Иисус в христианстве

Иоанн Креститель пророчествует об Иисусе (слева) как об Агнце Божьем. ^[1]

В христианстве , Иисус есть Сын Божий , и во многих основных христианских конфессиях он Бог Сын , второе лицо в Троице . Он считается еврейским мессией , о котором предсказано в еврейской Библии , которую в христианстве называют Ветхим Заветом . Считаются , что через его распятие и последующее Воскресение , Бог предложил Humans спасение и вечную жизнь , ^[2] , что Иисус умер , чтобы искупитьза грех сделать человечество правильным перед Богом. ^[3]

В этих учениях подчеркивается, что, будучи Агнцем Божьим , Иисус решил пострадать, пригвожденный к кресту на Голгофе, в знак своего послушания воле Бога как «посланник и слуга Божий». ^{[4] [5]} Выбор Иисуса делает его человеком послушания, в отличие от непослушания Адама . ^[6]

Хотя по поводу природы Иисуса ведутся богословские дебаты, христиане- тринитарии верят, что Иисус - это Логос , воплощенный Бог, Бог-Сын и « истинный Бог и истинный человек » - как полностью божественные, так и полностью человеческие. Иисус, став полностью человеческим во всех отношениях, претерпел страдания и искушения смертного человека, но не согрешил .

Согласно Новому Завету , Бог воскресил его из мертвых . ^[7] Он вознесся на небо , чтобы сидеть на правой руке Бога , ^[8] , и он вернется на Землю снова на Страшном Суде и установления Царства Божьего . ^[9]

Основные учения [ править ]

Хотя христианские взгляды на Иисуса различаются, можно обобщить ключевые элементы верований, разделяемых основными христианскими конфессиями, анализируя их катехизические или конфессиональные тексты. ^{[10] [11] [12]} Христианские взгляды на Иисуса происходят из различных библейских источников, особенно из канонических евангелий и писем Нового Завета, таких как послания Павла . Христиане преимущественно считают, что эти произведения исторически правдивы. ^[13]

Те христианские группы или деноминации, которые привержены тому, что считается библейским ортодоксальным христианством, почти все согласны с тем, что Иисус: ^[14]

• родился от девственницы
• человек, который также полностью Бог
• никогда не грешил за время своего существования
• был распят и похоронен в гробнице
• воскрес из мертвых на третий день
• в конце концов вознесся обратно к Богу Отцу
• вернется на Землю ^[15]

Некоторые группы, которые считаются христианскими, придерживаются верований, которые считаются неортодоксальными . Например, сторонники монофизитства отвергают идею о том, что Христос имеет две природы: человеческую и божественную.

Пять основных вех в евангельском повествовании о жизни Иисуса - это Его крещение , преображение , Распятие, Воскресение и Вознесение . ^{[16] [17] [18]} Они обычно заключаются в скобки двумя другими эпизодами: его рождение в начале и посылание Параклета (Святого Духа) в конце. ^{[16] [18]} Евангельские рассказы об учениях Иисуса часто представлены в терминах определенных категорий, включающих его «дела и слова», например, его служение , притчи и чудеса . ^{[19] [20]}

Христиане придают богословское значение не только трудам Иисуса, но и его имени . Посвящение имени Иисуса восходит к самым ранним дням христианства . ^{[21] [22]} Они существуют сегодня как в восточном, так и в западном христианстве - как католическом, так и протестантском. ^[22]

Христиане преимущественно исповедуют, что через жизнь, смерть и Воскресение Иисуса он восстановил общение человечества с Богом кровью Нового Завета . Его смерть на кресте понимаются как искупительная жертва: источник человечества спасения и искупление за грехи ^[23] , который вошел в историю человечества через грех Адама . ^[24]

Христос, Логос и Сын Божий [ править ]

Но кто, по-вашему, я? Только Симон Петр ответил ему: Ты Христос, Сын Бога живого - Матфея 16: 15-16 ^[25]

Иисус - посредник, но ... титул означает больше, чем кто-то между Богом и человеком. Он не просто третья сторона между Богом и человечеством…. Как истинный Бог, он приносит Бога человечеству. Как истинный человек, он приводит человечество к Богу. ^[26]

Большинство христиан обычно считают Иисуса Христом, долгожданным Мессией , а также единственным и неповторимым Сыном Бога. Вступительные слова Евангелия от Марка ( 1: 1 ), «Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божьего», дают Иисусу два различных атрибута: Христос и Сын Божий. Его божественность снова подтверждается в Марка 1:11 . ^[27] Матфея 1: 1, которая начинается с призыва Иисуса Христа, а в стихе 16 снова объясняет это утверждением: «Иисус, называемый Христом».

