Ветхий Завет

Часть серии о
Библия
Каноны и книги Танах Тора Невиим Кетувим Ветхий Завет (OT) Новый Завет (NT) Deuterocanon Антилегомены Главы и стихи Апокриф Еврейский ОТ NT
Авторство и развитие Авторство Знакомства Канон на иврите Канон Ветхого Завета Канон Нового Завета Состав Торы Авторство мозаики Послания Павла Петровские послания Иоанн работает
Переводы и рукописи Самаритянская Тора Свитки Мертвого моря Масоретский текст Таргумим Пешитта Септуагинта Ветус Латина Вульгата Готическая Библия Библия Лютера Английские Библии
Библейские исследования Археология Артефакты Знакомства Историчность Внутренняя согласованность Люди Места Имена Септуагинта Ральфа Novum Testamentum Graece Документальная гипотеза Синоптическая проблема Текстовые категории NT Библейская критика Исторический Текстовый Источник Форма Редактирование Канонический
Интерпретация Герменевтика Пешер Мидраш Pardes Аллегорическое толкование Историко-грамматический метод Буквализм Пророчество Вдохновение Юмор Насилие Алкоголь Этика Рабство Женщины Мухаммад Гомосексуализм Смертный приговор Инцест Изнасилование Секс Змеи Теория заговора
Перспективы Гностик Исламский Коранический Непогрешимость Непогрешимость Критика Библии
Обзор тем, связанных с Библией Библейский портал · Книга Библии
v т е

Ветхий Завет (часто сокращенно OT ) является первой частью христианской библейского канона , который базируется прежде всего на двадцать четыре книг в еврейской Библии (или Танаха), коллекция древних религиозных писаниях еврейских на то израильтяне верили большинство Христиане и религиозные евреи должны быть священным Словом Божьим . Вторая часть христианской Библии - это Новый Завет , написанный на греческом языке койне .

В книгах , которые составляют канон Ветхого Завета , а также их порядок и имена, различаются между христианскими конфессиями . Католический канон состоит из 46 книг, каноны Восточных Православных и Восточных Православных Церквей составляют до 49 книг, ^[1] , и самый общих протестантской канон состоит из 39 книг. 39 книг, общих для всех христианских канонов, соответствуют 24 книгам Танаха, с некоторыми различиями в порядке, и есть некоторые различия в тексте. Дополнительное число отражает разделение нескольких текстов ( Самуил , Царств , Паралипоменон ,Ездра-Неемия и Двенадцать малых пророков ) в отдельные книги христианских библий.

Книги, которые являются частью христианского Ветхого Завета, но не входят в еврейский канон, иногда называют второканоническими . В целом протестантские Библии не включают второканонические книги в свой канон, но в некоторых версиях англиканских и лютеранских библий такие книги помещаются в отдельный раздел под названием « Апокрифы» . Эти дополнительные книги в конечном итоге взяты из более раннего греческого собрания еврейских священных писаний Септуагинты и также имеют еврейское происхождение. Некоторые из них также содержатся в свитках Мертвого моря .

Ветхий Завет состоит из множества разных книг разных авторов, выпущенных на протяжении веков. ^[2] Христиане традиционно делят Ветхий Завет на четыре части: (1) первые пять книг или Пятикнижие ( Тора ); (2) исторические книги, рассказывающие об истории израильтян от завоевания Ханаана до их поражения и изгнания в Вавилон ; (3) поэтические книги и « книги мудрости », в которых в различных формах рассматриваются вопросы добра и зла в мире; и (4) книги библейских пророков, предупреждающие о последствиях ухода от Бога.

