 1521 году Лютер в основном имел дело с пророчествами, в которых он расширил основы Реформации, возложив их на пророческую веру. Его главный интерес был сосредоточен на пророчестве о Малом Роге в Даниила 8: 9–12, 23–25. Антихрист из 2 Фессалоникийцам 2 был определен как сила папства. То же самое было и с Малым рогом из 7-й главы Даниила, появившимся среди подразделений Рима, в явном виде. [83]

Лютер делал свои заявления из Вартбурга в контексте стремительных событий в Виттенберге, о которых он был полностью информирован. Андреас Карлштадт, поддержанный бывшим августинцем Габриэлем Цвиллингом , в июне 1521 года приступил к радикальной программе реформ, превзойдя все, что предусматривалось Лютером. Реформы вызвали волнения, в том числе восстание монахов-августинцев против своего настоятеля, разбивание статуй и изображений в церквях и осуждение магистратуры. После тайного посещения Виттенберга в начале декабря 1521 года Лютер написал «Искреннее увещевание Мартина Лютера всем христианам о защите от восстания и восстания» . [84] Виттенберг стал еще более нестабильным после Рождества, когда группа провидцев-фанатиков, так называемаяПрибыли цвикауские пророки , проповедующие революционные доктрины, такие как равенство людей, [ необходимо разъяснение ] крещение взрослых и неизбежное возвращение Христа. [85] Когда городской совет попросил Лютера вернуться, он решил, что это его долг действовать. [86]

Возвращение в Виттенберг и крестьянскую войну

Lutherhaus жительства, Лютера в Виттенберге

Лютер тайно вернулся в Виттенберг 6 марта 1522 года. Он написал курфюрсту: «Во время моего отсутствия сатана вторгся в мою овчарню и совершил разрушения, которые я не могу исправить письмом, а только своим личным присутствием и живым словом». [87] В течение восьми дней Великого поста , начиная с воскресенья Инвокавита , 9 марта, Лютер прочитал восемь проповедей, которые стали известны как «Проповеди Инвокавита». В этих проповедях он подчеркивал примат основных христианских ценностей, таких как любовь, терпение, милосердие и свобода, и напоминал гражданам, чтобы они доверяли слову Божьему, а не насилию, чтобы добиться необходимых изменений. [88]

Вы знаете, что думает дьявол, когда видит, что люди применяют насилие для распространения Евангелия? Он сидит со скрещенными руками за адским пламенем и со злобными взглядами и пугающей ухмылкой говорит: «Ах, как мудры эти безумцы, чтобы играть в мою игру! Пусть продолжают; я пожну плоды. Я наслаждаюсь этим». Но когда он видит Слово, бегущее и сражающееся в одиночестве на поле битвы, он вздрагивает и трясется от страха. [89]

Эффект от вмешательства Лютера был немедленным. После шестой проповеди юрист из Виттенберга Джером Шурф написал избирателю: «О, какая радость принесла нам возвращение доктора Мартина! Его слова по божественной милости каждый день возвращают заблудших людей на путь истины. " [89]

Затем Лютер приступил к обращению вспять или изменению новой церковной практики. Работая вместе с властями над восстановлением общественного порядка, он обозначил свое переосмысление в качестве консервативной силы в рамках Реформации. [90] После изгнания пророков Цвиккау он столкнулся с битвой как против установленной церкви, так и против радикальных реформаторов, которые угрожали новому порядку, разжигая социальные волнения и насилие. [91]

В двенадцать статей , 1525

Несмотря на свою победу в Виттенберге, Лютер не смог подавить радикализм дальше. Такие проповедники, как Томас Мюнцер и цвиккауский пророк Николас Шторх, нашли поддержку среди более бедных горожан и крестьян между 1521 и 1525 годами. Крестьянство начало восстания в меньших масштабах с 15 века. [92] Брошюры Лютера против церкви и иерархии, часто сформулированные с использованием «либеральной» фразеологии, заставили многих крестьян поверить в то, что он поддержит атаку на высшие классы в целом. [93] Восстания вспыхнули во Франконии , Швабии и Тюрингии.в 1524 году, даже получая поддержку от разочаровавшейся знати, многие из которых были в долгах. Набирая обороты под руководством радикалов, таких как Мюнцер в Тюрингии и Гиплер и Лотцер на юго-западе, восстания превратились в войну. [94]

Лютер сочувствовал некоторым недовольствам крестьян, как он показал в своем ответе на Двенадцать статей в мае 1525 года, но он напомнил обиженным повиноваться светским властям. [95] Во время поездки по Тюрингии он пришел в ярость из-за повсеместного поджога монастырей, монастырей, дворцов епископов и библиотек. В своей книге «Против кровожадных и вороватых крестьян» , написанной по возвращении в Виттенберг, он дал свое толкование евангельского учения о богатстве, осудил насилие как дело дьявола и призвал дворян подавлять мятежников, как бешеных псов:

Поэтому пусть каждый, кто может бить, убивать и колоть, тайно или открыто, помня, что нет ничего более ядовитого, вредного или дьявольского, чем бунтарь ... Ибо крещение делает людей свободными не телом и имуществом, но душой. ; и Евангелие не делает добро общим, за исключением тех, кто по своей доброй воле делает то, что апостолы и ученики сделали в Деяниях 4 [: 32–37]. Они не требовали, как наши безумные крестьяне в ярости, чтобы чужое имущество - Пилата и Ирода - было общим, а только их собственное имущество. Наши крестьяне, однако, хотят сделать имущество других людей общим, а свое имущество оставить себе. Они прекрасные христиане! Я думаю, что в аду не осталось дьявола; все они ушли в крестьянство. Их бред превысил всякую меру. [96]

Лютер оправдал свое сопротивление повстанцам по трем причинам. Во-первых, предпочитая насилие законному подчинению светскому правительству, они игнорировали совет Христа «Отдать кесарю кесарево»; Апостол Павел написал в своем послании к Римлянам 13: 1–7, что все власти назначаются Богом, и поэтому им не следует сопротивляться. Эта ссылка из Библии составляет основу доктрины, известной как божественное право царей., или, в немецком случае, божественное право князей. Во-вторых, насильственные действия восстания, грабежа и грабежа поставили крестьян «вне закона Бога и Империи», поэтому они заслужили «смерть телом и душой, хотя бы как разбойники и убийцы». Наконец, Лютер обвинил мятежников в богохульстве за то, что они называли себя «христианскими братьями» и совершали свои греховные действия под знаменем Евангелия. [97] Лишь позже в жизни он разработал концепцию пивного волка, допускающую некоторые случаи сопротивления правительству. [98]

Без поддержки восстания Лютера многие повстанцы сложили оружие; другие чувствовали себя преданными. Их поражение от Швабской лиги в битве при Франкенхаузене 15 мая 1525 года, за которым последовала казнь Мюнцера, положило конец революционному этапу Реформации. [99] После этого радикализм нашел прибежище в движении анабаптистов и других религиозных движениях, в то время как Реформация Лютера процветала под крылом светских властей. [100] В 1526 году Лютер писал: «Я, Мартин Лютер, во время восстания убил всех крестьян, потому что это я приказал убить их». [101]

Брак

Катарина фон Бора , жена Лютера, картина Лукаса Кранаха Старшего , 1526 г.

Мартин Лютер женился на Катарине фон Бора , одной из 12 монахинь, которым он помог сбежать из цистерцианского монастыря Нимбшен в апреле 1523 года, когда он организовал их контрабанду в бочках с селедкой. [102] «Внезапно, когда я был занят совсем другими мыслями, - писал он Венцеславу Линку, - Господь ввел меня в брак». [103] На момент замужества Катарине было 26 лет, а Лютеру - 41 год.

Мартин Лютер за письменным столом с семейными портретами (17 век)

13 июня 1525 года пара была помолвлена, свидетелями которой были Иоганнес Бугенхаген , Юстус Йонас , Йоханнес Апель, Филипп Меланхтон и Лукас Кранах Старший и его жена. [104] Вечером того же дня пара поженилась Бугенхагеном. [104] Торжественная прогулка к церкви и свадебный банкет были исключены и были завершены через две недели, 27 июня. [104]

Некоторые священники и бывшие члены религиозных орденов уже состояли в браке, в том числе Андреас Карлштадт и Юстус Йонас, но свадьба Лютера стала печатью одобрения церковного брака. [105] Он давно осуждал клятвы безбрачия на библейских основаниях, но его решение жениться удивило многих, не в последнюю очередь Меланхтона, который назвал это безрассудным. [106] Лютер написал Джорджу Спалатину 30 ноября 1524 года: «Я никогда не возьму жену, как я чувствую в настоящее время. Это не значит, что я нечувствителен к своей плоти или полу (ибо я не дерево и не камень); но мой ум не склонен к браку, потому что я ежедневно жду смерти еретика ». [107]До женитьбы Лютер питался самой простой пищей, и, как он сам признал, его заплесневелая кровать не застилалась должным образом в течение нескольких месяцев. [108]

Лютер и его жена переехали в бывший монастырь « Черный монастырь » - свадебный подарок от курфюрста Иоанна Стойкого . Они вступили в брак, который, по всей видимости, оказался счастливым и успешным, хотя денег часто не хватало. [109] Катарина родила шестерых детей: Ганса - июнь 1526 г .; Елизавета  - 10 декабря 1527 г., умершая в течение нескольких месяцев; Магдалина  - 1529 г., умершая на руках Лютера в 1542 г .; Мартин - 1531 год; Павел  - январь 1533 г .; и Маргарет - 1534 год; и она помогла паре зарабатывать на жизнь сельским хозяйством и жильем. [110] Лютер признался Майклу Штифелю.11 августа 1526 года: «Моя Кэти во всем так услужлива и угодна мне, что я не променяю свою бедность на богатство Креза ». [111]

Организация церкви

Церковные ордена, Мекленбург 1650 г.

К 1526 году Лютер обнаружил, что все больше занимается организацией новой церкви. Его библейский идеал о том, что собрания выбирают собственных служителей, оказался несостоятельным. [112] По словам Бейнтона: «Дилемма Лютера заключалась в том, что он хотел и конфессиональную церковь, основанную на личной вере и опыте, и территориальную церковь, включающую всех в данной местности. Если бы он был вынужден сделать выбор, он бы занял свою позицию вместе с массами. , и это было направление, в котором он двигался ». [113]

С 1525 по 1529 год он учредил надзорный церковный орган, заложил новую форму богослужения и написал четкое изложение новой веры в форме двух катехизисов . [114] Чтобы не сбивать с толку и не расстраивать людей, Лютер избегал крайних изменений. Он также не хотел заменять одну систему управления другой. Он сосредоточился на церкви в электорате Саксонии , действуя только как советник церквей на новых территориях, многие из которых следовали его саксонской модели. Он тесно сотрудничал с новым избирателем, Иоанном Непоколебимым, к которому он обратился за светским руководством и финансами от имени церкви, в значительной степени лишенной своих активов и доходов после разрыва с Римом. [115]Для биографа Лютера Мартина Брехта это партнерство «было началом сомнительного и изначально непреднамеренного развития церковного правления при светском суверене». [116]

Избиратель разрешил посещение церкви - власть, ранее принадлежавшая епископам. [117] Иногда практические реформы Лютера не соответствовали его более ранним радикальным заявлениям. Например, Инструкции для посетителей приходских пастырей в Избирательной Саксонии (1528 г.), составленные Меланхтоном с одобрения Лютера, подчеркивают роль покаяния в прощении грехов, несмотря на позицию Лютера, согласно которой только вера обеспечивает оправдание. [118] Eisleben реформатора Йоханнес Agricola вызов этого компромисса, и Лютер осудил его учение, вера отделена от работ. [119] Инструкция- проблемный документ для тех, кто стремится к последовательной эволюции мысли и практики Лютера. [120]

Лютеранская церковная литургия и таинства

В ответ на требования о проведении немецкой литургии Лютер написал немецкую мессу , которую опубликовал в начале 1526 года. [121] Он намеревался использовать ее не как замену его адаптации латинской мессы 1523 года, а как альтернативу для «простых людей». "," общественный стимул для людей поверить и стать христианами ". [122] Лютер основывал свой приказ на католическом богослужении, но опускал «все, что пахнет жертвоприношением», и месса стала праздником, когда все получали вино и хлеб. [123] Он сохранил возвышение воинства и чаши , в то время как атрибуты, такие как Мессные облачения, алтарь и свечи были сделаны необязательными, что позволяло свободу церемоний. [124] Некоторые реформаторы, в том числе последователи Хулдриха Цвингли , считали службу Лютера слишком папистской, и современные ученые отмечают консерватизм его альтернативы католической мессе. [125] Служба Лютера, однако, включала совместное пение гимнов и псалмов на немецком языке, а также части литургии, включая унисонную настройку Лютера для Символа веры . [126] Чтобы охватить простых людей и молодежь, Лютер включил религиозное обучение в будничные службы в форме катехизиса. [127] Он также предоставил упрощенные версии служб крещения и бракосочетания. [128]

Лютер и его коллеги представили новый порядок поклонения во время своего визита в Саксонский электорат, который начался в 1527 году. [129] Они также оценили уровень пастырской заботы и христианского образования на этой территории. «Милосердный Бог, какие страдания я видел, - пишет Лютер, - простые люди, совсем ничего не знающие о христианском учении ... и, к сожалению, многие пасторы почти неопытны и неспособны учить». [130]

Катехизисы

Витраж с изображением Лютера

Лютер разработал катехизис как метод передачи основ христианства общинам. В 1529 году он написал Большой катехизис , руководство для пасторов и учителей, а также краткий синопсис, Малый катехизис , который должен был запомнить народ. [131] Катехизисы предоставили легкий для понимания учебный и религиозный материал по Десяти заповедям , Апостольскому Символу веры , молитве Отче наш , крещению и Вечере Господней . [132] Лютер включил вопросы и ответы в катехизис, чтобы основы христианской веры не изучались наизусть., "как это делают обезьяны", но понял. [133]

Катехизис - одно из самых личных произведений Лютера. «Что касается плана собрать мои сочинения в томах, - писал он, - я совершенно спокоен и совсем не горю желанием, потому что, разбуженный сатурнианским голодом, я предпочел бы, чтобы они все были поглощены. Ибо я не признаю, что ни один из них быть действительно моей книгой, за исключением, пожалуй, " Узы воли" и "Катехизиса". [134] Малый катехизис заработал репутацию модели ясного религиозного учения. [135] Он используется и сегодня, вместе с гимнами Лютера и его переводом Библии.

