Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Часть серии о
Библия
Библия Малмсбери
Библейские исследования
  • Септуагинта Ральфа
  • Novum Testamentum Graece
  • Документальная гипотеза
  • Синоптическая проблема
  • Текстовые категории NT
Библейская критика
  • Исторический
  • Текстовый
  • Источник
  • Форма
  • Редактирование
  • Канонический
Интерпретация
  • Герменевтика
  • Пешер
  • Мидраш
  • Pardes
  • Аллегорическое толкование
  • Историко-грамматический метод
  • Буквализм
  • Пророчество
  • Вдохновение
  • Юмор
  • Насилие
  • Алкоголь
  • Этика
  • Рабство
  • Женщины
  • Мухаммад
  • Гомосексуализм
  • Смертный приговор
  • Инцест
  • Изнасилование
  • Секс
  • Змеи
  • Теория заговора
Перспективы
  • Гностик
  • Исламский
    • Коранический
  • Непогрешимость
  • Непогрешимость
  • Критика Библии
Обзор тем, связанных с Библией Библейский портал · Книга Библии
   Книга Википедии 
  • v
  • т
  • е

Историчность Библии вопрос из Библии отношений «s к истории -покрытия не только приемлемости Библии как истории , но и способности понимать литературные формы библейского повествования . [1] Можно расширить библейскую историчность до оценки того, является ли христианский Новый Завет точным описанием исторического Иисуса и апостольского века . Это имеет тенденцию меняться в зависимости от мнения ученого.

Изучая книги Библии , ученые исследуют исторический контекст отрывков, важность, приписываемую событиям авторами , и контраст между описаниями этих событий и другими историческими свидетельствами .

Согласно теологу Томасу Л. Томпсону , представителю Копенгагенской школы , археологические находки предоставляют скудные и косвенные свидетельства того, что повествования Ветхого Завета являются историей. [a] [3] [b] [5] [6] Другие, такие как археолог Уильям Дж. Девер , считают, что библейская археология как подтвердила, так и опровергла истории Ветхого Завета. [7] Хотя Девер критиковал копенгагенскую школу за ее радикализм, он далек от того, чтобы быть библейским буквалистом., и считает, что цель библейской археологии - не просто поддержать или дискредитировать библейское повествование, а стать самостоятельной областью исследования. [8] [9]

Материалы и методы [ править ]

Рукописи и каноны [ править ]

Библия существует в нескольких рукописях, ни одна из которых не является автографом , и в нескольких канонах , которые не полностью согласны с тем, какие книги имеют достаточный авторитет для включения или их порядок (см. Книги Библии ). Ранние дискуссии об исключении или интеграции различных апокрифов связаны с ранним представлением об историчности ядра. [10] Ионические Просвещения под влияние ранних покровителей , как Иустин Мученик и Тертуллиан ОБЕ видели библейские тексты как отличаются от (и имеющих более историчности , чем) мифы других религий. Августиносознавал разницу между наукой и писанием и защищал историчность библейских текстов, например, против заявлений Фауста Милевского . [11]

Историки считают, что к Библии нельзя относиться иначе, чем к другим историческим (или литературным) источникам древнего мира. Можно сравнить сомнения в историчности, например, Геродота ; Следствием этих дискуссий является не то, что нам придется прекратить использовать древние источники для исторической реконструкции, а то, что мы должны осознавать связанные с этим проблемы при этом. [12]

Очень немногие тексты сохранились непосредственно из античности: большинство копировалось - несколько раз. Чтобы определить точность скопированной рукописи, текстологические критики исследуют то, как транскрипты прошли через историю до их сохранившихся форм. Чем выше согласованность самых ранних текстов, тем выше их текстовая надежность и тем меньше вероятность того, что содержание было изменено с течением времени. Несколько копий также могут быть сгруппированы по типам текста , при этом некоторые типы считаются более близкими к гипотетическому оригиналу, чем другие. Различия часто выходят за рамки незначительных вариаций и могут включать, например, вставку отрывков, имеющих центральное значение для вопросов историчности и доктрины, таких как окончание Марка 16 . [ необходима цитата ]

Написание и чтение истории [ править ]

У. Ф. Олбрайт, старейшина библейской археологии, в 1957 г.