Содержание [ править ]

Ветхий Завет содержит 39 (протестантских), 46 (католических) или более (православных и других) книг, очень широко разделенных на Пятикнижие (Тору) , исторические книги , книги «мудрости» и пророков. ^[3]

В таблице ниже , использует варианты написания и названия представляют в современных изданиях христианской Библии, таких как Католическая Новая американская Библия пересмотренное издание и протестантских пересмотренном Стандартная версия и английский Стандартная версия . Написание и имена как в Ветхом Завете Дуэ 1609–1010 годов (и в Новом Завете Реймса 1582 года), так и в редакции 1749 года епископа Чаллонера (издание, которое в настоящее время печатается, используется многими католиками, и является источником традиционных католических написаний на английском языке) и в Септуагинте отличаются от написания и названий, используемых в современных изданиях, которые заимствованы из масоретского текста на иврите. ^[а]

Для православного канона названия Септуагинты приводятся в скобках, если они отличаются от этих изданий. В католическом каноне доуайские титулы приводятся в скобках, если они отличаются от этих изданий. Аналогичным образом, в версии Короля Иакова некоторые из этих книг ссылаются на традиционное написание при обращении к ним в Новом Завете, например, «Исайас» (от Исайи).

В духе экуменизма более поздние католические переводы (например, Новая американская Библия , Иерусалимская Библия и экуменические переводы, используемые католиками, например, исправленная стандартная версия католического издания ) используют те же "стандартизированные" (Версия короля Якова) написание и имена, что и Протестантские Библии (например, 1 Паралипоменон в отличие от Дуэйских 1 Паралипоменона, 1-2 Царств и 1-2 Царств вместо 1-4 Царств) в тех книгах, которые повсеместно считаются каноническими, протоканоническими .

Талмуд (еврейский комментарий писаниях) в Бава Батра 14б дает для книг в различном порядке Невиим и Ктувим . Этот приказ также цитируется в Мишне Тора Хильчот Сефер Тора 7:15. Порядок книг Торы универсален для всех деноминаций иудаизма и христианства.

Спорные книги, включенные в один канон, но не включенные в другие, часто называют библейскими апокрифами , термин, который иногда используется специально для описания книг в католических и православных канонах, которые отсутствуют в еврейском масоретском тексте и большинстве современных протестантских Библий. . Католики, следуя Тридентскому канону (1546 г.), описывают эти книги как второканонические, в то время как греческие православные христиане после Иерусалимского Синода (1672 г.) используют традиционное название анагигноскомен , что означает «то, что нужно читать». Они присутствуют в нескольких исторических протестантских версиях; Немецкая Библия Лютера включала такие книги, как и английская версия короля Якова 1611 г.. ^[b]

Пустые ячейки таблицы указывают на отсутствие книги в этом каноне.

Некоторые книги восточно-православного канона также находятся в приложении к латинской Вульгате, ранее являвшейся официальной библией Римско-католической церкви.

Историчность [ править ]

Некоторые истории Пятикнижия могут происходить из более старых источников. Американский писатель-научный писатель Гомер В. Смит указывает на сходство между повествованием о сотворении в Бытии и шумерским эпосом о Гильгамеше , например, включение первого человека ( Адама / Энкиду ) в Эдемский сад , древо познания. , древо жизни и обманчивый змей. ^[6] Такие ученые, как Эндрю Р. Джордж, указывают на сходство повествования о потопе из Книги Бытия и мифа о потопе в Гильгамеше . ^{[7] [t]} Сходства между историей происхождения Моисея и Саргона Аккадского были отмечены психоаналитиком Отто Ранком в 1909 году ^[11] и популяризированы более поздними писателями, такими как Х. Г. Уэллс и Джозеф Кэмпбелл . ^{[12] [13]} Уэллс в «Очерках истории » признает, что «в большинстве» более поздних книг Ветхого Завета «усиливается привкус реальности», в которых рассказы о Давиде и Соломоне ^[u] подробно описываются вместе с « самые суровые факты », которые, вероятно, сможет рассказать только почти современный писатель. ^[12] Аналогично,Уилл Дюрант пишет в книге « Наше восточное наследие» (1935):

По своим очертаниям и за исключением сверхъестественных происшествий история евреев, раскрытая в Ветхом Завете, выдержала испытание критикой и археологией; каждый год добавляет подтверждения из документов, памятников или раскопок. ... Мы должны временно принять библейское повествование, пока оно не будет опровергнуто. ^[14]