Лютера Малый катехизис оказалась особенно эффективной в оказании помощи родителям научить своих детей; точно так же Большой катехизис был эффективен для пасторов. [136] Используя немецкий язык, они выразили Апостольский Символ веры более простым, более личным, тринитарным языком. Он переписал каждую статью Символа веры, чтобы выразить характер Отца, Сына или Святого Духа. Целью Лютера было дать оглашенным возможность увидеть себя личным объектом работы трех лиц Троицы, каждое из которых работает в жизни оглашенного. [137]То есть Лютер изображает Троицу не как доктрину, которую нужно изучить, но как личности, которые нужно знать. Отец творит, Сын искупает, а Дух освящает божественное единство с отдельными личностями. Спасение исходит от Отца и привлекает верующего к Отцу. То, как Лютер трактует Апостольский Символ веры, следует понимать в контексте Десятисловия (Десяти Заповедей) и Отче наш, которые также являются частью лютеранского катехетического учения. [137]

Перевод Библии

Библия Лютера 1534 года

Лютер опубликовал свой немецкий перевод Нового Завета в 1522 году, и он и его сотрудники завершили перевод Ветхого Завета в 1534 году, когда была опубликована вся Библия. Он продолжал работать над усовершенствованием перевода до конца своей жизни. [138] Другие ранее переводили Библию на немецкий язык, но Лютер приспособил свой перевод к своему собственному учению. [139] Двумя более ранними переводами были Библия Ментелина (1456 г.) [140] и Библия Кобергера (1484 г.). [141] До Библии Лютера было целых четырнадцать на верхненемецком, четыре на нижненемецком, четыре на голландском и различные другие переводы на другие языки. [142]

В переводе Лютера использовался вариант немецкого языка, на котором говорили в саксонской канцелярии, понятный как северным, так и южным немцам. [143] Он намеревался своим энергичным, прямым языком сделать Библию доступной для обычных немцев, «поскольку мы устраняем препятствия и трудности, чтобы другие люди могли читать ее беспрепятственно». [144] Опубликованная во время растущего спроса на публикации на немецком языке, версия Лютера быстро стала популярным и влиятельным переводом Библии. Таким образом, это внесло особый колорит в немецкий язык и литературу. [145] С примечаниями и предисловиями Лютера и гравюрами Лукаса Кранаха.содержащие антипапские образы, они сыграли важную роль в распространении доктрины Лютера по всей Германии. [146] Библия Лютера повлияла на другие народные переводы, такие как Библия Тиндаля (с 1525 г.), предшественник Библии короля Иакова . [147]

Когда он был подвергнут критике за вставляя слово « в одиночку» после того, как «вера» в Римлянам 3:28 , [148] он ответил в части: «[T] он сам текст и смысл Святого Павла срочно требуют и требовать его для. в этом самом отрывке он имеет дело с основным моментом христианской доктрины, а именно с тем, что мы оправдываемся верой во Христа без каких-либо дел Закона ... одно оправдывает - всякий, кто будет говорить прямо и ясно об этом отсечении дел, должен будет сказать: «Только вера оправдывает нас, а не дела». [149] Лютер не включает в себя первое послание Иоанна 5: 7-8 , [150] в Иоаннах Запятуюв его переводе, отвергая его как подделку. Он был вставлен в текст другими руками после смерти Лютера. [151] [152]

Гимнолог

Раннее издание гимна Лютера " Ein feste Burg ist unser Gott "

Лютер был плодовитым гимнодистом , автором гимнов, таких как «Ein feste Burg ist unser Gott» (« Могущественная крепость - наш Бог »), основанный на Псалме 46 , и « Vom Himmel hoch, da komm ich her » («С небес наверху»). на Землю иду »), основанный на Луки 2: 11–12. [153] Лютер соединил высокое искусство и народную музыку, а также все классы, духовенство и мирян, мужчин, женщин и детей. Его любимым инструментом для этой связи было пение немецких гимнов в связи с богослужением, школой, домом и общественной ареной. [154] Он часто сопровождал исполняемые гимны лютней,позже воссозданный как вальдзитер , ставший национальным инструментом Германии в 20 веке.[155]

Гимны Лютера часто были связаны с конкретными событиями его жизни и разворачивающейся Реформацией. Такое поведение началось с того, что он узнал о казни Яна ван Эссена и Хендрика Воса , первых людей, которые были замучены Римско-католической церковью за лютеранские взгляды, что побудило Лютера написать гимн « Ein neues Lied wir heben an » («Новый песня, которую мы поднимаем »), которая широко известна на английском языке по переводу Джона К. Мессенджера по названию и первой строчке« Брошенные к беспечным ветрам »и ​​спетой на мелодию Ибстона, написанную в 1875 году Марией К. Тиддеман. [156]

Гимн Лютера 1524 года « Wir glauben all an einen Gott » («Мы все верим в Единого Истинного Бога») представляет собой исповедание веры из трех строф, предваряющее трехчастное объяснение Апостольского вероучения в Малом катехизисе Лютера 1529 года . Гимн Лютера, адаптированный и расширенный из более раннего немецкого религиозного гимна, получил широкое распространение в народных лютеранских литургиях уже в 1525 году. Лютеранские гимны шестнадцатого века также включали в число катехизических гимнов «Wir glauben all», хотя гимны 18-го века имели тенденцию обозначаться. гимн скорее был тринитарным, чем катехизическим, и лютеране 20-го века редко использовали гимн из-за кажущейся сложности его мелодии. [154]

Автограф " Vater unser im Himmelreich " с единственными сохранившимися примечаниями, сделанными почерком Лютера.

Гимническая версия Молитвы Господней 1538 года Лютера « Vater unser im Himmelreich » в точности соответствует объяснению Лютера молитвы в Малом катехизисе , с одной строфой для каждой из семи молитвенных петиций, плюс открывающая и закрывающая строфы. Гимн служит одновременно литургическим оформлением молитвы «Отче наш» и средством проверки кандидатов по конкретным вопросам катехизиса. В сохранившейся рукописи есть несколько исправлений, демонстрирующих стремление Лютера прояснить и укрепить текст и обеспечить соответствующую молитвенную мелодию. Другие стихотворения молитвы «Отче наш» XVI и XX веков заимствовали мелодию Лютера, хотя современные тексты значительно короче. [157]

Лютер написал « Aus tiefer Not schrei ich zu dir » («Из глубины горя я взываю к Тебе») в 1523 году как гимническую версию 130-го псалма и отправил его в качестве образца, чтобы побудить своих коллег писать псалмы-гимны для использования в Немецкое поклонение. В сотрудничестве с Павлом Сператом этот и семь других гимнов были опубликованы в Achtliederbuch , первом лютеранском сборнике гимнов.. В 1524 году Лютер превратил свой первоначальный парафраз псалма с четырьмя строфами в гимн Реформации из пяти строф, который более полно развил тему «одной благодати». Поскольку она выражала основную доктрину Реформации, эта расширенная версия «Aus tiefer Not» была обозначена как регулярный компонент нескольких региональных лютеранских литургий и широко использовалась на похоронах, в том числе на похоронах Лютера. Наряду с гимнической версией Псалма 51 Эрхарта Хегенвальта , расширенный гимн Лютера был также принят для использования с пятой частью катехизиса Лютера, касающегося исповеди. [158]

Лютер написал « Ach Gott, vom Himmel sieh darein » («О Боже, посмотри вниз с небес»). " Nun komm, der Heiden Heiland " (Приходи, Спаситель язычников), основанная на Veni redemptor gentium , стала главным гимном (Hauptlied) для Адвента . Он преобразовал A solus ortus cardine в « Christum wir sollen loben schon » («Теперь мы должны славить Христа») и Veni Creator Spiritus в « Komm, Gott Schöpfer, Heiliger Geist » («Приди, Святой Дух, Господь Бог»). [159] Он написал два гимна о Десяти заповедях : « Dies sind die heilgen Zehn Gebot."и" Mensch, willst du leben seliglich ". Его" Gelobet seist du, Jesu Christ "(" Хвала Тебе, Иисус Христос ") стал главным гимном Рождества. Он написал для Пятидесятницы " Nun bitten wir den Heiligen Geist " и принят на Пасху « Christ ist erstanden » (Христос воскрес), основанный на Victimae paschali laudes . « Mit Fried und Freud ich fahr dahin », пересказ слова Nunc dimittis , предназначался для очищения , но стал также погребальным гимном. Он перефразировал Te Deum как « Herr Gott, dich loben wir » с упрощенной формой мелодии. Он стал известен как немецкий Te Deum.

Гимн Лютера 1541 года « Christ unser Herr zum Jordan kam » («К Иордану пришел Христос, наш Господь») отражает структуру и содержание его вопросов и ответов о крещении в Малом катехизисе . Лютер взял уже существовавшую мелодию Иоганна Вальтера, связанную с гимнической установкой молитвы о благодати Псалма 67 ; Гимн, состоящий из четырех частей, был использован Вольфом Хайнцем для представления лютеранской Реформации в Галле в 1541 году. Проповедники и композиторы 18-го века, в том числе И.С. Бах , использовали этот богатый гимн в качестве темы для своих собственных сочинений, хотя его объективное богословие крещения был вытеснен более субъективными гимнами под влиянием лютеранского пиетизма конца XIX века .[154]

Гимны Лютера были включены в ранние лютеранские гимны и распространяли идеи Реформации. Он предоставил четыре из восьми песен Первого лютеранского сборника гимнов Achtliederbuch , 18 из 26 песен Эрфуртского энхиридиона и 24 из 32 песен первого хорового сборника гимнов с настройками Иоганна Вальтера, Эйна Гейстлиха Гесанга Бухлейна , все опубликованные в 1524 году. гимны вдохновляли композиторов на написание музыки. Иоганн Себастьян Бах включил несколько стихов в качестве хоралов в свои кантаты и полностью на них основал хоральные кантаты , а именно: « Отставание Христа» в Todes Banden , BWV 4, возможно, уже в 1707 году, во втором годовом цикле ( 1724-1725 ) Ach Gott, vom Himmel sieh darein , BWV 2 , Christ unser Herr zum Jordan kam , BWV 7 , Nun komm, der Heiden Heiland , BWV 62 , Gelobet seist du, Jesu Christ , BWV 91 и Aus tiefer Not schrei ich zu dir , BWV 38 , позже Ein feste Burg ist unser Gott , BWV 80 , и в 1735 году Wär Gott nicht mit uns diese Zeit , BWV 14 .

На душе после смерти

Лютер слева с Лазаря , воскресшего Иисусом из мертвых, картина Лукаса Кранаха Старшего , 1558 г.