Само значение термина «история» зависит от социального и исторического контекста. Паула МакНатт, например, отмечает, что повествования Ветхого Завета «не фиксируют« историю » в том смысле, в каком она понимается в двадцатом веке ... Прошлое, как для библейских писателей, так и для читателей двадцатого века. Библия имеет значение только тогда, когда она рассматривается в свете настоящего и, возможно, идеализированного будущего ». [13]

Даже с самых ранних времен изучающие религиозные тексты осознавали, что части Священных Писаний нельзя интерпретировать как строго последовательную последовательность событий. Талмуд цитирует изречение предписанного педагогу третьего века Абб Арик , что «нет хронологического порядка в Торе». [14] Примеры часто приводились и обсуждались в более поздних еврейских экзегезах , согласно Аврааму Джошуа Хешелю (1907-1972), продолжающемуся дискуссии между теми, кто будет следовать взглядам раввина Измаила (родившийся в 90 г. н.э.), что «Тора говорит в человеческий язык », по сравнению с более мистическим подходом рабби Акивы ( ок.50-135 г. [15]

В современную эпоху акцент библейской истории также изменился. Проект библейской археологии , связанный с WF Олбрайт (1891-1971), который стремился утвердить историчность событий , рассказанных в Библии через древние тексты и материальные остатки на Ближнем Востоке , [16] имеет более конкретную направленность по сравнению с более обширный взгляд на историю, описанный археологом Уильямом Девером (1933-). Обсуждая роль своей дисциплины в толковании библейских повествований, Девер указал на множество историй в Библии, включая историю теологии (отношения между Богом и верующими), политическую историю.(обычно рассказ о «великих людях» ), повествовательная история ( хронология событий), интеллектуальная история (трактовка идей и их развитие, контекст и эволюция), социокультурная история (институты, включая их социальные основы в семье, клане, племя, социальный класс и государство), история культуры (общая культурная эволюция , демография , социально-экономическая и политическая структура и этническая принадлежность), технологическая история (методы, с помощью которых люди приспосабливаются, эксплуатируют и используют ресурсы окружающей среды) , естественная история(как люди обнаруживают и адаптируются к экологическим фактам своей естественной среды) и материальной истории (артефакты как корреляты изменений в поведении человека). [17]

Резко различающиеся взгляды на взаимосвязь между повествовательной историей и богословским смыслом представляют собой особую проблему для оценки историчности Библии. Сторонники библейского буквализма «отрицают, что библейская непогрешимость и безошибочность ограничиваются духовными, религиозными или искупительными темами, за исключением утверждений в области истории и науки. Мы также отрицаем, что научные гипотезы об истории Земли могут надлежащим образом использоваться для опровержения учения. Священного Писания о сотворении мира и потопе ". [18] «История», или конкретно библейская история, в этом контексте, по-видимому, означает окончательную и окончательную структуру событий и действий - успокаивающе знакомые общие факты. Но видные ученые высказали диаметрально противоположные взгляды:

Рассказы об обещании, данном патриархам в Книге Бытия, не являются историческими и не имеют намерения быть историческими; они представляют собой скорее исторически определенные выражения об Израиле и отношениях Израиля с его Богом, данные в формах, законных для их времени, и их истина заключается не в их фактичности или историчности, а в их способности выражать реальность, которую испытал Израиль. [19]

Современные профессиональные историки, знакомые с феноменом продолжающегося исторического ревизионизма , допускают новые открытия и идеи в свои интерпретации «того, что произошло», а ученые, сведущие в изучении текстов (какими бы священными они ни были), считают всех рассказчиков потенциально ненадежными [20]. и все отчеты - особенно отредактированные - как потенциально исторически неполные, подверженные влиянию времени и обстоятельств.

Еврейская Библия / Ветхий Завет [ править ]

Авторство [ править ]

Основная статья: Авторство Библии

Центральным столпом исторического авторитета Библии была традиция, согласно которой она была составлена ​​главными действующими лицами или очевидцами описываемых событий: Пятикнижие было работой Моисея, Иисус Навин - Иисусом Навином и так далее. Однако протестантская Реформация представила настоящие тексты гораздо более широкой аудитории, что в сочетании с растущим климатом интеллектуального брожения в 17 веке, который был началом эпохи Просвещения . Это бросило резкий скептический взгляд на эти традиционные заявления. В протестантской Англии философ Томас Гоббс в своем главном труде Левиафан(1651) отрицал авторство Пятикнижия Моисеем и указывал, что Иисус Навин, Судей, Самуил, Царств и Паралипоменон были написаны спустя много времени после событий, которые они якобы описывали. Его выводы основывались на внутренних текстовых доказательствах, но в аргументе, который находит отклик в современных дебатах, он отметил: «Кто были первоначальными авторами нескольких Книг Священного Писания, не выяснено ни одним достаточным свидетельством другой Истории, а именно: единственное доказательство действительности ". [21] [22]

Титульный лист критической истории Симона , 1682 г.