В 2007 году исследователь иудаизма Лестер Л. Граббе объяснил, что более ранних библеистов, таких как Юлиус Велльхаузен (1844–1918), можно охарактеризовать как «максималистов», принимающих библейские тексты, если они не были опровергнуты. Продолжая эту традицию, и «существенная историчность патриархов», и «объединенное завоевание земли» были широко приняты в Соединенных Штатах примерно до 1970-х годов. Напротив, Граббе говорит, что те, кто сейчас в его области, «все минималисты - по крайней мере, когда дело доходит до патриархального периода и урегулирования ... [очень немногие] готовы действовать [как максималисты]». ^[15]

Состав [ править ]

Первые пять книг - Бытие , Исход , Левит , Книга Чисел и Второзаконие - достигли своей нынешней формы в персидский период (538–332 гг. До н.э.) , и их авторами была элита изгнанников, которые в то время контролировали Храм . ^[16] Далее следуют книги Иисуса Навина , Судей , Самуила и Царей , составляющие историю Израиля от завоевания Ханаана до осады Иерусалима ок. 587 г. до н.э.. Среди ученых существует широкий консенсус в отношении того, что они возникли как единый труд (так называемая « Девтерономическая история ») во время вавилонского изгнания в 6 веке до нашей эры. ^[17]

Две книги Паралипоменон охватывают почти тот же материал, что и Пятикнижие и Девтерономическая история, и, вероятно, датируются 4 веком до нашей эры. ^[18] Хроники и Ездра-Неемия , вероятно, были закончены в 3 веке до нашей эры. ^[19] Католический и Православный Ветхий Завет содержат от двух (католический Ветхий Завет) до четырех (православных) книг Маккавеев , написанных во II и I веках до нашей эры.

Эти книги по истории составляют около половины всего Ветхого Завета. Остальные книги различных пророков - Исаии , Иеремии , Иезекииля и двенадцати « малых пророков » - были написаны между 8 и 6 веками до нашей эры, за исключением Ионы и Даниила , которые были написаны намного позже. ^[20] Книги "мудрости" - Иов , Притчи , Экклезиаст , Псалмы , Песнь Соломона.- имеют разные даты: Притчи, возможно, были завершены к эллинистическому времени (332–198 до н.э.), хотя и содержат гораздо более старый материал; Работа завершена к 6 веку до нашей эры; Экклезиаст 3 век до н.э. ^[21]

Темы [ править ]

Бог постоянно изображается как создатель мира. Хотя Бог Ветхого Завета не всегда представлен как единственный существующий Бог , он всегда изображается как единственный Бог, которому Израиль должен поклоняться , или как единственный «истинный Бог», что только Яхве является Всемогущим, и как евреи, так и Христиане всегда интерпретировали Библию (как «Ветхий», так и «Новый» Заветы) как подтверждение единства Всемогущего Бога. ^[22]

Ветхий Завет подчеркивает особые отношения между Богом и его избранным народом , Израилем, но также включает инструкции для прозелитов . Эти отношения выражены в библейском завете (контракте) ^{[23] [24] [25] [26] [27] [28]} между ними, заключенном Моисеем. Своды законов в таких книгах, как Исход и особенно Второзаконие, являются условиями договора: Израиль клянется в верности Богу , а Бог клянется быть особым защитником и сторонником Израиля. ^[22] Библия для изучения иудаизма отрицает, что завет означает договор. ^[29]

Другие темы Ветхого Завета включают , среди прочего, спасение , искупление , божественный суд , послушание и непослушание, веру и верность. Повсюду делается сильный акцент на этике и ритуальной чистоте , которых требует Бог, хотя некоторые из пророков и писателей мудрости, кажется, ставят это под сомнение, утверждая, что Бог требует социальной справедливости выше чистоты и, возможно, даже не заботится о чистоте. . Моральный кодекс Ветхого Завета предписывает справедливость, вмешательство от имени уязвимых и обязанность власть имущих - справедливо вершить правосудие. Он запрещает убийства, взяточничество и коррупцию, мошенническую торговлю и многое другое.сексуальные проступки . Вся мораль восходит к Богу, который является источником всего добра. ^[30]