В посланиях Павла слово Христос настолько тесно связано с Иисусом, что, очевидно, для первых христиан не было необходимости утверждать, что Иисус был Христом, поскольку это считалось широко распространенным среди них. Следовательно, Павел мог использовать термин Христос, не забывая о том, кого он имел в виду , и, как в 1 Коринфянам 4:15 и Римлянам 12: 5, он мог использовать такие выражения, как «во Христе», для обозначения последователей Иисуса. ^[28]

В Новом Завете титул «Сын Божий» применяется к Иисусу во многих случаях, от Благовещения до Распятия. ^[29] Заявление о том, что Иисус есть Сын Божий, сделано многими людьми в Новом Завете и в двух отдельных случаях Богом-Отцом как голосом с Небес, и это утверждается самим Иисусом. ^{[29] [30] [31] [32]}

В христологии концепция, что Христос есть Логос (то есть «Слово»), была важна для установления доктрины божественности Христа и его положения как Бога-Сына в Троице ^{[ цитата необходима ],} как изложено в Халкидонском Creed . Это происходит из открытия Евангелия от Иоанна , которое обычно переводится на английский как: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». ^[33] λόγος в оригинальном греческом языке койне переводится как Слово, а в богословском дискурсе это часто остается в его английской транслитерированной форме, Логос.

Предсуществование Христа означает существование Христа до его воплощения в Иисусе. Один из соответствующих отрывков Нового Завета - это Иоанна 1: 1-18, где, с точки зрения Троицы, Христос отождествляется с уже существовавшей божественной ипостасью, называемой Логосом или Словом. Это учение повторяется в Иоанна 17: 5, когда Иисус упоминает о славе, которую он имел с Отцом «прежде мира» во время прощальной беседы . ^{[34] В} Иоанна 17:24 также говорится об Отце, любившем Иисуса «прежде основания мира». ^[34] Нетринитарный Взгляды на предсуществование Христа различаются: одни отвергают это, а другие принимают.

После апостольской эпохи , начиная со 2-го века, возникло несколько споров о том, как человеческое и божественное связаны в личности Иисуса. ^{[35] [36] [37]} В конце концов, в 451 году была провозглашена концепция ипостатического союза , а именно, что Иисус является одновременно полностью божественным и полностью человеческим. ^{[35] [36] [38] [39]} Тем не менее, различия между христианскими конфессиями продолжались и после этого, некоторые отвергали ипостатический союз в пользу монофизитства.

Воплощение, Рождество и Второй Адам [ править ]

Он - образ невидимого Бога, первенца всего творения. Ибо им было создано все на небе и на земле, видимое и невидимое . - Колоссянам 1: 15-16

Вышеупомянутый стих из Колоссянам рассматривает рождение Иисуса как образец для всего творения. ^{[40] [41] [42] [43]} Апостол Павел рассматривал рождение Иисуса как событие космического значения, которое породило «нового человека», который устранил ущерб, нанесенный падением первого человека, Адама. Подобно тому, как Иоанновский взгляд на Иисуса как воплощенного Логоса провозглашает универсальную значимость его рождения, точка зрения Павла подчеркивает рождение нового человека и нового мира в рождении Иисуса. ^[6] Павла эсхатологическоевзгляд на Иисуса противопоставляет его как нового человека нравственности и послушания, в отличие от Адама. В отличие от Адама, новый человек, рожденный в Иисусе, подчиняется Богу и возвещает мир нравственности и спасения. ^[6]