Еврейский философ и пантеист Барух Спиноза повторил сомнения Гоббса о происхождении исторических книг в его «Теолого-политическом трактате» (опубликованном в 1670 году) [23] и развил предположение, что окончательная редакция этих текстов была произведена в период после изгнания. покровительство Ездры (Глава IX). Ранее он был фактически отлучен от церкви раввинским советом Амстердама за его предполагаемые ереси . Французский священник Ричард Симон ознакомил католиков с этими критическими взглядами.традиция 1678 года, соблюдение «большей части Священного Писания, которое дошло до нас, всего лишь сокращений и резюме древних актов, которые хранились в реестрах евреев», что, вероятно, было первым произведением критики библейских текстов. в современном понимании. [24]

В ответ Жан Астрюк , применив к Пятикнижию методы критики источников, общие для анализа классических светских текстов, полагал, что может обнаружить четыре различных рукописных традиции, которые, по его утверждению, отредактировал сам Моисей (стр. 62–64). [25] Его книга 1753 года положила начало школе, известной как высшая критика , кульминацией которой стало то, что Юлиус Велльхаузен формализовал документальную гипотезу в 1870-х годах, [26] который идентифицирует эти рассказы как Jahwist , Elohist , Deuteronomist и Priestly source.. Хотя версии документальной гипотезы различаются по порядку, в котором они были составлены, обстоятельствам их составления и дате их редактирования (й), их общая терминология продолжает обеспечивать основу для современных теорий о составной природе и происхождении Тора. [27]

К концу 19-го века ученые пришли к единому мнению, что Пятикнижие было работой многих авторов, писавших с 1000 г. до н.э. (время Давида ) до 500 г. до н.э. (время Ездры) и отредактировало ок. 450, и, как следствие, любая история, которая в нем содержалась, была скорее полемической, чем строго фактической - вывод, подкрепленный свежими на тот момент научными опровержениями того, что в то время широко классифицировалось как библейские мифологии.

Тора (Пятикнижие) [ править ]

Genesis создание описательной [ править ]

Эдемский сад: от истории к мифологии. По Лукаса Кранаха дер ältere (1472-1553)
См. Также: повествование о сотворении книги Бытия

Христианская традиция критики повествований о сотворении мира в Книге Бытия восходит, по крайней мере, к святому Августину Гиппопотаму (354–430), и еврейская традиция также поддерживает критическую нить в своем подходе к библейской первобытной истории. Влиятельный средневековый философ Маймонид придерживался скептической двусмысленности в отношении творения ex nihilo и рассматривал рассказы об Адаме скорее как «философскую антропологию, а не как исторические истории, главным героем которых является« первый человек »». [28] Греческие философы Аристотель , [29] Критолай [30] и Прокл [31] считали, чтомир был вечным . Такие интерпретации несовместимы с тем, что после протестантской Реформации «обычно воспринималось евангелистами как традиционные взгляды на Книгу Бытия». [c]

Публикация « Теории Земли» Джеймса Хаттона в 1788 году стала важным событием в научной революции, которая свергла Бытие как высший авторитет в области первобытной земли и доисторических времен . Первой жертвой стала сама история Сотворения, и к началу 19 века «ни один ответственный ученый не утверждал, что в буквальном смысле достоверность Моисеева повествования о сотворении мира». [33] Битва между униформизмом и катастрофизмом поддерживала Потоп в зарождающейся дисциплине, пока Адам Седжвик , президент Геологического общества, публично не отказался от своей предыдущей поддержки в своем президентском послании 1831 года:

Нам действительно следовало бы сделать паузу, прежде чем мы впервые примем теорию дилувиана и отнесем весь наш старый поверхностный гравий к действию Моисеева Потопа. Ибо человека и творений его рук мы еще не нашли ни единого следа среди остатков прежнего мира, погребенных в этих отложениях. [34]