Проблема зла играет большую роль в Ветхом Завете. Проблема, с которой столкнулись авторы Ветхого Завета, заключалась в том, что у доброго Бога должна была быть веская причина для того, чтобы принести беду (в частности, но не только, вавилонское изгнание ) своему народу. Эта тема во многих вариациях разыгрывается в таких разных книгах, как истории Царей и Паралипоменон, таких пророков, как Иезекииль и Иеремия, и в книгах мудрости, таких как Иов и Экклезиаст. ^[30]

Формирование [ править ]

Процесс, благодаря которому Священные Писания стали канонами и Библиями, был долгим, и его сложности объясняют множество различных Ветхих Заветов, существующих сегодня. Тимоти Х. Лим, профессор еврейской Библии и иудаизма Второго Храма в Университете Эдинбурга , определяет Ветхий Завет как «собрание авторитетных текстов явно божественного происхождения, которые прошли через человеческий процесс написания и редактирования». ^[2] Он заявляет, что это не волшебная книга, и она не была написана Богом буквально и передана человечеству. Примерно в V веке до нашей эры евреи увидели пять книг Торы.(Ветхозаветное Пятикнижие) как имеющее авторитетный статус; ко 2 веку до н.э. Пророки имели такой же статус, хотя и не пользовались таким же уважением, как Тора; Помимо этого, еврейские писания были подвижными, и разные группы видели авторитет в разных книгах. ^[31]

Греческий [ править ]

Тексты на иврите начали переводиться на греческий в Александрии примерно в 280 г. и продолжались примерно до 130 г. до н. Э. ^[32] Эти ранние греческие переводы, предположительно выполненные Птолемеем Филадельфом, были названы Септуагинтой (латинское: «Семьдесят») из-за предполагаемого числа привлеченных переводчиков (отсюда его сокращение « LXX »). Эта Септуагинта остается основой Ветхого Завета в Восточной Православной Церкви . ^[33]

Он во многих местах отличается от Масоретского текста и включает в себя многочисленные книги, которые больше не считаются каноническими в некоторых традициях: 1 и 2 Ездры , Юдифь , Товит , 3 и 4 Маккавеи , Книга Мудрости , Сираха и Варуха . ^[34] Ранняя современная библейская критика обычно объясняла эти вариации как преднамеренное или невежественное искажение со стороны александрийских ученых, но самые последние исследования считают, что они просто основаны на ранних исходных текстах, отличающихся от тех, которые позже использовались масоретами в своей работе.

Первоначально Септуагинта использовалась эллинизированными евреями, чьи знания греческого языка были лучше, чем иврита. Но эти тексты стали использоваться преимущественно язычниками, обращенными в христианство, и ранней церковью в качестве священного писания, а греческий язык был лингва-франка ранней церкви. Тремя наиболее известными ранними толкователями были Акила Синопский , Симмах Эбионит и Феодотион ; в его Hexapla , Ориген положил издание еврейского текста рядом с его транскрипцией греческих букви четыре параллельных перевода: Акилы, Симмаха, Септуагинты и Феодотиона. Так называемые «пятое» и «шестое издания» были двумя другими греческими переводами, которые, предположительно, были чудесным образом обнаружены студентами за пределами городов Иерихон и Никополь : они были добавлены к Octapla Оригена. ^[35]

В 331 году Константин I поручил Евсевию доставить пятьдесят Библий для Константинопольской церкви . Афанасий ^[36] записал, что около 340 александрийских писцов готовили Библию для Констанца . Мало что известно, хотя есть много предположений. Например, предполагается, что это могло послужить мотивацией для канонических списков, и что Codex Vaticanus и Codex Sinaiticus являются примерами этих Библий. Вместе с Пешиттой и Александринским кодексом это самые ранние сохранившиеся христианские Библии. ^[37] Среди канонов Первого Никейского Собора нет никаких свидетельств какого-либо определения канона. Однако Иероним (347–420) в своем Прологе к Юдифи утверждает, что Книга Юдифи « была признана Никейским советом причисленной к числу Священных Писаний». ^[38]