В отличие от взглядов Джона Кальвина [160] и Меланхтон , [161] на протяжении всей своей жизни Лютер утверждал , что это было не лжеучение верить , что душа спит христианина после того, как она отделена от тела смерти. [162] Соответственно, он оспаривал традиционные толкования некоторых отрывков Библии, таких как притча о богаче и Лазаре . [163] Это также побудило Лютера отвергнуть идею мучений для святых: «Нам достаточно знать, что души не покидают свои тела, чтобы им угрожали адские муки и наказания, но входят в заранее подготовленную спальню, в которой они спят спокойно ". [164]Он также отрицал существование чистилища , в котором участвовали христианские души, подвергавшиеся покаянным страданиям после смерти. [165] Он подтвердил непрерывность личности после смерти. В своих статьях Смалькалда он описал святых как находящихся в настоящее время «в своих могилах и на небесах». [166]

Лютеранский богослов Франц Пипер отмечает, что учение Лютера о состоянии души христианина после смерти отличалось от более поздних лютеранских богословов, таких как Иоганн Герхард . [167] Лессинг (1755) ранее пришел к такому же выводу в своем анализе лютеранской ортодоксии по этому вопросу. [168]

Комментарий Лютера к Книге Бытия содержит отрывок, который заключает, что «душа не спит ( anima non sic dormit ), но просыпается ( sed vigilat ) и испытывает видения». [169] Фрэнсис Блэкберн утверждает, что Джон Джортин неверно истолковал этот и другие отрывки Лютера, [170] в то время как Готфрид Фритчель указывает, что на самом деле это относится к душе человека «в этой жизни» ( homo enim in hac vita ), уставшего от своего ежедневный труд ( defatigus diurno labore ), который ночью входит в свою спальню ( sub noctem intrat in cubiculum suum ) и чей сон прерывается сновидениями. [171]

Английский перевод Генри Эйстера Джейкобса 1898 года гласит:

"Тем не менее сон этой жизни и сон будущей жизни различаются; ибо в этой жизни человек, утомленный ежедневным трудом, с наступлением темноты идет к своему ложе, как в мире, чтобы спать там, и наслаждается отдыхом; он знает что-нибудь о зле, будь то огонь или убийство ». [172]

Сакраменталистическая полемика и марбургский коллоквиум

Статуя Мартина Лютера возле церкви Святой Марии в Берлине

В октябре 1529 года Филипп I, ландграф Гессенский , созвал собрание немецких и швейцарских богословов на Марбургском коллоквиуме , чтобы установить доктринальное единство в зарождающихся протестантских государствах. [173] Соглашение было достигнуто по четырнадцати пунктам из пятнадцати, за исключением природы Евхаристии - таинства Вечери Господней - важного для Лютера вопроса. [174] Богословы, в том числе Цвингли, Меланхтон, Мартин Бусер и Иоганнес Оеколампадиус , разошлись по значению слов, сказанных Иисусом во время Тайной вечери.: «Это мое тело, которое для вас» и «сия чаша есть новый завет в моей крови» ( 1 Коринфянам 11 : 23–26). [175] Лютер настаивал на Реальном присутствии Тела и Крови Христа в освященном хлебе и вине, что он называл священным союзом , [176] в то время как его противники считали, что Бог присутствует только духовно или символически. [177]

Цвингли, например, отрицал способность Иисуса находиться более чем в одном месте одновременно. Лютер подчеркивал вездесущность человеческой природы Иисуса. [178] Согласно стенограммам, дебаты иногда становились конфронтационными. Цитируя слова Иисуса «Плоть ничего не приносит» ( Иоанна 6.63), Цвингли сказал: «Этот отрывок сломает тебе шею». «Не стоит слишком гордиться, - парировал Лютер, - у немцев шеи так легко не сломать. Это Гессен, а не Швейцария». [179] На своем столе Лютер написал мелом слова « Hoc est corpus meum » («Это мое тело»), чтобы постоянно указывать на его твердую позицию. [180]

Несмотря на разногласия по поводу Евхаристии, Марбургский коллоквиум проложил путь к подписанию в 1530 году Аугсбургского исповедания и формированию Шмалькальдийской лиги в следующем году ведущими протестантскими дворянами, такими как Иоанн Саксонский , Филипп Гессенский и Георгий. , Маркграф Бранденбург-Ансбахский . Однако швейцарские города эти соглашения не подписывали. [181]

Эпистемология

Некоторые ученые утверждали, что Лютер учил, что вера и разум противоположны в том смысле, что вопросы веры не могут быть освещены разумом. Он писал: «Все положения нашей христианской веры, которые Бог открыл нам в Своем Слове, в присутствии разума совершенно невозможны, абсурдны и ложны». [182] и «[Этот] Разум никоим образом не способствует вере. [...] Ибо разум - величайший враг веры; он никогда не приходит на помощь духовным вещам». [183] Однако, хотя на первый взгляд противоречиво, он также написал в последней работе, что человеческий разум «не борется против веры, когда он просвещен, но, скорее, продвигает и продвигает ее», [184] заявляя, что он был фидеистом.в спор. Однако современная лютеранская наука нашла в Лютере иную реальность. Лютер скорее стремится разделить веру и разум , чтобы уважать отдельные области знания, к которым каждый относится.

Об исламе

Битва между турками и христианами в 16 веке.

В момент Марбург коллоквиума, Сулейман Великолепный было осаждали Вену с огромной османской армией. [185] Лютер выступил против сопротивления туркам в своем « Объяснении девяноста пяти тезисов» 1518 года , вызвав обвинения в пораженчестве. Он рассматривал турок как бич, посланный Богом для наказания христиан, как агентов библейского апокалипсиса , который уничтожит антихриста , которого Лютер считал папством и римской церковью. [186] Он последовательно отвергал идею священной войны.«как если бы наш народ был армией христиан против турок, которые были врагами Христа. Это полностью противоречит учению и имени Христа». [187] С другой стороны, в соответствии со своим учением о двух царствах Лютер действительно поддерживал нерелигиозную войну против турок. [188] В 1526 году он утверждал в своей книге «Могут ли солдаты быть в благодатном состоянии», что национальная оборона является причиной справедливой войны. [189] К 1529 году в книге « На войне против турок» он активно призывал императора Карла V и немецкий народ вести светскую войну против турок. [190]Однако он ясно дал понять, что духовная война против чужой веры ведется отдельно и должна вестись через молитву и покаяние. [191] Примерно во время осады Вены Лютер написал молитву о национальном избавлении от турок, прося Бога «дать нашему императору вечную победу над нашими врагами». [192]

В 1542 году Лютер прочитал латинский перевод Корана . [193] Затем он выпустил несколько критических брошюр об исламе, которые он назвал «мусульманство» или «турок». [194] Хотя Лютер рассматривал мусульманскую веру как инструмент дьявола, он был безразличен к ее практике: «Пусть турок верит и живет, как он хочет, так же как один позволяет жить папству и другим лжехристианам». [195] Он выступал против запрета на публикацию Корана, желая, чтобы он подвергался тщательной проверке. [196]

Антиномианская полемика

Кафедра церкви Святого Андрея в Айслебене, где проповедовали Агрикола и Лютер

В начале 1537 года Иоганнес Агрикола, служивший в то время пастором на родине Лютера, в Эйслебене, произнес проповедь, в которой утверждал, что Божье Евангелие, а не Божий моральный закон (Десять заповедей), явил христианам Божий гнев. Основываясь на этой и других проповедях Агриколы, Лютер подозревал, что Агрикола стоит за некоторыми анонимными антиномианскими тезисами, циркулирующими в Виттенберге. Эти тезисы утверждали, что закон больше не должен преподаваться христианам, а принадлежит только мэрии. [197] Лютер ответил на эти тезисы шестью сериями тезисов против Агриколы и антиномистов, четыре из которых стали основанием для споров между 1538 и 1540 годами. [198]Он также ответил на эти утверждения в других работах, такие , как его 1539 открытое письмо к С. Güttel Против Antinomians , [199] и его книга О Соборах и Церкви из того же года. [200]

В своих тезисах и диспутах против антиномистов Лютер рассматривает и вновь подтверждает, с одной стороны, то, что было названо «вторым применением закона», то есть закона как инструмента Святого Духа для работы над грехом в сердце человека. , тем самым подготавливая его к исполнению Христом закона, предложенного в Евангелии. [201] Лютер утверждает, что все, что используется для работы над грехом, называется законом, даже если это жизнь Христа, смерть Христа за грех или Божья благость, испытанная в творении. [202] Простой отказ проповедовать Десять Заповедей среди христиан - таким образом, как бы удаляя трехбуквенный закон из церкви - не отменяет обвинительный закон. [203]Утверждать, что закон - в любой форме - больше не следует проповедовать христианам, было бы равносильно утверждению, что христиане больше не грешники сами по себе и что церковь состоит только из по сути святых людей. [204]

Лютер также указывает, что Десять Заповедей - если их рассматривать не как осуждающий суд Бога, а как выражение его вечной воли, то есть естественного закона, - положительно учат тому, как христианин должен жить. [205] Это традиционно называется «третьим применением закона». [206] Для Лютера жизнь Христа, если понимать ее как пример, является не чем иным, как иллюстрацией Десяти Заповедей, которым христианин должен ежедневно следовать в своем призвании . [207]

Десять заповедей и начало обновленной жизни христиан, дарованной им через таинство крещения , являются настоящим предзнаменованием будущей ангелоподобной жизни верующих на небесах посреди этой жизни. [208] Таким образом, учение Лютера о Десяти заповедях имеет явный эсхатологический подтекст, который, что характерно для Лютера, не поощряет бегство от мира, а направляет христианина к служению ближнему в обычных повседневных делах этого погибающего мира.

Двоеженство Филиппа I, ландграфа Гессенского

С декабря 1539 года , Лютер стал замешан в двоеженство от Филиппа I, ландграфа Гессе , который хотел жениться на одной из его жены дамы в ожидании. Филип запросил одобрения Лютера, Меланхтона и Бусера, сославшись на прецедент полигамии патриархов. Теологи не были готовы к вынесению общего решения и неохотно посоветовали ландграму , если он решит, жениться тайно и молчать по этому поводу, потому что развод хуже двоеженства. [209] В результате 4 марта 1540 года Филипп женился на второй жене, Маргарете фон дер Заале , свидетелями которой были Меланхтон и Буцер. Однако сестра Филиппа Элизабетскандал быстро предал огласке, и Филипп пригрозил разоблачить совет Лютера. Лютер посоветовал ему «солгать хорошо и сильно» и полностью отрицать брак, что Филипп и сделал. [210] Маргарет родила девять детей в течение 17 лет, в общей сложности у Филиппа 19 детей. По мнению биографа Лютера Мартина Брехта , «предоставление исповедальных советов Филиппу Гессенскому было одной из худших ошибок, которые сделал Лютер, и, помимо самого ландграфа, который несет за это прямую ответственность, история в первую очередь возлагает на Лютера ответственность». [211] Брехт утверждает, что ошибка Лютера заключалась не в том, что он дал частный пастырский совет, а в том, что он неправильно рассчитал политические последствия. [212]Это дело нанесло непоправимый урон репутации Лютера. [213]

Антисемитизм

Оригинальный титульный лист книги « О евреях и их лжи» , написанной Мартином Лютером в 1543 году.

Товия Зингер , ортодоксальный еврейский раввин, говоря об отношении Лютера к евреям, выразился так: «Среди всех отцов церкви и реформаторов не было уст более гнусных, ни одного языка, который произносил бы более вульгарные проклятия в адрес Детей Израиля, чем этот основатель. Реформации ". [214]

Лютер отрицательно отзывался о евреях на протяжении всей своей карьеры. [215] Хотя Лютер редко встречался с евреями в течение своей жизни, его взгляды отражали теологические и культурные традиции, которые рассматривали евреев как отвергнутых людей, виновных в убийстве Христа, и он жил в местности, из которой евреи были изгнаны примерно девяносто лет назад. [216] Он считал евреев богохульниками и лжецами, потому что они отвергли божественность Иисуса. [217] В 1523 году Лютер посоветовал проявить доброту к евреям в том, что Иисус Христос родился евреем, а также стремился обратить их в христианство. [218] Когда его попытки обращения не увенчались успехом, он становился все более ожесточенным по отношению к ним. [219]

Основными работами Лютера о евреях были его трактат Von den Juden und Ihren Lügen ( О евреях и их лжи ), состоящий из 60 000 слов , и Vom Schem Hamphoras und vom Geschlecht Christi ( О Святом имени и происхождении Христа ), оба опубликованные в 1543 г., за три года до его смерти. [220] Лютер утверждает, что евреи больше не были избранным народом, а были «народом дьявола», и обращается к ним с жестокостью. [221] [222] Ссылаясь на Второзаконие 13, в котором Моисей приказывает убивать идолопоклонников и сжигать их города и имущество в качестве приношения Богу, Лютер призывает к " scharfe Barmherzigkeit"«(« острая милосердие ») против евреев,« чтобы увидеть, сможем ли мы спасти хотя бы некоторых от пылающего пламени ». [223] Лютер выступает за поджигание синагог , уничтожение еврейских молитвенников , запрет раввинам на проповедь, захват собственности евреев и деньги, и крушить их дома, чтобы эти «отравленные черви» были принуждены к труду или изгнаны «на все времена». [224] По мнению Роберта Майкла , слова Лютера «Мы виноваты в том, что не убили их. "представляют собой наказание за убийство. [225]«Божий гнев на них настолько силен, - заключает Лютер, - что нежное милосердие только усугубит их, в то время как резкое милосердие изменит их лишь незначительно. Поэтому, в любом случае, прочь с ними!» [223]

Лютер выступал против евреев в Саксонии, Бранденбурге и Силезии. [226] Йозель из Росхайма , еврейский представитель, который пытался помочь евреям Саксонии в 1537 году, позже обвинил в их бедственном положении «того священника по имени Мартин Лютер - пусть его тело и душа будут связаны в аду! - который написал и выпустил много еретических книг, в которых сказал, что тот, кто поможет евреям, обречен на гибель ». [227] Джозель попросил город Страсбург запретить продажу антиеврейских работ Лютера: они сначала отказались, но сделали это, когда лютеранский пастор в Хохфельдене использовал проповедь, чтобы убедить своих прихожан убивать евреев. [226]Влияние Лютера сохранялось после его смерти. В течение 1580-х годов беспорядки привели к изгнанию евреев из нескольких немецких лютеранских государств. [228]

Лютер был самым читаемым автором своего поколения, а в Германии он приобрел статус пророка. [229] Согласно преобладающему среди историков мнению, [230] его антиеврейская риторика внесла значительный вклад в развитие антисемитизма в Германии [231], а в 1930-х и 1940-х годах стала «идеальной основой» для нападений нацистов на Евреи. [232] Рейнхольд Левин пишет, что всякий, кто «писал против евреев по какой-либо причине, считал, что имеет право оправдываться, победно ссылаясь на Лютера». По словам Майкла, почти каждая антиеврейская книга, напечатанная в Третьем рейхе, содержала ссылки на Лютера и цитаты из него. Генрих Гиммлер(хотя и не лютеранин, будучи воспитан католиком) писал восхищенно его труды и проповедей на евреях в 1940 году [233] Город Нюрнберга представил первое издание на еврей и их ложь в Julius Штрейхер , редактор Нацистская газета Der Stürmer в день его рождения в 1937 году; газета охарактеризовала его как наиболее радикальный антисемитский трактат из когда-либо опубликованных. [234] Он был публично выставлен в стеклянной витрине на митингах в Нюрнберге и процитирован в 54-страничном объяснении арийского закона д-ром Э. Х. Шульцем и д-ром Р. Фрерксом. [235]

17 декабря 1941 года семь протестантских региональных церковных конфедераций выступили с заявлением, в котором они согласились с политикой принуждения евреев носить желтый значок , «поскольку после своего горького опыта Лютер уже предложил превентивные меры против евреев и их изгнание с территории Германии». По словам Даниэля Гольдхагена , епископ Мартин Засс , ведущий протестантский церковный деятель, опубликовал сборник трудов Лютера вскоре после Хрустальной ночи , для которой Диармайд МакКуллох , профессор истории церкви в Оксфордском университете, утверждал, что сочинения Лютера были «планом». " [236]Засс аплодировал поджогу синагог и совпадению дня, написав во введении: «10 ноября 1938 года, в день рождения Лютера, в Германии горят синагоги». Он убеждал, что немецкий народ должен прислушаться к этим словам «величайшего антисемита своего времени, предостережения своего народа против евреев». [237]

«Существует огромная разница между его верой в спасение и расовой идеологией. Тем не менее, его ошибочная агитация привела к пагубным последствиям: Лютер роковым образом стал одним из« отцов церкви »антисемитизма и, таким образом, дал материал для современной ненависти к антисемитизму. евреи, прикрывая это авторитетом реформатора ».