Все это привело к тому, что «первый человек» и его предполагаемые потомки оказались в неловком положении, лишенном всякого исторического контекста, пока Чарльз Дарвин не натурализовал Эдемский сад публикацией «Происхождения видов» в 1859 году. революция была в то время неравномерной, но с тех пор значительно выросла. Основное научное сообщество вскоре пришло к консенсусу, согласно которому сегодня Бытие 1–11 представляет собой весьма схематичное литературное произведение, представляющее теологию / символическую мифологию, а не действительную историю или науку. [25]

Патриархи [ править ]

Основная статья: Патриархи (Библия)

В последующие десятилетия Герман Гункель обратил внимание на мифические аспекты Пятикнижия, а Альбрехт Альт , Мартин Нот и школа истории традиций утверждали, что, хотя его основные традиции имеют действительно древние корни, повествования были вымышленными рамками и не задумывались как история. в современном понимании. Хотя были высказаны сомнения в отношении историографических реконструкций этой школы (особенно в отношении устных традиций как первоисточника древности), большая часть ее критики библейской историчности нашла широкое признание. Позиция Гункеля такова:

если, однако, мы будем рассматривать такие фигуры, как Авраам, Исаак и Иаков, как реальные личности без первоначальных мифических оснований, это вовсе не означает, что они являются историческими фигурами. ... Ибо даже если, как вполне можно предположить, когда-то жил человек по имени "Авраам", каждый, кто знает историю легенд, уверен, что легенда не находится на расстоянии стольких веков, чтобы сохранить картину. о личном благочестии Авраама. «Религия Авраама» на самом деле является религией легендарных рассказчиков, которых они приписывают Аврааму. [35]

В различных формах это стало обычным делом современной критики. [d]

В Соединенных Штатах движение библейской археологии , под влиянием Олбрайт, предприняло контратаку, утверждая, что общие очертания в рамках повествований также верны, так что, хотя ученые не могли реалистично ожидать подтверждения или опровержения отдельных эпизодов из жизни Авраама и другие патриархи , это были реальные личности, которых можно было поместить в контекст, подтвержденный археологическими данными. Но по мере того, как было сделано больше открытий, а ожидаемые находки не материализовались, стало очевидно, что археология на самом деле не поддерживает утверждения, сделанные Олбрайтом и его последователями. Сегодня лишь меньшинство ученых продолжают работать в этих рамках, в основном по религиозным убеждениям. [37] Уильям Девер заявил в 1993 году, что

Все центральные тезисы [Олбрайта] были опровергнуты, отчасти из-за дальнейших успехов в библейской критике, но в основном из-за продолжающихся археологических исследований молодых американцев и израильтян, которым он сам дал поддержку и импульс. ... Ирония заключается в том, что в конечном итоге наибольший вклад в библейские исследования внесет новая «светская» археология, а не «библейская археология». [38]

Девтерономическая история [ править ]

Основная статья: Девтерономист

Многие ученые считают, что «Девтерономическая история» сохранила элементы древних текстов и устных традиций, включая геополитические и социально-экономические реалии и определенную информацию об исторических личностях и событиях. Однако о нем ходят легенды, и в нем много анахронизмов. [39]

«Повествование о завоевании» в книге Иисуса Навина и судей [ править ]

Основным вопросом в дебатах об историчности был рассказ о завоевании Израилем Ханаана, описанный в книге Иисуса Навина и Судей. Американская школа Олбрайт утверждала, что библейское повествование о завоевании подтверждается археологическими данными; и действительно, на протяжении большей части 20-го века археология, казалось, поддерживала библейское повествование, включая раскопки в Бейтине (обозначенном как Вефиль), Тель-эд-Дувейре (обозначенном как Лахис), Хацоре и Иерихоне. [40] [41]

Однако в повествовании о завоевании появились изъяны. Самым громким примером было «падение Иерихона », раскопанное Джоном Гарстангом в 1930-х годах. [40] Гарстанг первоначально объявил, что он обнаружил рухнувшие стены, относящиеся ко времени библейской битвы при Иерихоне , но позже пересмотрел разрушения на гораздо более ранний период. [41] Кэтлин Кеньон датировала разрушение города-крепости серединой 16-го века ( около 1550 г. до н.э.), что было слишком рано, чтобы сопоставить обычную датировку Исхода с фараоном Рамзесом на основе ее раскопок в начале 1950-х годов. . [42]К такому же выводу, основываясь на анализе всех находок раскопок, пришел Петр Беньковский. [43] К 1960-м годам стало ясно, что археологические раскопки на самом деле не подтверждают рассказ о завоевании, приведенный в книге Иисуса Навина: города, которые в Библии упоминаются как разрушенные израильтянами, в то время были либо необитаемыми, либо или, в случае уничтожения, были уничтожены в разное время, а не за один короткий период. [40] По словам Исраэля Финкельштейна , консенсус в отношении повествования о завоевании был оставлен в конце 20-го века. [40]