Латинский [ править ]

В западном христианстве или христианстве в западной половине Римской империи латинский язык вытеснил греческий как общий язык ранних христиан, и в 382 году папа Дамас I поручил Иерониму , ведущему ученому того времени, подготовить обновленную латинскую Библию. чтобы заменить Vetus Latina , который был латинским переводом Септуагинты. Работа Иеронима, называемая Вульгатой , была прямым переводом с иврита, поскольку он доказывал превосходство еврейских текстов в исправлении Септуагинты как с филологических, так и с теологических оснований. ^[39]Его Вульгата Ветхий Завет стала стандартной библией, используемой в Западной церкви, в частности, как Сиксто-Климентинская Вульгата , в то время как церкви на Востоке продолжали и продолжают использовать Септуагинту. ^[40]

Иероним, однако, в прологах Вульгаты описывает некоторые части книг Септуагинты, не найденные в еврейской Библии, как неканонические (он назвал их апокрифами ); ^{[41] В} отношении Варуха он упоминает по имени в своем Прологе к Иеремии и отмечает, что это не читается и не поддерживается среди евреев, но явно не называет его апокрифическим или «не каноническим». ^[42] Синод Гиппона (в 393), а затем Совете Карфагена (397) и Совет Карфагена (419), может быть, первым собором, который явно принял первый канон, который включает книги, которых нет в еврейской Библии ; ^[43] Соборы находились под значительным влиянием Августина Гиппопотамского , который считал канон уже закрытым. ^[44]

Протестантский [ править ]

В 16 веке протестантские реформаторы встали на сторону Иеронима; все же, хотя в большинстве протестантских Библий сейчас есть только те книги, которые встречаются в еврейской Библии, порядок такой же, как в греческой Библии. ^[45]

Рим затем официально принят канон, то Canon Трент , который рассматривается как следующий карфагенских советы Августина ^[46] или совет Рима , ^{[47] [48]} и включает в себя большинство, но не все, из Септуагинты ( 3 Ездры и 3 и 4 Маккавеи исключены); ^[49] , что англикане после английской гражданской войны приняли компромиссную позицию, восстанавливая 39 статей и хранение дополнительных книг , которые были исключены в Вестминстерском исповедании веры , но только для личного изучения и для чтения в церквах , в то время какЛютеране хранили их для личного изучения, собрав в приложении как библейские апокрифы . ^[45]

Другие версии [ править ]

Хотя еврейская, греческая и латинская версии Библии на иврите являются наиболее известными Ветхим Заветами, были и другие. Практически одновременно с выпуском Септуагинты переводы делались на арамейский, язык евреев, живущих в Палестине и на Ближнем Востоке, и, вероятно, на язык Иисуса : они называются арамейскими таргумами , от слова, означающего «перевод». ", и использовались, чтобы помочь еврейским общинам понять свои Священные Писания. ^[50]

Для арамейских христиан существовал сирийский перевод еврейской Библии, называемый пешитта , а также версии на коптском (повседневный язык Египта первых христианских веков, произошедший от древнеегипетского), эфиопском (для использования в эфиопской церкви) древнейших христианских церквей), армянской (Армения первой приняла христианство в качестве официальной религии) и арабского . ^[50]

Христианское богословие [ править ]

Христианство основано на вере в то, что исторический Иисус есть также Христос , как в исповедании Петра . Эта вера, в свою очередь, основана на еврейском понимании значения еврейского термина « мессия» , который, как и греческое «Христос», означает «помазанник». В Еврейских Писаниях описывает царя помазанного маслом его вступления на престол: он становится «The L ORD помазанника» или Яхве помазанника. Ко времени Иисуса некоторые евреи ожидали, что потомок Давида (« Сын Давид ») из плоти и крови придет, чтобы основать настоящее еврейское царство в Иерусалиме, а не в римской провинции .^[51]