Мартин Брехт [238]

В центре дискуссии ученых о влиянии Лютера является то, является ли анахронизмом рассматривать его работу как предшественник расового антисемитизма нацистов. Некоторые ученые считают влияние Лютера ограниченным, а использование его работ нацистами - оппортунистическим. Иоганнес Валльманн утверждает, что сочинения Лютера против евреев в XVIII и XIX веках в значительной степени игнорировались и что между идеологией Лютера и нацистской идеологией не было преемственности. [239] Уве Симон-Нетто согласился, утверждая, что именно потому, что нацисты уже были антисемитами, они возродили работу Лютера. [240] [241] Ханс Дж. Хиллербрандсогласился с тем, что сосредоточение внимания на Лютере означало принять по существу неисторическую перспективу нацистского антисемитизма, игнорирующую другие факторы, способствовавшие развитию Германии . [242] Точно так же Роланд Бейнтон , известный церковный историк и биограф Лютера, писал: «Можно было бы пожелать, чтобы Лютер умер прежде, чем было написано [ О евреях и их лжи ]. Его позиция была полностью религиозной и ни в коей мере не расовой». [243] [244] Однако Кристофер Дж. Пробст в своей книге « Демонизация евреев: Лютер и протестантская церковь в нацистской Германии»(2012), показывает, что большое количество немецких протестантских священнослужителей и богословов во времена нацистского Третьего рейха использовали враждебные публикации Лютера в отношении евреев и их еврейской религии для оправдания, по крайней мере частично, антисемитской политики национал-социалистов. [245]

Некоторые ученые, такие как Марк У. Эдвардс в его книге «Последние битвы Лютера: политика и полемика 1531–1546» (1983), предполагают, что, поскольку все более антисемитские взгляды Лютера формировались с годами, когда его здоровье ухудшалось, возможно, они были, по крайней мере, частично продукт душевного состояния. Эдвардс также отмечает, что Лютер часто преднамеренно использовал «пошлость и насилие» для эффекта, как в своих произведениях, осуждающих евреев, так и в обличениях против «турок» (мусульман) и католиков. [246]

С 1980-х годов лютеранские деноминации отвергают заявления Мартина Лютера против евреев и отвергают их использование для разжигания ненависти к лютеранам. [247] [248] Исследование Стромменом и др. 4745 североамериканских лютеран в возрасте от 15 до 65 лет в 1970 году показало, что по сравнению с другими рассматриваемыми группами меньшинств лютеране были наименее предвзятыми по отношению к евреям. [249] Тем не менее, профессор Ричард Гири, бывший профессор современной истории в Ноттингемском университете и автор книги « Гитлер и нацизм» (Routledge, 1993), опубликовал в журнале History Today статью, посвященную электоральным тенденциям в Веймарской Германии.между 1928 и 1933 годами. Гири отмечает, основываясь на своем исследовании, что нацистская партия получила непропорционально больше голосов из протестантских, чем из католических областей Германии. [250] [251]

Последние годы, болезнь и смерть

Лютер на смертном одре, картина Лукаса Кранаха Старшего
Могила Мартина Лютера, Шлосскирхе, Виттенберг

Лютер много лет страдал от болезней, включая болезнь Меньера , головокружение , обмороки, шум в ушах и катаракту одного глаза. [252] С 1531 по 1546 годы его здоровье еще больше ухудшилось. Годы борьбы с Римом, антагонизм с его товарищами-реформаторами и между ними, а также скандал, последовавший за двоеженством Филиппа I, - все это могло внести свой вклад. В 1536 году он начал страдать от камней в почках и мочевом пузыре , артрита , а ушная инфекция разорвала барабанную перепонку. В декабре 1544 года он начал ощущать последствия ангины . [253]

Плохое физическое здоровье сделало его вспыльчивым и еще более резким в своих записях и комментариях. Его жена Катарина сказала: «Дорогой муж, ты слишком груб», на что он ответил: «Меня учат быть грубым». [254] В 1545 и 1546 годах Лютер трижды проповедовал в Рыночной церкви в Галле, оставаясь со своим другом Юстусом Йонасом во время Рождества. [255]

Его последняя проповедь была произнесена в Эйслебене, месте его рождения, 15 февраля 1546 года, за три дня до его смерти. [256] По словам Леона Полякова, он был «полностью посвящен упрямым евреям, которых необходимо было срочно изгнать со всей территории Германии» . [257] Джеймс Маккиннон пишет, что оно завершилось «пламенным призывом изгнать еврейский багаж и поклажу из их среды, если только они не откажутся от своей клеветы и ростовщичества и не станут христианами». [258] Лютер сказал: «Мы хотим проявлять христианскую любовь к ним и молиться, чтобы они обратились», но также, что они «наши общественные враги ... и если бы они могли убить всех нас, они бы с радостью это сделали. часто они это делают ". [259]

Последнее путешествие Лютера, в Мансфельд, было совершено из-за его заботы о семьях своих братьев и сестер, которые продолжали заниматься добычей меди своего отца, Ганса Лютера. Их средствам к существованию угрожал граф Альбрехт Мансфельдский, поставивший промышленность под свой контроль. В последовавшем за этим споре участвовали все четыре графа Мансфельда: Альбрехт, Филип, Джон Джордж и Герхард. Лютер дважды приезжал в Мансфельд в конце 1545 года, чтобы участвовать в переговорах об урегулировании, а третий визит потребовался в начале 1546 года для их завершения.

Переговоры были успешно завершены 17 февраля 1546 года. После 20:00 у него начались боли в груди. Когда он лег в постель, он молился: «В твои руки предаю дух мой; Ты искупил меня, Господи, верный Бог» (Пс. 31: 5), общая молитва умирающих. В час ночи 18 февраля он проснулся от боли в груди, и его согрели горячими полотенцами. Он поблагодарил Бога за то, что он открыл ему своего Сына, в которого он верил. Его товарищи, Юстус Ионас и Майкл Целий, громко кричали: «Преподобный отец, готов ли ты умереть, уповая на Господа твоего Иисуса Христа, и исповедовать учение, которому ты учил во имя Его?» Четкое «да» было ответом Лютера. [260]

Апоплексический удар лишил его возможности говорить, и вскоре он умер в 2:45 утра 18 февраля 1546 года в возрасте 62 лет в Айслебене, городе, где он родился. Он был похоронен в Шлосскирхе в Виттенберге перед кафедрой. [261] Похороны провели его друзья Йоханнес Бугенхаген и Филипп Меланхтон. [262] Год спустя, войска противника Лютера Карла V, императора Священной Римской империи, вошли в город, но Карл приказал не беспокоить могилу. [262]

Позже был найден лист бумаги, на котором Лютер написал свое последнее заявление. Заявление было на латыни, за исключением «Мы нищие» на немецком языке. В заявлении говорится:

  1. Никто не может понять , Вергилия «S Bucolics , если он не был пастухом в течение пяти лет. Никто не может понять Георгию Вергилия , если он не был фермером пять лет.
  2. Никто не сможет понять Письма Цицерона (по крайней мере, я так учу), если он не занимается делами какого-нибудь известного государства в течение двадцати лет.
  3. Знайте, что никто не может в достаточной степени предаваться Святым Писателям, если он не управлял церквями в течение ста лет с пророками, такими как Илия и Елисей , Иоанн Креститель , Христос и апостолы.


Не нападайте на эту божественную Энеиду ; нет, преклонившись, почитай землю, по которой ступает она.

Мы нищие: это правда. [263] [264]

Могила Филиппа Меланхтона , современника Лютера и соратника-реформатора, также находится в церкви Всех Святых. [265] [266] [267] [268] [269]

  • Дом смерти Мартина Лютера , считавшийся местом смерти Лютера с 1726 года. Однако здание, где на самом деле умер Лютер (на Маркт 56, ныне отель Граф фон Мансфельд), было снесено в 1570 году. [270]

  • Слепки лица и рук Лютера после его смерти в рыночной церкви в Галле [271]

  • Замок Шлосскирхе в Виттенберге, где Лютер разместил свои Девяносто пять тезисов , также является его могилой.

  • Надгробие Лютера под кафедрой Замковой церкви в Виттенберге

  • Крупный план могилы с надписью на латыни

Наследие и память

Мировой протестантизм в 2010 году

Лютер эффективно использовал печатный станок Иоганна Гутенберга для распространения своих взглядов. В своих статьях он переключился с латыни на немецкий, чтобы обратиться к более широкой аудитории. Между 1500 и 1530 годами работы Лютера составляли пятую часть всех материалов, напечатанных в Германии. [272]

В 1530-х и 1540-х годах печатные изображения Лютера, подчеркивающие его монументальные размеры, сыграли решающую роль в распространении протестантизма. В отличие от изображений хилых католических святых, Лютер был представлен как толстый мужчина с «двойным подбородком, сильным ртом, пронзительными глубоко посаженными глазами, мясистым лицом и приземистой шеей». Было показано, что он физически внушителен, по росту не уступает светским немецким князьям, с которыми он объединит усилия для распространения лютеранства. Его большое тело также давало зрителю понять, что он не избегает земных удовольствий, таких как выпивка, - поведение, которое резко контрастировало с аскетической жизнью средневековых религиозных орденов. Среди известных изображений этого периода - гравюры на дереве Ганса Брозамера (1530 г.), Лукаса Кранаха Старшего и Лукаса Кранаха Младшего.(1546). [273]

Памятник Лютеру в Айзенахе , Германия

18 февраля Лютера чествуют поминовением в лютеранском календаре святых и в епископальном (США) календаре святых . В календаре Святых Англиканской церкви его память отмечается 31 октября. Лютера по-разному почитают христианские традиции, вытекающие непосредственно из протестантской Реформации, то есть лютеранство, реформатская традиция и англиканство.. Разветвления протестантизма, возникшие впоследствии, различаются по своей памяти и почитанию Лютера, от полного отсутствия единственного упоминания о нем до поминовения, почти сопоставимого с тем, как лютеране поминают и помнят его личность. Сами протестанты не осуждают Лютера.

Колледж Мартина Лютера в Нью-Ульме, Миннесота, США

Различные места как внутри, так и за пределами Германии (предположительно), которые Мартин Лютер (предположительно) посетил на протяжении всей своей жизни, отмечают это местными мемориалами. В Саксонии-Анхальт есть два города, официально названных в честь Лютера, Лютерштадт Айслебен и Лютерштадт Виттенберг . Мансфельд иногда называют Мансфельд-Лютерштадт, хотя правительство штата не решило использовать суффикс Lutherstadt в своем официальном названии.

День Реформации знаменует собой публикацию Девяноста пяти тезисов в 1517 году Мартином Лютером; он имел историческое значение в следующих европейских странах. Это гражданский праздник в немецких землях Бранденбург , Мекленбург-Передняя Померания , Саксония , Саксония-Анхальт , Тюрингия , Шлезвиг-Гольштейн и Гамбург . Еще два государства ( Нижняя Саксония и Бремен ) ожидают голосования по его введению. Словенияпразднует это из-за глубокого вклада Реформации в ее культуру. Австрия разрешает протестантским детям не ходить в школу в этот день, а протестантские рабочие имеют право оставить работу, чтобы участвовать в церковной службе. Швейцария отмечает праздник в первое воскресенье после 31 октября. Он также отмечается во всем мире.

Лютер и лебедь

  • Лютер с лебедем (картина Я. А. Листа в церкви в Штрумпфельбах-им-Ремсталь , Вайнштадт, Германия)

  • Флюгер Swan, Круглая лютеранская церковь , Амстердам

  • Алтарь в церкви Святого Мартина, Хальберштадт , Германия. Лютер и лебедь вверху справа.