С точки зрения Павла, Адам позиционируется как первый человек, а Иисус - как второй: Адам, испорченный своим непослушанием, также заразил человечество и оставил ему в наследство проклятие. Рождение Иисуса уравновесило падение Адама, вызвав искупление и возместив ущерб, нанесенный Адамом. ^[44]

Во II веке отец Ириней пишет:

«Когда Он воплотился и стал человеком, Он заново начал длинную линию человеческих существ и дал нам в краткой и всеобъемлющей форме спасение; так что то, что мы потеряли в Адаме, а именно, чтобы быть по образу и подобие Божие, чтобы нам исцелиться во Христе Иисусе ". ^{[45] [46]}

В святоотеческом богословии противопоставление Павлом Иисуса как нового человека Адаму послужило основой для обсуждения уникальности рождения Иисуса и последующих событий его жизни. Таким образом, рождение Иисуса стало отправной точкой для «космической христологии», в которой рождение, жизнь и Воскресение Иисуса имеют универсальные значения. ^{[6] [47] [48]} Представление об Иисусе как «новом человеке» повторяется в цикле рождения и возрождения Иисуса от его рождения до его Воскресения: после его рождения, через его нравственность и послушание Отцу, Иисусу началась «новая гармония» в отношениях между Богом Отцом и человеком. Таким образом, Рождество и Воскресение Иисуса создали автора и образец нового человечества.^[49]С этой точки зрения, рождение, смерть и Воскресение Иисуса привели к спасению, устраняя ущерб, нанесенный Адаму. ^[50]

Как биологический сын Давида , Иисус должен был принадлежать к еврейской расе, национальности, нации и культуре . ^{[51] [52]} Одним из аргументов против этого может быть противоречие в генеалогии Иисуса: Матфей говорит, что он сын Соломона, а Лука говорит, что он сын Нафана, - Соломон и Нафан - братья. Иоанн Дамаскин учил, что здесь нет противоречия, поскольку Нафан женился на жене Соломона после смерти Соломона в соответствии со Священным Писанием, а именно, йиббум ( мицва, согласно которой мужчина должен жениться на бездетной вдове своего брата). ^[53]

Иисус вырос в Галилее, и большая часть его служения проходила там. ^[54] Языки, на которых говорили в Галилее и Иудее в I веке нашей эры, включают еврейский палестинский арамейский , иврит и греческий , с преобладающим арамейским. ^{[55] [56]} Существует значительный консенсус в отношении того, что Иисус передал большую часть своих учений на арамейском ^[57] на галилейском диалекте . ^{[58] [59]}

Канонические евангелия описывают Иисуса в циците - кистях на талите - в Матфея 14:36 ^[60] и Луки 8: 43–44 . ^[61] Помимо этого, Новый Завет не содержит описаний внешнего вида Иисуса перед смертью, а повествования Евангелия обычно безразличны к расовому внешнему виду или особенностям людей. ^{[62] [63] [64] : 48–51}

Министерство [ править ]

Вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и уничтожить. Я пришел для того, чтобы они имели и наслаждались жизнью, и имели ее в изобилии (в полной мере, пока она не вылилась через край). - Иоанна 10:10 (Ампл.)

Казалось, что Иисус имел две основные заботы в отношении людей и материала: (1) чтобы они были свободны от тирании вещей и (2) чтобы они активно заботились о нуждах других. ^[26]

В канонических евангелиях служение Иисуса начинается с его крещения в сельской местности Иудеи , недалеко от реки Иордан, и заканчивается в Иерусалиме после Тайной вечери . ^[65] Евангелие от Луки ( 3:23 ) говорится , что Иисус был «около 30 лет» в начале своего служения. ^{[66] [67]} Дату начала его служения оценивают примерно с 27 по 29 год нашей эры, а конец - в диапазоне от 30 до 36 года нашей эры. ^{[66] [67] [68] [69]}

Раннее галилейское служение Иисуса начинается, когда после крещения он возвращается в Галилею из Иудейской пустыни . ^[70] В этот ранний период он проповедует по Галилее и набирает своих первых учеников, которые начинают путешествовать с ним и в конечном итоге составляют ядро ​​ранней Церкви. ^{[65] [71]} Главное галилейское служение, которое начинается в Матфея 8, включает в себя поручение Двенадцати Апостолов и охватывает большую часть служения Иисуса в Галилее. ^{[72] [73]} Последнее галилейское служение начинается после смерти Иоанна Крестителя, когда Иисус готовится отправиться в Иерусалим. ^[74][75]