Другие подчеркивали Сына Человеческого , явно потустороннюю фигуру, которая появится как судья в конце времен ; а некоторые согласовали их, ожидая мирского мессианского царства, которое будет существовать в течение определенного периода, за которым последует потусторонний век или грядущий мир . Некоторые думали, что Мессия уже присутствовал, но не был признан из-за грехов Израиля; некоторые думали, что Мессия будет провозглашен предшественником, возможно, Илией (как и обещал пророк Малахия, чья книга теперь завершает Ветхий Завет и предшествует рассказу Марка об Иоанне Крестителе ). Никто не предсказал Мессию, который пострадает и умрет за грехи всех людей. ^[51] Таким образом, история смерти Иисуса повлекла за собой глубокий сдвиг по смыслу традиции Ветхого Завета. ^[52]

Название «Ветхий Завет» отражает понимание христианством самого себя как исполнения пророчества Иеремии о Новом Завете (которое похоже на «завет» и часто объединяется), чтобы заменить существующий завет между Богом и Израилем (Иеремия 31:31). ^[53] Однако акцент сместился с понимания иудаизмом завета как договора между Богом и евреями, основанного на расовой или племенной основе, на договор между Богом и любым человеком веры, находящимся «во Христе». ^[54]

См. Также [ править ]

• Отмена ветхозаветных законов
• Библейские и коранические повествования
• Книга Иова в византийских иллюминированных рукописях
• Толкование закона
• Закон и Евангелие
• Список древних юридических кодексов
• Список рукописей Библии на иврите
• Маркион Синопский
• Ссылки на неканонические книги в Библии
• Цитаты из еврейской Библии в Новом Завете
• Хронология патриархов Бытия