  • Монета в память Лютера (гравюра Георга Вильгельма Гебеля, Саксония , 1706 г.)

Лютера часто изображают с лебедем в качестве атрибута , а в лютеранских церквях часто бывает лебедь вместо флюгера. Эта ассоциация с лебедем возникает из пророчества, сделанного, как сообщается, более ранним реформатором Яном Гусом из Богемии и одобренным Лютером. На богемском языке (ныне чешском) имя Гус означало «серый гусь» . В 1414 году, будучи заключенным в тюрьму Констанцским собором и ожидая его казни путем сожжения за ересь, Гус пророчествовал: «Теперь они будут зажарить гуся, но через сто лет они услышат пение лебедя. Им лучше послушать. Для него." Лютер опубликовал свои Девяносто пять тезисов примерно 103 года спустя. [274] [275] [276]

Работы и редакции

Различные книги Веймарского издания произведений Лютера
  • Издание «Эрланген» ( Erlangener Ausgabe : «EA»), включающее  латинскую Exegetica opera - латинские экзегетические сочинения Лютера.
  • Веймар издание (Weimarer Ausgabe) является исчерпывающим, стандартным немецким изданием латинских и немецких работ Лютера, обозначенной аббревиатурой «WA». Это продолжается в "WA Br" Weimarer Ausgabe, Briefwechsel (переписка), "WA Tr" Weimarer Ausgabe, Tischreden (таблетка) и "WA DB" Weimarer Ausgabe, Deutsche Bibel (немецкая Библия).
  • Американское издание ( труды Лютера ) - это наиболее обширный английский перевод произведений Лютера, обозначенный аббревиатурой «LW» или «AE». Первые 55 томов были опубликованы в 1955–1986 гг., И планируется расширение на 20 томов (тома 56–75), из которых 58, 60 и 68 тома уже вышли.

Смотрите также

  • Антилегомены
  • Hochstratus Ovans
  • Канон Лютера
  • Марианское богословие Лютера
  • Lutherhaus Eisenach
  • Дом рождения Мартина Лютера
  • Пропаганда во время Реформации
  • Ресурсы о Мартине Лютере
  • Theologia Germanica
  • Богословие Мартина Лютера
  • Брудер Мартин
  • Протестантизм в Германии