По его мнению, Книга Иисуса Навина объединяет несколько независимых битв между разрозненными группами на протяжении веков и искусственно приписывает их единственному лидеру, Иисусу Навину. [44] Однако есть несколько случаев, когда библейские записи не противоречат археологическим данным. Например, пласт в Тель-Хацоре , обнаруженный в слое разрушения примерно с 1200 г. до н.э., показывает признаки катастрофического пожара, а клинописные таблички, найденные на этом месте, относятся к монархам по имени Ибни Адди , где Ибни может быть этимологическим происхождением Явина ( Джабина ). , лидер хананеев, упомянутый в еврейской Библии. [45][46] Город также показывает признаки того, что он был великолепным ханаанским городом до его разрушения, с большими храмами и роскошными дворцами, [46] разделенным на верхний акрополь и нижний город; очевидно, что этот город был крупным ханаанским городом. Финклештейн предположил, что разрушение Хацора было результатом гражданской войны, нападений народов моря и / или результатом общего краха цивилизации по всему восточному Средиземноморью в конце бронзового века, а не по вине израильтян. [46]

Книги Самуила [ править ]

Считается, что Книги Самуила основаны как на исторических, так и на легендарных источниках, в первую очередь, чтобы заполнить пробел в истории Израиля после событий, описанных во Второзаконии . Сражения, связанные с уничтожением хананеев, не подтверждаются археологическими данными, и сейчас широко распространено мнение, что сами израильтяне возникли как подгруппа хананеев. [47] [48] [49] Книги Самуила содержат слишком много анахронизмов, чтобы быть составленными в 11 веке до нашей эры. [50] Например, упоминаются более поздние доспехи (1 Царств 17: 4–7, 38–39; 25:13), использование верблюдов(1 Царств 30:17) и конница (в отличие от колесницы) (1 Царств 13: 5, 2 Царств 1: 6), железные кирки и топоры (как если бы они были обычными) (2 Царств 12:31), сложные методы осады (2 Царств 20:15). Здесь присутствует гигантский отряд, призванный (2 Царств 17: 1), битва с 20 тысячами жертв (2 Царств 18: 7) и упоминание о кушитских военизированных формированиях и слугах, ясно указывающих на дату, когда кушиты были обычным явлением, после Dynasty 26 Египта , периода последней четверти века до н.э. 8. [50]

Единая монархия [ править ]

В центре внимания современной критики находится историчность «Объединенной монархии» Израиля, которая, согласно еврейской Библии, правила Иудеей и Самарией примерно в 10 веке до нашей эры. Например, Томас Л. Томпсон , ведущий ученый- минималист , писал:

Нет никаких свидетельств единой монархии, никаких свидетельств наличия столицы в Иерусалиме или какой-либо последовательной, объединенной политической силы, которая доминировала в западной Палестине, не говоря уже об империи того размера, который описывают легенды. У нас нет доказательств существования царей по имени Саул, Давид или Соломон; у нас нет и свидетельств существования какого-либо храма в Иерусалиме в этот ранний период. То, что мы действительно знаем об Израиле и Иудее десятого века, не позволяет нам интерпретировать это отсутствие доказательств как пробел в наших знаниях и информации о прошлом, являющийся результатом просто случайного характера археологии. Нет ни места, ни контекста, ни артефакта, ни архива, которые указывали бы на такие исторические реалии в десятом веке Палестины. Исторически нельзя говорить о государстве без населения. Нельзя также говорить о столице без города. Историй недостаточно.

В железный век IIa (соответствующий периоду Монархов) Иуда, по-видимому, был ограничен небольшими, в основном сельскими и неукрепленными поселениями на Иудейских холмах. [39] Это контрастирует с урбанизацией верхней Самарии . Эти археологические свидетельства, а также текстуальная критика привели многих современных историков к тому, чтобы рассматривать Израиль / Самарию и Иуду как отдельные, хотя и связанные объекты с центром в Сихеме и Иерусалиме , соответственно, а не как единое королевство со столицей в Иерусалиме.