В более позднем иудейском служении Иисус начинает свой последний путь в Иерусалим через Иудею. ^{[76] [77] [78] [79]} Когда Иисус путешествует в Иерусалим, в более позднем перейском служении, примерно на треть пути вниз от Галилейского моря вдоль реки Иордан, он возвращается в то место, где он был крещен. ^{[80] [81] [82]}

Последнее служение в Иерусалиме иногда называют Страстной неделей и начинается с триумфального входа Иисуса в Иерусалим . ^[83] Евангелия предоставляют больше деталей о последнем служении, чем другие периоды, посвящая около одной трети своего текста последней неделе жизни Иисуса в Иерусалиме . ^[84]

Учения, притчи и чудеса [ править ]

Слова, которые я говорю вам, я говорю не от себя: но Отец, живущий во мне, творит свои дела. - Иоанна 14:10 ^[85]

В Новом Завете учения Иисуса представлены в терминах его «слов и дел». ^{[19] [20]} Слова Иисуса включают в себя несколько проповедей в дополнение к притчам, которые встречаются в повествовании синоптических Евангелий (Евангелие от Иоанна не включает притч). В число произведений входят чудеса и другие действия, совершенные во время его служения. ^[20]

Хотя канонические Евангелия являются основным источником учений Иисуса, послания Павла, которые, вероятно, были написаны за десятилетия до Евангелий, содержат одни из самых ранних письменных отчетов об учениях Иисуса. ^[86]

Новый Завет не представляет учение Иисуса как просто его собственное учение, но приравнивает слова Иисуса к божественному откровению, с заявлением Иоанна Крестителя в Иоанна 3:34 : «Ибо тот, кого послал Бог, говорит слова Бога , ибо Бог дает безграничного Духа ». и Иисус говорит в Иоанна 7:16 : «Мое учение - не мое. Это исходит от Пославшего Меня ». ^{[85] [87]} В Евангелии от Матфея 11:27 Иисус заявляет о божественном знании, заявляя:« Никто не знает Сына, кроме Отца, и никто не знает Отца, кроме Сына », утверждая, что взаимное знание, которое он имеет с Отцом. ^{[32] [88]}

Дискурсы [ править ]

Евангелия включают в себя несколько речей Иисуса по особым случаям, например, прощальную речь, произнесенную после Тайной вечери , в ночь перед его распятием. ^[89] Хотя сообщается, что некоторые из учений Иисуса имеют место в формальной атмосфере синагоги (например, в Матфея 4:23 ), многие беседы больше похожи на разговоры, чем на формальные лекции. ^[90]

Евангелие от Матфея имеет структурированный набор проповедей, часто сгруппированный как Пяти поучения от Матфея , которые присутствуют многие из основных учений Иисуса. ^{[91] [92] В} каждой из пяти бесед есть параллельные отрывки из Евангелия от Марка или Евангелия от Луки . ^[93] Пять речей в Евангелии от Матфея начинаются с Нагорной проповеди , которая включает в себя многие из нравственных учений Иисуса и является одним из наиболее известных и наиболее цитируемых элементов Нового Завета. ^{[90] [94]} Нагорная проповедь включает в себя Блаженства, которые описывают характер людейЦарство Божие , выраженное как «благословения». ^[95] Блаженства сосредоточены на любви и смирении, а не на силе и взыскании, и перекликаются с ключевыми идеалами учений Иисуса о духовности и сострадании. ^{[96] [97] [98]} Другие рассуждения в Мф включают миссионерский Рассуждение в Мф 10 и Рассуждение о Церкви в Мф 18 , обеспечивая инструкции к ученикам и закладывает основу кодексов поведения для предполагаемого сообщества последователи. ^{[99] [100] [101]}

Притчи [ править ]