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

• Бандстра, Барри Л. (2004), Чтение Ветхого Завета: введение в еврейскую Библию , Wadsworth, ISBN 978-0-495-39105-0
• Бартон, Джон (1997), Как появилась Библия , Вестминстер Джон Нокс Пресс, ISBN 978-0-664-25785-9
• ——— (2001), «Введение в Ветхий Завет» , в Muddiman, John; Бартон, Джон (ред.), Библейский комментарий , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-875500-5
• Берлин, Адель; Бреттлер, Марк Цви, ред. (2014-10-17). Библия для изучения иудаизма: второе издание . Издательство Оксфордского университета. п. PT194. ISBN 978-0-19-939387-9.
• Берман, Джошуа А. (лето 2006 г.). «Союз Бога с человеком» . Лазурь: идеи для еврейского народа (25). ISSN  0793-6664 . Проверено 31 октября 2019 .
• Бленкинсопп, Джозеф (1998), «Пятикнижие», у Бартона, Джона (ред.), Кембриджский компаньон библейской интерпретации , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-48593-7
• Боадт, Лоуренс (1984), Чтение Ветхого Завета: введение , Paulist Press, ISBN 978-0-8091-2631-6
• Бреттлер, Марк Цви (2005), Как читать Библию , Еврейское издательское общество, ISBN 978-0-8276-1001-9
• Бультман, Кристоф (2001), «Второзаконие», в Бартоне, Джон; Муддиман, Джон (ред.), Оксфордский библейский комментарий , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-875500-5
• Коггинс, Ричард Дж (2003), «1 и 2 Паралипоменон» , в Данне, Джеймс Д. Дж .; Роджерсон, Джон Уильям (ред.), Комментарий к Библии , Eerdmans, ISBN 978-0-8028-3711-0
• Куган, Майкл Дэвид (2008-11-01). Краткое введение в Ветхий Завет: еврейская Библия в ее контексте . Издательство Оксфордского университета. п. 106. ISBN 978-0-19-533272-8..
• Креншоу, Джеймс Л. (2010), мудрость Ветхого Завета: введение , Westminster John Knox Press, ISBN 978-0-664-23459-1
• Дэвис, Г.И. (1998), «Введение в Пятикнижие» , в Бартоне, Джон (редактор), Оксфордский библейский комментарий , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-875500-5
• Dines, Дженнифер M (2004), «Септуагинта» , Continuum , ISBN 978-0-567-08464-4
• Фармер, Рон (1991), «Мессия / Христос» , в Миллс, Уотсон Э; Буллард, Роджер Обри (ред.), Библейский словарь Мерсера, Издательство Мерсерского университета, ISBN 978-0-86554-373-7
• Фергюсон, Эверетт (1996). Церковь Христа: библейская экклезиология сегодня . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 2. ISBN 978-0-8028-4189-6.
• Джентри, Питер Р. (2008), «Старогреческие и более поздние ревизоры» , в Солламо, Райджа; Войтила, Ансси; Джокиранта, Ютта (ред.), Священное Писание в переходный период , Brill, ISBN 978-90-04-16582-3
• Граббе, Лестер Л. (2003), «Эзра» , Данн, Джеймс Д. Дж.; Роджерсон, Джон Уильям (ред.), Комментарий к Библии , Eerdmans, ISBN 978-0-8028-3711-0
• Хазель, Герхард Ф (1991), Богословие Ветхого Завета: основные проблемы в текущих дебатах , Eerdmans, ISBN 978-0-8028-0537-9
• Хейс, Кристин (2006). «Введение в Ветхий Завет (еврейская Библия): стенограмма лекции 6» . Открытые курсы Йельского университета . Проверено 31 октября 2019 .
• Герион, Гэри A (2000), «Завет» , в Freedman, Дэвид Ноэль (редактор), Библейский словарь , Eerdmans, ISBN 978-90-5356-503-2
• Джобс, Карен Х; Сильва, Мойзес (2005), Приглашение на Септуагинту , Baker Academic
• Джонс, Барри А. (2000), «Канон Ветхого Завета» , в Фридман, Дэвид Ноэль (редактор), Библейский словарь , Уильям Б. Эрдманс, ISBN 978-90-5356-503-2
• Джуэл, Дональд (2000), «Христос», в Фридмане, Дэвид Ноэль (редактор), Библейский словарь , Уильям Б. Эрдманс, ISBN 978-90-5356-503-2
• Левин, Эми-Джилл (2001). «Завет и закон, часть I (Исход 19–40, Левит, Второзаконие). Лекция 10» (PDF) . Ветхий Завет. Руководство по курсу . Великие курсы. п. 46.
• Лим, Тимоти Х. (2005). Свитки Мертвого моря: очень краткое введение . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
• Маклей, Тим (2003), Использование Септуагинты в исследовании Нового Завета , Eerdmans, ISBN 978-0-8028-6091-0
• Миллер, Джон В. (2004), Как появилась Библия , Paulist Press, ISBN 978-0-8091-4183-8
• Миллер, Джон В. (1987), Знакомьтесь с пророками: руководство для начинающих по книгам библейских пророков , Paulist Press, ISBN 978-0-8091-2899-0
• Миллер, Стивен Р. (1994), Дэниел , B&H Publishing Group, ISBN 978-0-8054-0118-9
• Роджерсон, Джон В. (2003), «Второзаконие» , в Данне, Джеймс Д. Дж.; Роджерсон, Джон Уильям (ред.), Комментарий к Библии , Eerdmans, ISBN 978-0-8028-3711-0
• Sailhamer, Джон Х. (1992), Пятикнижие как рассказ , Zondervan, ISBN 978-0-310-57421-7
• Schniedewind, Уильям М. (2004), Как Библия стала книгой , Кембридж, ISBN 978-0-521-53622-6
• Ска, Жан Луи (2009). Экзегеза Пятикнижия: экзегетические исследования и основные вопросы . Мор Зибек. п. 213. ISBN 978-3-16-149905-0.
• Соггин, Дж. Альберто (1987), Введение в Ветхий Завет , Westminster John Knox Press, ISBN 978-0-664-22156-0
• Стюарт, Дуглас (1987), Осия-Иона , Томас Нельсон, ISBN 978-0-8499-0230-7
• Вюртвайн, Эрнст (1995), Текст Ветхого Завета: введение в Библию Hebraica , Уильям Б. Эрдманс, ISBN 978-0-8028-0788-5