Рекомендации

  1. ^ «Лютер» . Полный словарь Рэндом Хауса Вебстера .
  2. ^ Сам Лютер, однако, считалчто он родился в 1484. Hendrix, Скотт H. (2015). Мартин Лютер: дальновидный реформатор . Издательство Йельского университета . п. 17. ISBN 978-0-300-16669-9. Проверено 12 ноября 2017 года .
  3. Лютер постоянно называл себя бывшим монахом. Например: «Раньше, когда я был монахом, я надеялся, что смогу успокоить свою совесть постами, молитвами и бдениями, которыми я поражал свое тело, вызывая жалость. Но чем больше я потею, тем меньше покоя и покоя я чувствовал, потому что истинный свет исчез из моих глаз ». Мартин Лютер, Лекции о Бытии: главы 45–50, изд. Ярослав Ян Пеликан, Хилтон К. Освальд и Гельмут Т. Леманн, т. 8 Произведения Лютера . (Сент-Луис: издательство Concordia, 1999), 5: 326.
  4. Эвальд М. Пласс, Что говорит Лютер , 3 тома (Сент-Луис: CPH, 1959), 88, вып. 269; М. Реу, Лютер и Священные Писания , (Колумбус, Огайо: Wartburg Press, 1944), 23.
  5. ^ Лютер, Мартин. Относительно Министерства (1523), тр. Конрад Бергендофф, в Bergendoff, Conrad (ed.) Luther's Works . Филадельфия: Fortress Press, 1958, 40:18 и далее.
  6. ^ Fahlbusch, Эрвин и Бромили, Джеффри Уильям. Энциклопедия христианства . Гранд-Рапидс, Мичиган: Лейден, Нидерланды: Wm. Б. Эрдманс; Брилл, 1999–2003 гг., 1: 244.
  7. ^ Тиндейла Новый Завет , пер. от греческого Уильяма Тиндейла в 1534 году в современной орфографии и с введением Дэвида Даниэля. Нью-Хейвен, Коннектикут:Издательство Йельского университета , 1989, ix – x.
  8. ^ Бейнтон, Роланд . Вот я стою: жизнь Мартина Лютера . Нью-Йорк: Пингвин, 1995, 269.
  9. ^ Бейнтон, Роланд. Вот я стою: жизнь Мартина Лютера . Нью-Йорк: Пингвин, 1995, стр. 223.
  10. Хендрикс, Скотт Х. «Спорный Лютер». Архивировано 2 марта 2011 года в Wayback Machine , Word & World 3/4 (1983), семинария Лютера, Сент-Пол, Миннесота. См. Также Hillerbrand, Hans. «Наследие Мартина Лютера» , в Hillerbrand, Hans & McKim, Donald K. (ред.) Кембриджский компаньон Лютера . Cambridge University Press, 2003. В 1523 году Лютер написал, что Иисус Христос родился евреем, что не одобряло жестокого обращения с евреями и защищало их обращение, доказывая, что Ветхий Завет говорит об Иисусе Христе.. Однако по мере роста Реформации Лютер начал терять надежду на широкомасштабное обращение евреев в христианство, и с годами, когда его здоровье ухудшалось, он становился более резким по отношению к евреям, выступая против них с той злобой, которую он уже обрушил на евреев. Анабаптисты, Цвингли и папа .
  11. ^ Шафф, Филипп: История христианской церкви, Vol. VIII: Современное христианство: Швейцарская Реформация , Паб Уильяма Б. Эрдмана. Co., Гранд-Рапидс, Мичиган, США, 1910 г., стр. 706.
  12. ^ a b c Марти, Мартин . Мартин Лютер . Пингвин викинг, 2004, стр. 1.
  13. ^ Брехт, Мартин . Мартин Лютер . тр. Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–93, 1: 3–5.
  14. ^ «Мартин Лютер | Биография, Реформация, Работы и Факты» .
  15. ^ Марти, Мартин . Мартин Лютер . Пингвин викинг, 2004, стр. 3.
  16. ^ Рупп, Эрнст Гордон . «Мартин Лютер», Британская энциклопедия , по состоянию на 2006 год.
  17. ^ Марти, Мартин . Мартин Лютер . Пингвин викинг, 2004, стр. 2–3.
  18. ^ а б Марти, Мартин . Мартин Лютер . Пингвин викинг, 2004, стр. 4.
  19. ^ a b c d Марти, Мартин . Мартин Лютер . Пингвин викинг, 2004, стр. 5.
  20. ^ a b c d Марти, Мартин . Мартин Лютер . Пингвин викинг, 2004, стр. 6.
  21. ^ Брехт, Мартин. Мартин Лютер . тр. Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–93, 1:48.
  22. ^ Брехт, Мартин (1985). Архив Google Книг Мартина Лютера: его путь к Реформации, 1483–1521 гг. (Мартин Брехт) . Мартин Лютер: его путь к Реформации, 1483–1521 гг. (Мартин Брехт) . ISBN 978-1-4514-1414-1. Дата обращения 14 мая 2015 .
  23. ^ Швиберт, Э. Г. Лютер и его времена . Сент-Луис: издательство Concordia, 1950, стр. 136.
  24. ^ Марти, Мартин . Мартин Лютер . Пингвин викинг, 2004, стр. 7.
  25. ^ Бейнтон, Роланд. Вот я стою: жизнь Мартина Лютера . Нью-Йорк: Пингвин, 1995, 40–42.
  26. ^ Киттельсон, Джеймс. Лютер Реформатор . Миннеаполис: Издательство Аугсбургской крепости, 1986, 79.
  27. ^ a b Froom 1948 , стр. 249.
  28. ^ Бейнтон, Роланд. Вот я стою: жизнь Мартина Лютера . Нью-Йорк: Пингвин, 1995, 44–45.
  29. ^ Брехт, Мартин. Мартин Лютер . тр. Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–93, 1:93.
  30. ^ Брехт, Мартин. Мартин Лютер . тр. Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–93, 1: 112–27.
  31. ^ Хендрикс, Скотт Х. (2015). Мартин Лютер: дальновидный реформатор . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. п. 44. ISBN 978-0-300-16669-9.
  32. ^ Хендрикс, Скотт Х. (2015). Мартин Лютер: дальновидный реформатор . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. п. 45. ISBN 978-0-300-16669-9.
  33. ^ « Тецель ,» Британская энциклопедия , 2007
  34. ^ a b Хиллербранд, Ганс Дж. «Мартин Лютер: индульгенции и спасение», Британская энциклопедия , 2007.
  35. Тезис 55 Сто шести тезисов Тецеля . Эти «Анти-тезисы» были ответом на Девяносто пять тезисов Лютераи были составлены другом и бывшим профессором Тецеля Конрадом Вимпина . В тезисах 55 и 56 (в ответ на 27-й тезис Лютера) говорится: «Чтобы душа вылетела, она должна получить видение Бога, которому ничто не препятствует , поэтому ошибается тот, кто говорит, что душа не может вылететь. прежде чем монета успеет зазвенеть на дне сундука ". В, Реформация в Германии , Генри Клэй Веддер , 1914, Macmillan Company, стр. 405. [1] Animam purgatam evolare, est eam visione dei potiri, quod nulla potest intercapedine impediri. Quisquis ergo dicit, non citius posse animam volare, quam in fundo cistae denarius Possit tinnire, errat . В: D. Martini Lutheri, Opera Latina: Varii Argumenti , 1865, Henricus Schmidt, ed., Heyder and Zimmer, Frankfurt am Main & Erlangen, vol. 1, стр. 300. ( Версия для печати по запросу : Nabu Press , 2010, ISBN 1-142-40551-6 , 978-1-142-40551-9 ). [2] См. Также: Herbermann, Charles, ed. (1913). «Иоганн Тецель»  . Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. 
  36. ^ Кремер, Вальтер и Тренклер, Гётц. «Лютер» в лексиконе van Hardnekkige Misverstanden . Уитгеверий Берт Баккер, 1997, 214: 216.
  37. ^ Риттер, Герхард. Лютер , Франкфурт 1985.
  38. ^ Герхард Праузе "Luthers Thesanschlag ist eine Legende" в Niemand hat Kolumbus ausgelacht . Дюссельдорф, 1986.
  39. ^ Маршалл, Питер 1517: Мартин Лютер и изобретение Реформации (Oxford University Press, 2017) ISBN 9780199682010 
  40. ^ Беккер, Хенрик (2010). Путеводитель по Дрездену, Лейпцигу и Саксонии . Hunter Publishing, Inc. стр. 125. ISBN 978-1-58843-950-5. Проверено 7 февраля 2012 года .
  41. ^ Брехт, Мартин. Мартин Лютер . тр. Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–93, 1: 204–05.
  42. ^ Шпиц, Льюис В. Движение Возрождения и Реформации , Сент-Луис: издательство Concordia, 1987, 338.
  43. ^ Wriedt, Маркус. «Богословие Лютера» в «Кембриджском компаньоне Лютера» . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета, 2003, 88–94.
  44. ^ Боуман, Герберт Дж. А. "Доктрина оправдания в лютеранских конфессиях" , Concordia Theological Monthly , 26 ноября 1955 г., № 11: 801.
  45. Дорман, Тед М., « Оправдание как исцеление: малоизвестный Лютер» , Quodlibet Journal : Volume 2 Number 3, Summer 2000. Проверено 13 июля 2007 г.
  46. ^ "Определение веры Лютера" .
  47. ^ "Оправдание верой: лютеранско-католическая конвергенция" . Архивировано из оригинального 15 июня 2010 года.
  48. ^ Лютер, Мартин. «Статьи Смалькалда» в Concordia: Лютеранские исповедания . Сент-Луис: издательство Concordia, 2005, 289, часть вторая, статья 1.
  49. ^ Фрум 1948 , стр. 243.
  50. ^ Майкл А. Маллетт, Мартин Лютер , Лондон: Routledge , 2004, ISBN 978-0-415-26168-5 , 78; Оберман, Хейко, Лютер: человек между Богом и дьяволом , Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2006, ISBN 0-300-10313-1 , 192–93.  
  51. ^ Mullett, 68-69; Оберман, 189.
  52. ^ Ричард Мариус, Лютер , Лондон: квартет, 1975, ISBN 0-7043-3192-6 , 85. 
  53. Papal Bull Exsurge Domine , 15 июня 1520 г.
  54. ^ Mullett, 81-82.
  55. ^ «Лютер встречается с Каэтаном в Аугсбурге» . Реформация 500 - семинария Конкордия, Сент-Луис. 11 января 2012 . Проверено 28 марта 2016 .
  56. ^ "Деяния и памятники церкви - Мартин Лютер" . exclassics.com . Проверено 28 марта 2016 .
  57. ^ Mullett, 82.
  58. ^ Mullett, 83.
  59. ^ Oberman, 197.
  60. ^ Mullett, 92-95; Роланд Х. Бейнтон, Я стою: жизнь Мартина Лютера , Нью-Йорк: наставник, 1955, OCLC 220064892 , 81. 
  61. Мариус, 87–89; Бэйнтон, издание Mentor, 82.
  62. Мариус, 93; Бейнтон, издание Mentor, 90.
  63. GR Элтон, Реформационная Европа: 1517–1559 , Лондон: Коллинз, 1963, OCLC 222872115 , 177. 
  64. ^ Брехт, Мартин. (tr. Wolfgang Katenz) «Лютер, Мартин» в Hillerbrand, Hans J. (ed.) Oxford Encyclopedia of the Reformation . Нью-Йорк: Oxford University Press, 1996, 2: 463.
  65. ^ Бекинг, Боб; Каннегитер, Алекс; ван эр Полл, Уилфред (2016). От Вавилона до Вечности: Изгнание, запомненное и построенное в текстах и ​​традициях . Рутледж. п. 91. ISBN 978-1-134-90386-3.
  66. ^ Деревянный, Синди. «Методисты адаптируют католико-лютеранскую декларацию к оправданию». 24 июля 2006 г.
  67. Дэвид Ван Бима, «Разлом в половину тысячелетия», TIME , 6 июля 1998 г., стр. 80.
  68. Синди Вуден, «Совместная декларация Всемирного совета лютеран об оправдании», ПИЛОТ, 19 июня 1998 г., стр.20.
  69. ^ Брехт, 1: 460.
  70. ^ a b Mullett (1986), стр. 25
  71. ^ Лютер, Мартин. «Жизнь Лютера (Лютера Мартина Лютера)» .
  72. ^ Уилсон, 153, 170; Мариус, 155.
  73. ^ Братчер, Деннис. « Диета червей (1521 г.) », в «Голосе: библейские и богословские ресурсы для растущих христиан» . Проверено 13 июля 2007 года.
  74. Реформационная Европа: 1517–1559, Лондон: Фонтана, 1963, 53; Диармайд Маккалох , Реформация: Европейский дом разделен, 1490–1700, Лондон: Аллен Лейн, 2003, 132.
  75. ^ Лютер, Мартин. «Письмо 82» в сочинениях Лютера . Ярослав Ян Пеликан, Хилтон К. Освальд и Гельмут Т. Леманн (редакторы), Vol. 48: Letters I, Philadelphia: Fortress Press, 1999, c1963, 48: 246; Mullett, 133. Иоанн , автор Откровения , был сослан на остров Патмос.
  76. Брехт, 2: 12–14.
  77. ^ Mullett, 132, 134; Уилсон, 182.
  78. ^ Брехт, 2: 7–9; Мариус, 161–62; Марти, 77–79.
  79. Мартин Лютер, «Да будут твои грехи сильными», письмо Лютера Меланхтону , август 1521 года, проект Виттенберг, получено 1 октября 2006 года.
  80. Брехт, 2: 27–29; Кефаль, 133.
  81. Брехт, 2: 18–21.
  82. ^ Marius, 163-64.
  83. ^ Фрум 1948 , стр. 261.
  84. ^ Mullett, 135-36.
  85. ^ Уилсон, 192–202; Брехт, 2: 34–38.
  86. ^ Bainton, Mentor издание, 164-65.
  87. Письмо от 7 марта 1522 г. Шафф, Филипп, История христианской церкви, Том VII, Глава IV ; Брехт, 2:57.
  88. ^ Брехт, 2:60; Bainton, Mentor edition, 165; Мариус, 168–69.
  89. ^ a b Шафф, Филипп, История христианской церкви, Том VII, Глава IV .
  90. Мариус, 169.
  91. ^ Mullett, 141-43.
  92. ^ Майкл Хьюз, Ранняя современная Германия: 1477–1806 , Лондон: Macmillan, 1992, ISBN 0-333-53774-2 , 45. 
  93. ^ AG Диккенс, Немецкая нация и Мартин Лютер , Лондон: Эдвард Арнольд, 1974, ISBN 0-7131-5700-3 , 132–33. Диккенс приводит в качестве примера «либеральную» фразеологию Лютера: «Поэтому я заявляю, что ни папа, ни епископ, ни какой-либо другой человек не имеет права налагать слог закона на христианина без его согласия». 
  94. ^ Хьюз, 45–47.
  95. ^ Хьюз, 50.
  96. ^ Ярослав Дж. Пеликан, Хилтон К. Освальд, Произведения Лютера , 55 томов. (Сент-Луис и Филадельфия: Concordia Pub. House and Fortress Press, 1955–1986), 46: 50–51.
  97. ^ Mullett, 166.
  98. ^ Уитфорд, Дэвид, тирания и сопротивление: Магдебургское исповедание и лютеранская традиция , 2001, 144 страницы
  99. ^ Хьюз, 51.
  100. ^ Эндрю Петтгри, Европа в шестнадцатом веке , Oxford: Blackwell, ISBN 0-631-20704-X , 102-03. 
  101. ^ Эрлангенское издание произведений Лютера , Vol. 59, стр. 284
  102. Перейти ↑ Wilson, 232.
  103. ^ Шафф, Филипп, История христианской церкви, Том VII, Глава V , rpt. Христианская классическая эфирная библиотека. Проверено 17 мая 2009 г .; Бейнтон, издание Mentor, 226.
  104. ^ a b c Scheible, Heinz (1997). Меланхтон. Eine Biographie (на немецком языке). Мюнхен: CHBeck. п. 147. ISBN. 978-3-406-42223-2.
  105. ^ Лозе, Бернхард, Мартин Лютер: Введение в его жизнь и работу, перевод Роберта К. Шульца, Эдинбург: T&T Clark, 1987, ISBN 0-567-09357-3 , 32; Брехт, 2: 196–97. 
  106. ^ Брехт, 2: 199; Уилсон, 234; Лозе, 32.
  107. ^ Шафф, Филипп. «Брак Лютера. 1525». , История христианской церкви, Том VII, Современное христианство, Немецкая Реформация . § 77, rpt. Христианская классическая эфирная библиотека. Проверено 17 мая 2009 г .; Кефаль, 180–81.
  108. Марти, 109; Бейнтон, издание Mentor, 226.
  109. ^ Брехт, 2: 202; Кефаль, 182.
  110. ^ Oberman, 278-80; Уилсон, 237; Марти, 110 лет.
  111. ^ Bainton, Mentor издание, 228; Шафф, «Женитьба Лютера. 1525». ; Брехт, 2: 204.
  112. ^ MacCulloch, 164.
  113. ^ Bainton, Mentor издание, 243.
  114. ^ Шредер, Стивен (2000). Между свободой и необходимостью: эссе о месте ценности . Родопы. п. 104. ISBN 978-90-420-1302-5.
  115. ^ Брехт, 2: 260-63, 67; Mullett, 184–86.
  116. ^ Брехт, 2: 267; Бейнтон, издание Mentor, 244.
  117. ^ Брехт, 2: 267; MacCulloch, 165. Однажды Лютер назвал избирателя «чрезвычайным епископом» ( Notbischof ).
  118. ^ Mullett, 186-87; Брехт, 2: 264–65, 267.
  119. ^ Брехт, 2: 264-65.
  120. Брехт, 2: 268.
  121. ^ Брехт, 2: 251-54; Бэйнтон, издание Mentor, 266.
  122. Брехт, 2: 255.
  123. ^ Mullett, 183; Эрик В. Гритч, История лютеранства , Миннеаполис: Fortress Press, 2002, ISBN 0-8006-3472-1 , 37. 
  124. ^ Брехт, 2: 256; Кефаль, 183.
  125. ^ Брехт, 2: 256; Bainton, Mentor edition, 265–66.
  126. ^ Брехт, 2: 256; Bainton, Mentor edition, 269–70.
  127. ^ Брехт, 2: 256-57.
  128. Брехт, 2: 258.
  129. Брехт, 2: 263.
  130. ^ Mullett, 186. Цитируется из предисловия Лютера к Малому катехизису , 1529; МакКуллох, 165.
  131. ^ Марти, 123.
  132. ^ Брехт, 2: 273; Бейнтон, Издание Наставника, 263.
  133. ^ Марти, 123; Уилсон, 278.
  134. ^ Лютер, Мартин. Лютера . Филадельфия: Fortress Press, 1971, 50: 172–73; Бейнтон, Издание Наставника, 263.
  135. Брехт, 2: 277, 280.
  136. ^ Смотрите тексты в английском переводе
  137. ^ a b Чарльз П. Аранд, «Лютер о Символе веры». Lutheran Quarterly 2006 20 (1): 1–25. ISSN 0024-7499 ; Джеймс Арне Нестинген, "Катехизисы Лютера" Оксфордская энциклопедия Реформации. Эд. Ханс Дж. Хиллербранд. (1996) 
  138. ^ Mullett, 145; Лозе, 119.
  139. ^ Mullett, 148-50.
  140. ^ "Ментелин Библия" . Мировая цифровая библиотека . 1466 . Проверено 2 июня 2018 .
  141. ^ "Библия Кобергера" . Мировая цифровая библиотека . 1483 . Проверено 2 июня 2018 .
  142. ^ Гоу, Эндрю С. (2009). «Оспариваемая история книги: немецкая Библия позднего средневековья и Реформация в легендах, идеологии и науке» . Журнал Еврейских Писаний . 9 . DOI : 10,5508 / jhs.2009.v9.a13 . ISSN 1203-1542 . 
  143. ^ Уилсон, 183; Брехт, 2: 48–49.
  144. ^ Mullett, 149; Уилсон, 302.
  145. Мариус, 162.
  146. ^ Лоза, 112-17; Уилсон, 183; Бейнтон, издание Mentor, 258.
  147. ^ Даниэль Вайсборт и Астрадур Эйстейнссон (ред.), Перевод - теория и практика: исторический читатель , Оксфорд: Oxford University Press, 2002, ISBN 0-19-871200-6 , 68. 
  148. ^ Mullett, 148; Уилсон, 185; Bainton, Mentor edition, 261. Лютер вставил слово «один» ( allein ) после слова «вера» в своем переводе Послания апостола Павла к римлянам , 3:28. В официальной версии на английском языке это положение переведенокак «Следовательно, мы заключаем, что человек оправдывается верой без дел закона».
  149. ^ Линдберг, Картер. «Европейские реформы: Справочник». Блэквелл Паблишинг Лтд., 2000. стр. 49. Отрывок из первоисточника взят из произведений Лютера . Сент-Луис: Конкордия / Филадельфия: Fortress Press, 1955–86. изд. Ярослав Пеликан и Гельмут Т. Леманн, т. 35. С. 182, 187–89, 195.
  150. ^ Метцгер, Брюс М. (1994). Текстуальный комментарий к Греческому Новому Завету: дополнительный том к Греческому Новому Завету Объединенного библейского общества (четвертое исправленное издание) (2-е изд.). Штутгарт: Deutsche Bibelgesellschaft. С. 647–49. ISBN 978-3-438-06010-5.
  151. ^ Criticus, (преподобный Уильям Орм) (1830). Воспоминания о споре о трех небесных свидетелях, I Иоанна V.7 . Лондон: (1872, Бостон, «новое издание, с примечаниями и приложением Эзры Эббота»). п. 42.
  152. ^ Белый, Эндрю Диксон (1896). История войны науки с теологией, Vol. 2 . Нью-Йорк: Эпплтон. п. 304.
  153. ^ Краткую коллекцию см. Онлайн-гимны.
  154. ^ a b c Кристофер Бойд Браун, Пение Евангелия: лютеранские гимны и успех Реформации . (2005)
  155. ^ "Waldzither - библиография 19 века" . Studia Instrumentorum . Проверено 23 марта 2014 года . Es ist eine unbedingte Notwendigkeit, dass der Deutsche zu seinen Liedern auch ein echt deutsches Begleitinstrument besitzt. Wie der Spanier seine Gitarre (fälschlich Laute genannt), der Italiener seine Mandoline, der Engländer das Banjo, der Russe die Balalaika usw. sein Nationalinstrument nennt, so sollte der Deutsche seine Laute, die Waldzither, welche schon von Dr. Martin Luther auf der Wartburg im Thüringer Walde (daher der Name Waldzither) gepflegt wurde, zu seinem Nationalinstrument machen. Liederheft von CH Böhm (Гамбург, март 1919 г.)
  156. ^ «Брошено к беспечным ветрам» . Пора гимнов . Архивировано из оригинального 14 октября 2013 года . Проверено 7 октября 2012 года .
  157. Робин А. Ливер, "Гимны Катехизиса Лютера". Lutheran Quarterly 1998 12 (1): 79–88, 89–98.