Раскопки в Хирбет-Кейафе , кладбище железа, расположенном в Иудее, подтверждают библейское повествование об объединенной монархии. Управление древностей Израиля заявило: «Раскопки в Хирбат-Кейафе ясно показывают городское общество, существовавшее в Иудее уже в конце одиннадцатого века до нашей эры. Нельзя больше утверждать, что Иудейское царство возникло только в конце восьмого века до нашей эры или в период до нашей эры. какое-то другое более позднее время " [51]

Статус Иерусалима в 10 веке до н.э. является основным предметом споров. [39] Самая старая часть Иерусалима и его первоначальное городское ядро ​​- это Город Давида , который не свидетельствует о значительной жилой активности израильтян до 9 века. [52] Однако уникальные административные сооружения, такие как Ступенчатая каменная структура и Большая каменная структура , которые изначально составляли одну структуру, содержат материальную культуру, датируемую Железом I. [39] Из-за очевидного отсутствия поселенческой деятельности в 10 веке BCE, Израиль Финкельштейнутверждает, что Иерусалим в том веке был небольшой деревней на Иудейских холмах, а не национальной столицей, а Уссишкин утверждает, что город был совершенно необитаемым. Амихай Мазар утверждает, что если датировка административных структур в городе Давида Iron I / Iron IIa верна (как он полагает), «Иерусалим был довольно маленьким городом с могучей цитаделью, которая могла быть центром значительной региональной государство ". [39]

Поскольку со времен Давида и Соломона Иерусалим был разрушен, а затем впоследствии восстановлен примерно 15-20 раз, некоторые утверждают, что большая часть свидетельств проживания в 10 веке могла быть легко уничтожена. Тем не менее, Исраэль Финкельштейн отмечает, что была обнаружена значительная архитектура более позднего железного века (Iron IIb).

С момента открытия стелы Тель Дан, датируемой 9 или 8 веком до нашей эры, содержащей bytdwd , принятую как ссылку на «Дом Давида » как монархическую династию в Иудее [53] [54] (еще одно возможное упоминание встречается в Мешах Стела ) [55], большинство ученых признают существование государства, управляемого Давидом и Соломоном, хотя и в более скромных масштабах, чем описано в Библии. [56]

Новый Завет [ править ]

Историчность Иисуса [ править ]

Основная статья: Историчность Иисуса

Историчность некоторых новозаветных учений Иисуса также обсуждается исследователями Библии. « Поиски исторического Иисуса » начались еще в 18 веке и продолжаются по сей день. Наиболее заметным в последнее время исследований был сделан в 1980 - х и 1990 - х годов, с работой JD Кроссан , [57] Джеймс Д. Данн , [58] John P. Meier , [59] EP Sanders [60] и NT Райт [61] является наиболее широко читаемый и обсуждаемый. Самые ранние тексты Нового Завета, которые относятся к Иисусу, послания Павла, обычно датируются 50-ми годами нашей эры. Поскольку Павел очень мало записывает о жизни и деяниях Иисуса, они мало помогают в установлении фактов о жизни Иисуса, хотя они могут содержать ссылки на информацию, данную Павлу от очевидцев Иисуса. [62]

Открытие Свитков Мертвого моря пролило свет на контекст Иудеи I века , отметив разнообразие еврейских верований, а также общие ожидания и учения. Например, было обнаружено, что ожидание грядущего мессии , блаженства Нагорной проповеди и многое другое из раннехристианского движения существовало в апокалиптическом иудаизме того периода. [63] Это привело к тому, что раннее христианство было сосредоточено в большей степени на его еврейских корнях, чем это было раньше. Сейчас признано, что раввинистический иудаизм и раннее христианство - это только две из многих ветвей, сохранившихся до н. Э.Еврейское восстание 66-70 гг. Н. Э .; [64] [65] см. Также Разделение раннего христианства и иудаизма .