В притчах Иисуса представляют собой важную составляющую его учения в евангелиях, то примерно тридцать притч формирования около одной трети его записанных учений. ^{[102] [103]} Притчи могут появляться в длинных проповедях, а также в других местах повествования. ^[90] Притчи Иисуса кажутся простыми и запоминающимися историями, часто с изображениями, и каждая из них передает учение, которое обычно связывает физический мир с духовным . ^{[104] [105]}

В 19 веке Лиско и Фэйрберн заявили, что в притчах Иисуса «образ, заимствованный из видимого мира, сопровождается истиной из невидимого (духовного) мира» и что притчи Иисуса - это не «простые сравнения, которые служат цель иллюстрации, но это внутренние аналогии, где природа становится свидетелем духовного мира ". ^[104] Точно так же в 20 веке, называя притчу «земной историей с небесным смыслом», ^[106] Уильям Барклай заявляет, что притчи Иисуса используют знакомые примеры, чтобы привести умы других к небесным представлениям. Он предполагает, что Иисус создавал свои притчи не просто как аналогии, а на основе «внутренней близости между естественным и духовным порядком».^[106]

Чудеса Иисуса [ править ]

Верьте чудесам, чтобы вы знали и понимали, что Отец во мне, и я в Отце . - Иоанна 10:38 ^[107]

В христианских учениях чудеса Иисуса были таким же средством передачи его послания, как и его слова. Многие из чудес подчеркивают важность веры, например , в очищении десяти прокаженных , ^{[Лк 17:19]} Иисус не сказал: «Моя сила спасла тебя» , но говорит , что «Взлет и идти, вера твоя спасла тебя.» ^{[108] [109]} Точно так же в чуде « Хождение по воде» апостол Петр получает важный урок о вере: когда его вера колеблется, он начинает тонуть. ^{[Мф 14: 34-36] [110]}

Одной из характерных черт всех чудес Иисуса в евангельских рассказах является то, что он даровал блага бесплатно и никогда не просил и не принимал какую-либо форму оплаты за свои чудеса исцеления, в отличие от некоторых первосвященников его времени, которые обвиняли тех, кто был исцелен. ^[111] В Евангелии от Матфея 10: 8 он советовал своим ученикам исцелять больных, воскрешать мертвых, очищать больных проказой и изгонять бесов бесплатно и заявляет: «Даром получили; даром давайте». ^[111]

Христиане в целом верят, что чудеса Иисуса были реальными историческими событиями и что его чудотворные дела были важной частью его жизни, свидетельствуя о его божественности и ипостатическом союзе , то есть о двойственной природе человечности и божественности Христа в одной ипостаси. ^[112] Христиане верят, что, хотя переживания голода, усталости и смерти Иисуса были свидетельством его человечности, чудеса были свидетельством его божественности. ^{[113] [114] [115]}

Христианские авторы также рассматривают чудеса Иисуса не просто как акты силы и всемогущества, но как дела любви и милосердия: они были совершены, чтобы показать сострадание к грешному и страдающему человечеству. ^[112] Авторы Кен и Джим Стокер утверждают, что «каждое чудо, совершенное Иисусом, было проявлением любви». ^[116] И каждое чудо включает в себя определенные учения. ^{[117] [118]}

Поскольку согласно Евангелию от Иоанна ^[20:30] невозможно было описать все чудеса, совершенные Иисусом, Католическая энциклопедия утверждает, что чудеса, представленные в Евангелиях, были выбраны по двум причинам: во-первых, для проявления славы Божьей, а затем за их доказательную ценность. Иисус ссылался на свои «дела» как на свидетельство своей миссии и своей божественности, а в Иоанна 5:36 он заявил, что его чудеса имеют большую доказательную ценность, чем свидетельство Иоанна Крестителя . ^[112]

Самоидентификация [ править ]