  158. Робин А. Ливер, «Гимны Лютера-катехизиса: 5. Крещение». Lutheran Quarterly 1998 12 (2): 160–69, 170–80.
  159. ^ Кристоф Маркшис, Майкл Трович: Лютер Цвишен ден Цайтен - Эйне Йенаер Ringvorlesung ; Мор Зибек, 1999; С. 215–19 (на немецком языке).
  160. Psychopannychia (ночной пир души), рукопись Орлеанский 1534 г., латинский Страсбург 1542 г., 2-е изд. 1545, французский, Женева 1558, английский 1581.
  161. Liber de Anima, 1562 г.
  162. ^ D. Franz Pieper Christliche Dogmatik , 3 тома, (Saint Louis: CPH, 1920), 3: 575: "Hieraus geht sicher so viel hervor, daß die abgeschiedenen Seelen der Gläubigen in einem Zustande des seligen Genießens Gottes sich befinden .. .. Ein Seelenschlaf, der ein Genießen Gottes einschließt (так Лютер), ist nicht als irrige Lehre zu bezeichnen "; Английский перевод: Фрэнсис Пайпер, Христианская догматика , 3 тома, (Сент-Луис: CPH, 1953), 3: 512: «Эти тексты, несомненно, показывают, что души умерших верующих пребывают в состоянии блаженного наслаждения Богом. ... Сон души, который включает в себя наслаждение Богом (говорит Лютер), не может быть назван ложным учением ".
  163. ^ Проповеди Мартина Лютера: Дом Postils , Юджин Ф. А. Клаг, изд. и пер., 3 тома, (Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Book House, 1996), 2: 240.
  164. ^ Weimarer Ausgabe 43, 360, 21-23 (Бытие 25: 7-10): также Exegetica оперы латина Vol 5-6 1833 р. 120 и английский перевод: Сочинения Лютера , американское издание, 55 томов. (Сент-Луис: CPH), 4: 313; «Достаточно igitur nobis haecognitio, non egredi animas ex corporibus in periculum cruciatum et paenarum inferni, sed esse eis paratum cubiculum, in quo dormiant in pace».
  165. ^ "Статьи Смалькальда, Часть II, Статья II, параграф 12" . Bookofconcord.org . Проверено 15 августа 2012 года .
  166. ^ "Статьи Смалькальда, Часть II, Статья II, параграф 28" . Bookofconcord.org . Проверено 15 августа 2012 года .
  167. ^ Герхард Loci Theologici, Locus de Morte , § 293 и сл. Пипер пишет: «Лютер более осторожно говорит о состоянии души между смертью и воскресением, чем Герхард и более поздние богословы, которые переводят некоторые вещи в состояние между смертью и воскресением, что с уверенностью можно сказать только о состоянии после воскресения. "( Христианская догматика , 3: 512, сноска 21).
  168. ^ Статья в Berlinischer Zeitung 1755 in Complete Works ed. Карл Фридрих Теодор Лахманн - 1838 стр. 59 "Was die Gegner auf all diese Stellen antworten werden, ist leicht zu errathen. Sie werden sagen, daß Luther mit dem Worte Schlaf gar die Begriffe nicht verbinde, welche Herr R. damit verbindet. Венн Лютер sage, daß die Seele IS nach dem" Tode schlafe, so denke er nichts mehr dabey, als was alle Leute denken, wenn sie den Tod des Schlafes Bruder nennen. Tode ruhe, leugneten auch die nicht, welche ihr Wachen behavior: c. Ueberhaupt ist ist mit Luthers Ansehen bey dey zu gewinnen. "
  169. ^ Exegetica Opera Latina, Тома 5–6 Мартин Лютер, изд. Кристоф Стефан Эльспергер (Готтлиб) стр. 120 "Differunt tamen somnus sive quies hujus vitae et futurae. Homo enim in hac vita defatigatus diurno labore, sub noctem intrat in cubiculum suum tanquam in pace, ut ibi dormiat, et ea nocte fruitur quiete, neque quicloquam scit de ul. sive caedis. Anima autem non sic dormit, sed vigilat, et patitur visiones loquelas Angelorum et Dei. Ideo somnus in futura vita profundior est quam in hac vita et tamen anima coram Deo vivit. Hac similitudine, quam habeo a somno viventia. (Комментарий к Книге Бытия - Enarrationes in Genesin , XXV, 1535–1545) "
  170. ^ Блэкберн Краткий исторический обзор спора о промежуточном состоянии (1765 г.), стр. 121
  171. ^ Готфрид Фритчель . Zeitschrift für die gesammte lutherische Theologie und Kirche p. 657 "Denn dass Luther mit den Worten" anima non sic dormit, sed vigilat et patitur visiones, loquelas Angelorum et Dei "nicht dasjenige leugnen will, was er andern Stellen seiner Schriften vortragt"
  172. ^ Генри Эйстер Якобс Мартин Лютер, герой Реформации с 1483 по 1546 год (1898). Акцент добавлен.
  173. ^ Mullett, 194-95.
  174. ^ Брехт, 2: 325-34; Кефаль, 197.
  175. ^ Уилсон, 259.
  176. Weimar Ausgabe 26, 442; Произведения Лютера 37, 299–300.
  177. ^ Oberman, 237.
  178. ^ Марти, 140–41; Лозе, 74–75.
  179. ^ Цитируется Оберманом, 237.
  180. Брехт 2: 329.
  181. ^ Oberman, 238.
  182. Мартин Лютер, Верке, VIII
  183. ^ Мартин Лютер, Застольная беседа .
  184. ^ Мартин Лютер, «О Оправдание CCXCIV», Застольные беседы
  185. ^ Маллет, 198; Мариус, 220. Осада была снята 14 октября 1529 года, в чем Лютер видел божественное чудо.
  186. Эндрю Каннингем, Четыре всадника Апокалипсиса: религия, война, голод и смерть в Европе Реформации , Кембридж: Cambridge University Press, 2000, ISBN 0-521-46701-2 , 141; Кефаль, 239–40; Марти, 164 года. 
  187. Из книги « На войне против турка» , 1529 г., цитируется у Уильяма П. Брауна, «Десять заповедей: взаимность верности» , Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса, 2004 г., ISBN 0-664-22323-0 , 258; Лозе, 61; Марти, 166. 
  188. Марти, 166; Мариус, 219; Брехт, 2: 365, 368.
  189. ^ Mullett, 238-39; Лозе, 59–61.
  190. Брехт, 2: 364.
  191. ^ Уилсон, 257; Брехт, 2: 364–65.
  192. ^ Брехт, 2: 365; Кефаль, 239.
  193. Брехт, 3: 354.
  194. ^ Дэниел Гоффман, Османская империя и Европа раннего Нового времени , Кембридж: Cambridge University Press, 2002, ISBN 0-521-45908-7 , 109; Mullett, 241; Марти, 163. 
  195. ^ С О войне против турок , 1529, цитируемый в Roland Е. Миллер, мусульман и Евангелием , Миннеаполис: Kirk House Publishers, 2006, ISBN 1-932688-07-2 , 208. 
  196. Брехт, 3: 355.
  197. ^ Ср. Лютер, Только Декалог Вечен: Полные антиномианские тезисы и диспуты Мартина Лютера, изд. и тр. Х. Зоннтаг, Миннеаполис: Lutheran Press, 2008, 23–27. ISBN 978-0-9748529-6-6 
  198. ^ Ср. Лютер, Только Декалог Вечен: Полные антиномианские тезисы и диспуты Мартина Лютера, изд. и тр. Х. Зоннтаг, Миннеаполис: Lutheran Press, 2008, 11–15. ISBN 978-0-9748529-6-6 
  199. ^ Ср. Произведения Лютера 47: 107–19. Там он пишет: «Дорогой Бог, неужели невыносимо, что святая Церковь признает себя грешницей, верит в прощение грехов и просит прощения грехов в молитве Господней? Как можно узнать, что грех без закона и совесть? И как мы узнаем, что такое Христос, что Он сделал для нас, если мы не знаем, какой закон Он исполнил для нас и что такое грех, за который Он удовлетворил? " (112–13).
  200. ^ Ср. Произведения Лютера 41, 113–14, 143–44, 146–47. Там он сказал об антиномианах: «Они могут быть прекрасными проповедниками Пасхи, но они очень плохие проповедники Пятидесятницы, потому что они проповедуют не de sanctificatione et vivificatione Spiritus Sancti ,« об освящении Святым Духом », а только об искуплении. Иисуса Христа »(114). «Отвергнув Десять Заповедей и будучи неспособными понять Десять Заповедей, ... они видят и все же позволяют людям продолжать свои общественные грехи без какого-либо обновления или исправления их жизни» (147).
  201. ^ Ср. Лютер, Вечен только Десятисловий, 33–36.
  202. ^ Ср. Лютер, Вечен только Десятисловий , 170–72
  203. ^ Ср. Лютер, Вечен только Десятисловий , 76, 105–07.
  204. ^ Ср. Лютер, Вечен только Десятисловий , 140, 157.
  205. ^ Ср. Лютер,Вечен только Десятисловий , 75, 104–05, 172–73.
  206. Соответственно, «первое применение закона» было бы законом, используемым как внешнее средство порядка и принуждения в политической сфере посредством телесных наград и наказаний.
  207. ^ Ср. Лютер, Вечен только Десятисловий , 110.
  208. ^ Ср. Лютер, Только Десятисловие Вечно , 35: «Закон, следовательно, не может быть отменен, но остается до Христа как неисполненный, после Христа как исполненный, хотя это не происходит совершенно в этой жизни даже оправданными. ... Это произойдет впервые в грядущей жизни ». Ср. Лютер, Вечен только Десятисловий, 43–44, 91–93.
  209. ^ Брехт, Мартин, Мартин Лютер , тр. Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–93, 3: 206. Более обширный список цитат Лютера на тему полигамии см. На стр. 11 и далее в «Подлинном голосе Лютера о полигамии» Натана Р. Джастрама, Concordia Богословский журнал, осень 2015 г. / весна 2016 г., том 3
  210. ^ Брехт, Мартин, Мартин Лютер , тр. Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–93, 3: 212.
  211. ^ Брехт, Мартин, Мартин Лютер , тр. Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–93, 3: 214.
  212. ^ Брехт, Мартин, Мартин Лютер , тр. Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–93, 3: 205–15.
  213. ^ Oberman, Хайко, Лютер: Человек между Богом и Дьяволом , New Haven: Yale University Press, 2006, 294.
  214. Певица, Товия. "Присмотритесь к" Псалму Распятия " " . Распространение иудаизма . Распространение иудаизма . Проверено 20 июля 2019 .
  215. ^ Майкл, Роберт. Святая ненависть: христианство, антисемитизм и холокост . Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, 2006, 109; Кефаль, 242.
  216. ^ Эдвардс, Марк. Последние битвы Лютера . Итака: Издательство Корнельского университета, 1983, 121.
  217. ^ Брехт , 3: 341–43; Mullett, 241; Марти, 172 года.
  218. ^ Брехт, 3: 334; Марти, 169 лет; Мариус, 235.
  219. ^ Благородный, Грэм. «Мартин Лютер и немецкий антисемитизм», History Review (2002) № 42: 1-2; Кефаль, 246.
  220. ^ Брехт, 3: 341-47.
  221. Лютер, О евреях и их лжи , цитируется у Михаила, 112.
  222. ^ Лютер, Шем Хамфорас и происхождения Христа , цитируемый в Майкле, 113.
  223. ^ a b Gritsch, Эрик У. (2012). Антисемитизм Мартина Лютера: против его лучшего суждения . Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана . ISBN 978-0-8028-6676-9 . С. 86–87. 
  224. ^ Лютер, О евреях и их лжи , Luthers Werke . 47: 268–71.
  225. Лютер, « О евреях и их лжи» , цитируется у Роберта Майкла, «Лютер, ученые Лютера и евреи», Встреча 46 (осень 1985 г.) № 4: 343–44.
  226. ^ а б Майкл, 117.
  227. ^ Цитируется Майклом, 110.
  228. ^ Майкл, 117–18.
  229. ^ Gritsch, 113–14; Михаил, 117.
  230. ^ «Утверждение, что выражения Лютера антиеврейских настроений имели большое и стойкое влияние на протяжении столетий после Реформации, и что существует преемственность между протестантским антииудаизмом и современным расово ориентированным антисемитизмом, в настоящее время широко распространено в России. литературу; понятно, что после Второй мировой войны она стала преобладающим мнением ». Йоханнес Валльманн, «Восприятие произведений Лютера о евреях от Реформации до конца XIX века», Lutheran Quarterly , ns 1 (Spring 1987) 1: 72–97.
  231. ^ Бергер, Рональд. Постижение Холокоста: подход к социальным проблемам (Нью-Йорк: Алдин Де Грюйтер, 2002), 28; Джонсон, Пол . История евреев (Нью-Йорк: издательство HarperCollins, 1987), 242; Ширер, Уильям . Взлет и падение Третьего Рейха (Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1960).
  232. ^ Грюнбергер, Ричард . 12-летний Рейх: Социальная история нацистской Германии 1933–1945 (NP: Holt, Rinehart and Winston, 1971), 465.
  233. ^ Гиммлер писал: «То, что Лютер сказал и написал о евреях. Нет более резкого суждения».
  234. ^ Ellis, Marc H . Гитлер и Холокост, христианский антисемитизм ». Архивировано 10 июля 2007 г. в Wayback Machine (NP: Центр американских и еврейских исследований Университета Бейлора, весна 2004 г.), слайд 14. « Гитлер и Холокост » . Университет Бейлора. оригинал 22 апреля 2006 . извлекаться 22 апреля 2006 года ..
  235. ^ См. Ноубл, Грэм. «Мартин Лютер и немецкий антисемитизм», History Review (2002) № 42: 1-2.
  236. ^ Diarmaid MacCulloch, Реформация: европейский дом Разделенные, 1490-1700 . Нью-Йорк: Penguin Books Ltd, 2004, стр. 666–67.
  237. ^ Бернд Nellessen, "Die Kirche schweigende: Katholiken унд Judenverfolgung" в Бюттнер (ред), Die Deutschen унд умереть Jugendverfolg - им Dritten рейх , стр. 265, цитируется в Daniel Goldhagen, Hitler's Willing Executioners (Vintage, 1997).
  238. Брехт 3: 351.
  239. ^ Валльманн, 72-97.
  240. ^ Siemon-Netto , сфабрикованный Лютер , 17-20.
  241. ^ Siemon-Нетто , "Лютер и евреи," Лютеранская свидетель 123 (2004) No. 4:19, 21.
  242. ^ Hillerbrand, Hans J. «Мартин Лютер,» Британская энциклопедия , 2007. Hillerbrand пишет: «Его резкое высказывание против евреев, особенно к концу своей жизни, поднял вопрос осущественно ли Лютер поощрял развитие немецкого анти- Семитизм. Хотя многие ученые придерживаются этой точки зрения, в этой перспективе слишком много внимания уделяется Лютеру и недостаточно - более широким особенностям немецкой истории ».
  243. ^ Bainton, Роланд: Здесь я стою , (Nashville: Abingdon Press, New American Library, 1983), стр. 297
  244. ^ Для аналогичных представлений см:
    • Бриз, Рассел. «Мартин Лютер и евреи», Лютеранский форум (лето 2000 г.): 32;
    • Брехт, Мартин Лютер , 3: 351;
    • Эдвардс, Марк У. Младший . Последние битвы Лютера: Политика и Полемика 1531–46 . Итака, Нью-Йорк: издательство Корнельского университета, 1983, 139;
    • Гриц, Эрик. «Был ли Лютер антисемитом?», Христианская история , № 3:39, 12 .;
    • Киттельсон, Джеймс М., Лютер Реформатор , 274;
    • Оберман, Хейко. Корни антисемитизма: в эпоху Возрождения и Реформации . Филадельфия: Крепость, 1984, 102;
    • Рупп, Гордон. Мартин Лютер , 75 лет;
    • Симон-Нетто, Уве. Лютеранский свидетель , 19.
  245. ^ Кристофер Дж. Пробст, Демонизируя евреев: Лютер и протестантская церковь в нацистской Германии , Indiana University Press совместно с Мемориальным музеем Холокоста США, 2012, ISBN 978-0-253-00100-9 
  246. ^ Д-р Кристофер Пробст. "Мартин Лютер и" Евреи "Переоценка" . Богослов . Проверено 20 марта 2014 .
  247. ^ Синод выражает сожаление и отмежевывается от негативных высказываний Лютера о еврейском народе и использовании этих заявлений подстрекать против лютеранского настроения , от резюме Официального Синода Миссури доктринальной отчетности Архивирована 25 февраля 2009 в Wayback Machine
  248. Lull, Основные богословские сочинения Тимоти Мартина Лютера, второе издание (2005 г.), стр. 25
  249. ^ См. Мертон П. Строммен и др., Исследование поколений (Миннеаполис: Аугсбург Паблишинг, 1972), стр. 206. На стр. 208 также говорится: «Духовенство [ALC, LCA или LCMS] с меньшей вероятностью будет проявлять антисемитские или расовые предубеждения [по сравнению с мирянами]».
  250. Ричард (Дик) Гири, «Кто голосовал за нацистов? (История выборов Национал-социалистической рабочей партии Германии)», в History Today , 1 октября 1998 г., Vol. 48, Issue 10, pp. 8–14
  251. ^ "Особые интересы в урне для голосования? Религия и успех нацистов на выборах" (PDF) .
  252. Перейти ↑ Iversen OH (1996). «Соматические заболевания Мартина Лютера. Краткая история жизни через 450 лет после его смерти». Tidsskr. Ни. Legeforen. (на норвежском языке). 116 (30): 3643–46. PMID 9019884 . 
  253. ^ Эдвардс, 9.
  254. Шпиц, 354.
  255. Die Beziehungen des Reformators Martin Luther zu Halle. Архивировано 7 июля 2017 года в Wayback Machine buergerstiftung-halle.de (на немецком языке).
  256. ^ Лютер, Мартин. Проповедь № 8, «Predigt über Mat. 11:25, Eisleben gehalten», 15 февраля 1546 г., Luthers Werke , Weimar 1914, 51: 196–97.
  257. ^ Поляков, Леон . От времен Христа до придворных евреев , Vanguard Press, стр. 220.
  258. ^ Маккиннон, Джеймс. Лютер и Реформация . Vol. IV, (Нью-Йорк): Russell & Russell, 1962, стр. 204.
  259. ^ Лютер, Мартин. Увещевание против евреев , добавленное к его последней проповеди, цитируется в Обермане, Хейко . Лютер: Человек между Богом и дьяволом , Нью-Йорк: Image Books, 1989, стр. 294. Полный перевод наставления Лютераможно найти в Wikisource. s: Предупреждение против евреев (1546)
  260. ^ Ривз, Майкл. «Неугасимое пламя». Ноттингем: IVP, 2009, стр. 60.
  261. ^ Брехт, Мартин . Мартин Лютер . тр. Джеймс Л. Шааф, Филадельфия: Fortress Press, 1985–93, 3: 369–79.
  262. ^ a b МакКим, Дональд К. (2003). Кембриджский компаньон Мартина Лютера . Кембриджские товарищи по религии. Издательство Кембриджского университета. п. 19. ISBN 978-0-521-01673-5.
  263. ^ Келлерманн, Джеймс А. (переводчик) «Последние написанные слова Лютера: Святые размышления преподобного отца доктора Мартина Лютера» . 16 февраля 1546 г.
  264. Оригинальные слова Лютера на немецком и латинском языках: «Wir sein pettler. Hoc est verum». Генрих Борнкамм  [ де ] , «Мир мысли Лютера» , тр. Мартин Х. Бертрам (Сент-Луис: издательство Concordia, 1958), 291.
  265. ^ «Коллекция слайдов» . Архивировано из оригинала 9 февраля 2012 года . Проверено 24 февраля 2017 года .
  266. Fairchild, Мэри. «Великие свершения Мартина Лютера» . About.com Религия и духовность .
  267. ^ OurRedeermLCMS.org архивации 22 ноября 2003 в Wayback Machine
  268. Перейти ↑ McKim, Donald K (10 июля 2003 г.). Кембриджский компаньон Мартина Лютера . ISBN 978-0-521-01673-5.
  269. ^ SignatureToursInternational.com Архивировано 1 декабря 2007 г. на Wayback Machine
  270. ^ Dorfpredigten: Biblische Einsichten AUS Deutschlands 'wildem Süden'. Ausgewählte Predigten aus den Jahren 1998 - 2007 Teil II 2002–2007 Томас О. Кайзер, стр. 354
  271. ^ Маска смерти Мартина Лютера на просмотре в музее в Галле, Германия artdaily.com
  272. Wall Street Journal, «Монах, потрясший мир», Ричард Дж. Эванс, 31 марта 2017 г.
  273. ^ Ропер, Lyndal (апрель 2010). «Тело Мартина Лютера:« Крепкий доктор »и ​​его биографы». Американский исторический обзор . 115 (2): 351–62. DOI : 10.1086 / ahr.115.2.351 . PMID 20509226 . 
  274. Luther und der Schwan hamburger-reformation.de, получено 19 октября 2019 г.
  275. The Swan Lutheran Press, получено 6 июля 2020 г.
  276. ^ Лютеранская идентичность Missa Pange Lingua Хоскена (ссылка 94) История ранней музыки, том. 36, октябрь 2017 г., стр. 193–249; ЧАШКА; получено 6 июля 2020