Дальнейшее чтение [ править ]

• Андерсон, Бернхард . Понимание Ветхого Завета . ISBN 0-13-948399-3 
• Бансен, Грег и др., Пять взглядов на закон и Евангелие (Гранд-Рапидс: Зондерван, 1993).
• Берковиц, Ариэль; Берковиц, Д'вора (2004), Тора заново открыта (4-е изд.), Шорешим, ISBN 978-0-9752914-0-5.
• Девер, Уильям Г. (2003), Кем были первые израильтяне? , Гранд-Рапидс, Мичиган: Уильям Б. Эрдманс, ISBN 978-0-8028-0975-9.
• фон Рад, Герхард (1982–1984), Theologie des Alten Testaments [ Богословие Ветхого Завета ] (на немецком языке), Band 1-2, Мюнхен: Auflage.
• Хилл, Эндрю; Уолтон, Джон (2000), Обзор Ветхого Завета (2-е изд.), Гранд-Рапидс: Зондерван, ISBN 978-0-310-22903-2.
• Кунц, Джон Кеннет (1974), Люди Древнего Израиля: введение в литературу, историю и мысли Ветхого Завета , Harper & Row, ISBN 978-0-06-043822-7.
• Ланкастер, Д. Томас (2005), Восстановление: возвращение Торы Бога ученикам Иисуса , Литтлтон \: Первые плоды Сиона.
• Пападаки-Окланд, Стелла (2009), Византийские иллюминированные рукописи Книги Иова , ISBN 978-2-503-53232-5.
• Rouvière, Jean-Marc (2006), Brèves méditations sur la Création du monde [ Краткие размышления о сотворении мира ] (на французском языке), Париж: L'Harmattan.
• Салиби, Камаль (1985), Библия пришла из Аравии , Лондон: Джонатан Кейп, ISBN 978-0-224-02830-1.
• Шмид, Конрад (2012), Ветхий Завет: История литературы , Миннеаполис: Крепость, ISBN 978-0-8006-9775-4.
• Зильберман, Нил А ; и другие. (2003), Раскопанная Библия , Нью-Йорк: Саймон и Шустер, ISBN 978-0-684-86912-4(в твердой обложке), ISBN 0-684-86913-6 (в мягкой обложке). 
• Спринкл, Джозеф «Джо» М. (2006), Библейский закон и его актуальность: христианское понимание и этическое применение сегодня правил мозаики , Лэнхэм, Мэриленд: University Press of America, ISBN 978-0-7618-3371-0(в тканевом переплете) и ISBN 0-7618-3372-2 (в мягкой обложке). 

Внешние ссылки [ править ]

• Библейские врата. Полные тексты Ветхого (и Нового) Завета, включая полные римские и православные католические каноны
• Ранние еврейские писания , заархивировано из оригинала 24 сентября 2018 г. , извлечено 29 сентября 2018 г. - Танах
• "Ветхий Завет", Écritures , La feuille d'Olivier, архивировано с оригинала 07.12.2010. Протестантский Ветхий Завет на одной странице
• "Ветхий Завет", читальный зал , Канада: семинария Тиндейла. Обширные онлайн-ресурсы Ветхого Завета (включая комментарии)
• Введение в Ветхий Завет (еврейская Библия) , Йельский университет
• «Ветхий Завет» . Encyclopedia.com . Колумбийская энциклопедия, 6-е изд.
• Библия , хост X10: Истории и комментарии Ветхого Завета.
• Танах М.Л. (параллельная Библия)- Biblia Hebraica Stuttgartensia и версия короля Якова