Иисус называет себя евреем самарянке у колодца ^{[119], о} чем свидетельствует множественное число «мы» и поговорка «спасение от евреев» - высказывание, которое соответствует еврейской концепции спасения и является возможно отсылка к Исайи 49: 6. ^[120] Когда женщина говорит, что ждет мессию, Иисус отвечает, что это он тот, кого она ожидает. ^[121] Во время праздника Посвящения Иисус говорит: «Я и Отец - одно» ^[122], что побуждает иудейских лидеров попытаться побить его камнями за богохульство (утверждая, что он Бог). ^[123] Семь высказываний "Я есмь"приписываются Иисусу: Он - хлеб жизни, который не утоляет ни голода, ни жажды; ^[124] свет мира, который заставляет больше не ходить во тьме, но иметь свет жизни; ^[125] врата, через которые человек спасается; ^[126] добрый пастырь, отдавший жизнь за своих овец; ^[127] воскресение и жизнь, дающая одну вечную жизнь ; ^[128] путь, истина и жизнь, по которым человек идет к Богу Отцу ; ^[129] и истинная виноградная лоза Божьего виноградника. ^[130]

Маньеризм [ править ]

У синоптиков Иисус и его ученики не моют руки перед едой, в отличие от мытья рук в иудаизме . ^{[131] [132] [133]} Ученики Иисуса также не практикуют таанит , в отличие от учеников Иоанна Крестителя. ^{[134] [135] [136]} Ученики Иисуса даже собирают и едят зерно в субботу, в отличие от фарисеев. ^{[137] [138] [139]} Ничего подобного не встречается в Евангелии от Иоанна.

Распятие и искупление [ править ]

Рассказы о Распятии и последующем Воскресении Иисуса обеспечивают богатую основу для христологического анализа, от канонических евангелий до посланий Павла. ^[140]

Иоанновская «христология свободы воли» объединяет идею о том, что Иисус является Сыном своего Отца, с идеей о том, что он пришел в мир как представитель своего Отца, получивший поручение и посланный Отцом, чтобы представлять Отца и выполнять работу своего Отца. В каждом синоптическом изображении Иисуса подразумевается учение о том, что спасение, которое дает Иисус, неотделимо от самого Иисуса и его божественной сущности. Сыновство и свобода воли объединяются в синоптических евангелиях только в притче о винограднике ( Матфея 21:37 ; Марка 12: 6 ; Луки 20:13 ). ^[141] Покорение Иисуса распятию - это жертва, принесенная в качестве представителя Бога или слуги Бога ради возможной победы.^{[5] [142]} Это основывается на спасительной теме Евангелия от Иоанна, которое начинается в Иоанна 1:36 спровозглашения Иоанна Крестителя : «Агнец Божий, берущий на себя грехи мира». ^{[143] [144]} Дальнейшее усиление этой концепции дается в Откровении 21:14, где «агнец заколотый, но стоящий» - единственный, достойный брать в руки свиток (то есть книгу), содержащий имена тех, кто должен быть сохранен. ^[145]

Центральным элементом христологии, представленной в Деяниях Апостолов, является утверждение веры в то, что смерть Иисуса распятием произошла «с предвидением Бога по определенному плану». ^[146] С этой точки зрения, как и в Деяниях 2:23 , крест не рассматривается как скандал, поскольку Распятие Иисуса «руками беззаконных» рассматривается как исполнение плана Бога. ^{[146] [147]}

Христология Павла уделяет особое внимание смерти и Воскресению Иисуса. Для Павла Распятие Иисуса напрямую связано с его Воскресением, и термин «крест Христов», использованный в Послании к Галатам 6:12, можно рассматривать как сокращенное им послание Евангелий. ^[148] Для Павла Распятие Иисуса было не изолированным событием в истории, а космическим событием со значительными эсхатологическими последствиями, как в 1 Коринфянам 2: 8 . ^[148] По мнению Павла, Иисус, послушный до смерти ( Филиппийцам 2: 8 ), умер «в нужное время» ( Римлянам 4:25 ), основываясь на плане Бога. ^[148]Для Павла «сила креста» неотделима от Воскресения Иисуса. ^[148]

Жан Кальвин поддерживал христологию «посредника Бога» и утверждал, что на суде Пилата Иисус мог успешно отстаивать свою невиновность, но вместо этого покорился распятию в послушании Отцу. ^{[149] [150]} Эта христологическая тема продолжалась в ХХ веке как в Восточной, так и в Западной церквях . В Восточной Церкви Сергей Булгаков утверждал, что Распятие Иисуса было « предвечно » определено Отцом до сотворения мира, чтобы искупить человечество от позора, причиненного падением Адама. ^[151] В Западной церкви Карл Ранерразвивает аналогию, что кровь Агнца Божьего (и вода со стороны Иисуса), пролитая при Распятии, имела очищающую природу, подобную воде крещения. ^[152]