Источники

  • Брехт, Мартин ; тр. Джеймс Л. Шааф (1985). Мартин Лютер . 1: Его путь к реформации, 1483–1521 гг. Филадельфия: Fortress Press.
  • Брехт, Мартин; тр. Джеймс Л. Шааф (1994). Мартин Лютер . 2: Формирование и определение Реформации, 1521–1532 гг. Филадельфия: Fortress Press.
  • Брехт, Мартин; тр. Джеймс Л. Шааф (1999). Мартин Лютер . 3: Сохранение церкви, 1532–1546 гг. Филадельфия: Fortress Press.
  • Фрум, Ле Рой Эдвин (1948). Пророческая вера наших отцов . 2 . Вашингтон, округ Колумбия: Издательская ассоциация «Ревью энд геральд».
  • Маллетт, Майкл А. (2004). Мартин Лютер . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-415-26168-5.
  • Майкл А. Маллетт (1986) (1986). Лютер . Methuen & Co (Ланкаширские брошюры). ISBN 978-0-415-10932-1.
  • Уилсон, Дерек (2007). Из бури: жизнь и наследие Мартина Лютера . Лондон: Хатчинсон. ISBN 978-0-09-180001-7.

дальнейшее чтение

Для получения информации о работах Лютера и о Лютере см. Мартин Лютер (ресурсы) или работы Лютера в Wikisource.

  • Аткинсон, Джеймс (1968). Мартин Лютер и рождение протестантизма , в серии, Пеликан Книга [ы]. Хармондсворт, англ .: Penguin Books. 352 с.
  • Бейнтон, Роланд. Здесь я стою: Жизнь Мартина Лютера (Нэшвилл: Abingdon Press, 1950), онлайн
  • Брехт, Мартин. Мартин Лютер: его путь к реформации 1483–1521 (том 1, 1985); Мартин Лютер 1521–1532: Формирование и определение Реформации (том 2, 1994); Мартин Лютер Сохранение церкви Том 3 1532–1546 (1999), стандартные отрывки из научной биографии
  • Эриксон, Эрик Х. (1958). Молодой человек Лютер: исследование психоанализа и истории . Нью-Йорк: У.В. Нортон.
  • Дилленбергер, Джон (1961). Мартин Лютер: Избранные из его сочинений . Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday. OCLC  165808 .
  • Friedenthal, Ричард (1970). Лютер, его жизнь и времена . Пер. с немецкого Джона Новелла. Первое американское изд. Нью-Йорк: Харкорт, Брейс, Йованович. viii, 566 с. NB .: Пер. авторского Лютера, sein Leben und seine Zeit .
  • Затишье, Тимоти (1989). Мартин Лютер: Избранные из его сочинений . Миннеаполис: Крепость. ISBN 978-0-8006-3680-7.
  • Затишье, Тимоти Ф .; Нельсон, Дерек Р. (2015). Устойчивый реформатор: жизнь и мысль Мартина Лютера . Миннеаполис, Миннесота: Крепость. ISBN 978-1-4514-9415-0- через Project MUSE .
  • Кольб, Роберт; Дингель, Ирэн; Батька, Любомир (ред.): Оксфордский справочник богословия Мартина Лютера . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2014. ISBN 978-0-19-960470-8 . 
  • Лютер, М. Рабство воли. Ред. Дж. И. Пакер и О. Р. Джонсон . Олд Таппан, Нью-Джерси: Ревелл, 1957. OCLC 22724565 .
  • Лютер, Мартин (1974). Избранные политические сочинения , под ред. и с вступлением. пользователя JM Porter. Филадельфия: Fortress Press. ISBN 0-8006-1079-2 
  • Сочинения Лютера , 55 томов. Ред. HT Lehman и J. Pelikan . Сент-Луис, штат Миссури, и Филадельфия, штат Пенсильвания, 1955–1986 гг. Также на CD-ROM. Миннеаполис и Сент-Луис: Fortress Press и издательство Concordia, 2002.
  • Маритен, Жак (1941). Три реформатора: Лютер, Декарт, Руссо . Нью-Йорк: Сыновья К. Скрибнера. NB: Перепечатка ред. опубликовано Muhlenberg Press.
  • Неттл, Пол (1948). Лютер и музыка , пер. Фриды Бест и Ральфа Вуда. Нью-Йорк: Рассел и Рассел, 1967, коп. 1948. vii, 174 с.
  • Реу, Иоганн Майкл (1917). Тридцать пять лет исследований Лютера . Чикаго: Издательство Вартбург.
  • Шалк, Карл Ф. (1988). Лютер о музыке: парадигмы похвалы . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. ISBN 0-570-01337-2 
  • Стэнг, Уильям (1883). Жизнь Мартина Лютера . Восьмое изд. Нью-Йорк: Pustet & Co. NB .: Это произведение римско-католического полемического характера.
  • Уоррен Вашберн Флорер, доктор философии (1912, 2012). Использование Лютера до лютеранских версий Библии: статья 1 , Джордж Вар, The Ann Arbor Press, Ann Arbor, Mich. Перепечатка 2012: Nabu Press , ISBN 1-278-81819-7 , 978-1-278-81819 -1 

внешняя ссылка

Послушайте эту статью ( 1 час 32 минуты )
Spoken Wikipedia icon
Этот аудиофайл был создан на основе редакции этой статьи от 17 июля 2011 года и не отражает последующих правок. (2011-07-17)
  • Работы Мартина Лютера в Project Gutenberg
  • Роберт Стерн. «Мартин Лютер» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  • Роберт Стерн. «Влияние Лютера на философию» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  • Работы Мартина Лютера или о нем в Internet Archive
  • Маартен Лютер Верке
  • Работы Мартина Лютера в LibriVox (аудиокниги, являющиеся общественным достоянием)
  • Работы Мартина Лютера в Цифровой библиотеке постреформации
  • В проекте Mutopia есть композиции Мартина Лютера.
  • Сайт о Мартине Лютере
  • Комментарий в псалме Давидиса Рукопись первой лекции Лютера в качестве профессора богословия в университете Виттенберга, цифровая версия в Саксонской государственной и университетской библиотеке, Дрезден (SLUB)
  • «Мартин Лютер» . Интернет-энциклопедия философии .
  • Коллекция Мартина Лютера: Ранние работы, приписываемые Мартину Лютеру (285 наименований). Из отдела редких книг и специальных коллекций Библиотеки Конгресса США.
  • Робин Ливер: литургическая музыка Лютера
  • Хронологический каталог событий, писем и произведений Лютера с цитатами , (LettersLuther4.doc: 478 страниц, 5,45 МБ)