Почти все исторические критики согласны с тем, что исторический деятель по имени Иисус учил всю галилейскую сельскую местность c. 30 г. н. Э. Его последователи считали, что совершили сверхъестественные действия, и был приговорен к смерти римлянами, возможно, за восстание. [66]

Историчность Евангелий [ править ]

Основная статья: Историческая достоверность Евангелий

Большинство современных ученых считают, что канонические евангельские повествования были написаны между 70 и 100 или 110 годами нашей эры, [67] через четыре-восемь десятилетий после распятия, хотя и основаны на более ранних традициях и текстах, таких как « Q », Логия или изречения Евангелий , рассказ о страсти или другая более ранняя литература (см. Список Евангелий ). Некоторые ученые утверждают, что эти отчеты были составлены свидетелями [68] [69], хотя это мнение оспаривается другими учеными. [70] Рецензия на книгу Ричарда Бокхэма « Иисус и очевидцы : Евангелия как свидетельства очевидцев».гласит: «Общепринятая мудрость в академии состоит в том, что истории и изречения Иисуса распространялись на протяжении десятилетий, подвергаясь бесчисленным пересказам и приукрашиванию, прежде чем были окончательно изложены в письменном виде ... Все эти научные предположения ставятся под сомнение в этом важном и провокационном книга, которая должна стать пробным камнем для всех будущих дискуссий по этим вопросам ». [71]

Многие ученые отмечали, что Евангелие от Марка показывает признаки незнания географических, политических и религиозных вопросов в Иудее во времена Иисуса. Таким образом, сегодня наиболее распространено мнение, что автор неизвестен и географически и исторически далек от описываемых событий [72] [73] [74], хотя мнения различаются, и такие ученые, как Крейг Бломберг, принимают более традиционную точку зрения. [75] Использование выражений, которые можно охарактеризовать как неуклюжие и простоватые, заставляет Евангелие от Марка показаться неграмотным или даже грубым. [76] Это может быть связано с влиянием, которое Святой Петр, рыбак, предлагается иметь на письме Марка. [77] Принято считать, что авторы Евангелия от Матфея и Евангелия от Луки использовали Марка в качестве источника с изменениями и улучшением особенностей и грубостей в Марке. [76]

Историчность деяний [ править ]

Основная статья: Историческая достоверность Деяния апостолов

Археологические надписи и другие независимые источники показывают, что Деяния содержат некоторые точные сведения об обществе 1-го века в отношении титулов должностных лиц, административных единиц, городских собраний и правил еврейского храма в Иерусалиме. Однако историчность изображения апостола Павла в Деяниях оспаривается. Деяния описывают Павла иначе, чем Павел описывает себя, как в фактическом, так и в богословском смысле. [78] Деяния расходятся с посланиями Павла по важным вопросам, таким как Закон , собственное апостольство Павла и его отношение к иерусалимской церкви . [78] Ученые обычно предпочитают рассказ Павла рассказу в Деяниях. [79] : 316[80] : 10

Школы археологической и исторической мысли [ править ]

Обзор академических взглядов [ править ]

Образованное чтение библейского текста требует знания того, когда он был написан, кем и с какой целью. Например, многие ученые согласятся, что Пятикнижие существовало вскоре после VI века до нашей эры , но они не согласны с тем, когда оно было написано. Предлагаемые даты варьируются от 15 века до нашей эры до 6 века до нашей эры. Одна популярная гипотеза указывает на правление Иосии (7 век до н. Э.). Согласно этой гипотезе, события, например, Исхода , произошли бы за столетия до того, как они были окончательно отредактированы. Эта тема расширяется при датировании Библии .

Важно помнить о документальной гипотезе , которая, используя сами библейские свидетельства, утверждает, что демонстрирует, что наша текущая версия основана на более старых письменных источниках, которые утеряны. Хотя с годами она претерпела значительные изменения, некоторые ученые принимают ту или иную форму этой гипотезы. Также был и есть ряд ученых, которые отвергают это, например, египтолог Кеннет Китчен [81] [82] и исследователь Ветхого Завета Уолтер Кайзер-младший , [83], а также Р. Н. Уайбрей , Умберто Кассуто , О. Т. Аллис , Глисон Арчер , Джон Сейлхэмер ,[84] и Брюс Уолтке . [85]

Дихотомия максимализма и минимализма [ править ]

Существует большая научная полемика по поводу историчности событий, описанных в библейских повествованиях до вавилонского плена в VI веке до нашей эры. Существует раскол между учеными, которые отвергают библейское описание Древнего Израиля как фундаментально антиисторическое, и теми, кто принимает его как в значительной степени надежный источник истории, - называемых библейскими минималистами и библейскими максималистами соответственно. Существенное разделение библейских исследований на две противоположные школы категорически не одобряется исследователями Библии, не придерживающимися фундаменталистских взглядов, как попытка консервативных христиан изобразить эту область как биполярный аргумент, из которого верна только одна сторона. [86]