Мормоны верят, что Распятие было кульминацией искупления Христа, которое началось в Гефсиманском саду . ^[153]

Воскресение, Вознесение и Второе пришествие [ править ]

Новый Завет учит, что Воскресение Иисуса является основанием христианской веры. ^{[1 Кор 15: 12-20] [1 Пет 1: 3]} Христиане через веру в дела Божьи ^{[Кол. 2:12]} духовно воскрешены вместе с Иисусом и искуплены, чтобы они могли ходить новым путем жизнь. ^{[Рим. 6: 4]}

В учении Апостольской церкви Воскресение рассматривалось как знамение новой эры . Формирование богословия Воскресения выпало на долю апостола Павла . Для Павла было недостаточно просто повторять элементарные учения, но, как говорится в Послании к Евреям 6: 1 , «выйти за рамки первоначальных учений о Христе и продвигаться к зрелости». В основе богословия Павла лежит связь между Воскресением Христа и искуплением. ^[154] Павел объяснил важность Воскресения Иисуса как причину и основу надежды христиан поделиться подобным опытом в 1 Коринфянам 15: 20-22 :

Но Христос действительно воскрес из мертвых, первенец из тех, кто уснул. Ибо, поскольку смерть пришла через человека, воскресение мертвых происходит также через человека. Ибо как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут.

Если крест стоит в центре богословия Павла, то же самое и Воскресение: если бы один не умер смертью всех , всем нечего было бы праздновать в Воскресении одного. ^[155] Павел учил, что подобно тому, как христиане участвуют в смерти Иисуса в крещении, они также участвуют в Его Воскресении ^[156], ибо Иисус был назначен Сыном Божьим своим Воскресением. ^{[ПЗУ. 1: 4] [156]} Взгляды Павла противоречили мыслям греческих философов, для которых телесное воскресение означало новое заключение в физическом теле, чего они и хотели избежать, учитывая, что для них материальное и материальное сковывали тело. дух. ^[157]В то же время Павел верил, что вновь воскресшее тело будет духовным телом - бессмертным, прославленным и могущественным, в отличие от земного тела, которое является смертным, бесчестным и слабым. ^[158]

В апостольские отцы , обсуждали смерть и воскресение Иисуса, в том числе Игнатий (50-115), ^[159] Поликарп (69-155), и Иустин Мученик (100-165). После обращения Константина и освобождения Миланского эдикта в 313 году Вселенские соборы 4, 5 и 6 веков, сосредоточившиеся на христологии, помогли сформировать христианское понимание искупительной природы Воскресения и повлияли как на развитие его иконографии. , и его использование в литургии . ^[160]

Нетринитарные перспективы [ править ]

Учение о Троице, включая веру в то, что Иисус является Личностью Троицы, не является общепринятым среди христиан. ^{[161] [162]} Нетринитарные христианские группы включают Церковь Иисуса Христа Святых последних дней , ^[163] унитариев и Свидетелей Иеговы . ^[164] Хотя все современные нетринитарные группы отвергают доктрину Троицы, их взгляды на природу Иисуса все еще сильно расходятся. Некоторые не верят, что Иисус есть Бог, вместо этого полагая, что он был посланником от Бога, или пророком, или совершенным сотворенным человеком. Это мнение поддерживаемого древними сектами , такие как Ebionites , ^[165] и современного Унитарианс.^[166]

См. Также [ править ]

• Хронология Иисуса  - Хронология жизни Иисуса
• Гармония Евангелия  - Попытка собрать канонические Евангелия Нового Завета в единую запись.
• Великое поручение  - наставление воскресшего Иисуса своим ученикам распространять Евангелие среди всех народов мира.
• Святое Имя Иисуса
• Иисус в исламе  - важный пророк в исламе, которого называют «аль-Масих», или Мессия.
• Взгляд иудаизма на Иисуса

Ссылки [ править ]