Недавно разница между максималистами и минималистами уменьшилась, и новая школа началась с работы Исраэля Финкельштейна , Амихая Мазара и Брайана Б. Шмидта « В поисках исторического Израиля: дискуссия об археологии и истории раннего Израиля » . [87]Эта школа утверждает, что постпроцессная археология позволяет нам признать существование золотой середины между минимализмом и максимализмом, и что обе эти крайности необходимо отвергнуть. Археология предлагает как подтверждение частей библейских летописей, так и ставит под сомнение интерпретации некоторых из них. Тщательное изучение свидетельств показывает, что историческая точность первой части Ветхого Завета наиболее высока во времена правления Иосии . Некоторые считают, что точность уменьшается по мере движения назад от этой даты. Они утверждают, что это подтвердит, что примерно в этот день, по всей видимости, произошла серьезная редакция текстов.

Библейский минимализм [ править ]

Основная статья: библейский минимализм

Точка зрения, которую иногда называют библейским минимализмом, обычно утверждает, что Библия - это в основном теологический и апологетический труд, и все рассказы в нем имеют этиологический характер. [ необходимая цитата ] Считается, что у ранних историй есть историческая основа, которая была реконструирована столетиями позже, и рассказы обладают не более чем несколькими крошечными фрагментами подлинной исторической памяти, которые по их определению являются только теми моментами, которые подтверждаются археологическими открытиями . С этой точки зрения, все рассказы о библейских патриархах вымышлены, а патриархи - просто легендарные эпонимы для описания более поздних исторических реалий. Кроме того, библейские минималисты считают, чтодвенадцать колен Израиля были построены позже, истории о царе Давиде и царе Сауле были смоделированы на более поздних ирано-эллинистических примерах, и что нет никаких археологических свидетельств того, что объединенное царство Израиль - где Библия говорит, что Давид и Соломон правили империя от Евфрата до Эйлата - никогда не существовала. Археологические свидетельства, свидетельствующие об обратном, такие как Стела Меша , часто отвергаются как аллегорические. [ необходима цитата ]

Трудно указать, когда это движение началось, но 1968 год кажется вполне подходящей датой. В течение этого года в Копенгагене были написаны два эссе, отмеченных наградами; одна написана Нильсом Питером Лемче , другая - Хайке Фриис , которая выступала за полное переосмысление нашего подхода к Библии и попытку сделать из нее исторические выводы. [88]

В опубликованных книгах одним из первых защитников нынешней школы мысли, известной как библейский минимализм, является Джованни Гарбини, Storia e ideologia nell'Israele antico (1986), переведенная на английский как « История и идеология в Древнем Израиле» (1988). [89] По его стопам последовал Томас Л. Томпсон с его длинной « Ранней историей израильского народа: из письменных и археологических источников» (1992) и [90], явно основанный на книге Томпсона, более короткая работа PR Дэвиса « В поисках» «Древний Израиль» (1992). [91]В последнем случае Дэвис находит исторический Израиль только в археологических остатках, библейский Израиль только в Священных Писаниях, а недавние реконструкции «древнего Израиля» представляют собой неприемлемую смесь этих двух. Томпсон и Дэвис рассматривают всю еврейскую Библию (Ветхий Завет) как образное творение небольшой общины евреев в Иерусалиме в период, который Библия приписывает после возвращения из вавилонского изгнания, начиная с 539 г. до н. Э. Нильс Питер Лемче , коллега-преподаватель Томпсона в Копенгагенском университете , также представил несколько названий, демонстрирующих влияние Томпсона, в том числе «Израильтяне в истории и традициях» (1998). Присутствие Томпсона и Лемче в одном учреждении привело к использованию термина "Копенгагенская школа ». Эффект библейского минимализма с 1992 года и далее вызывал споры с более чем двух точек зрения. [92] [93] [94]

Библейский максимализм [ править ]

Основная статья: библейский максимализм

Существуют большие научные споры по поводу историчности, особенно тех событий, о которых рассказывается в библейских повествованиях до вавилонского плена в VI веке до нашей эры. Что касается дебатов об историчности древнего Израиля, максималистская позиция считает, что рассказы об Объединенной монархии и первых царях Израиля, Давиде и Сауле , следует рассматривать как в значительной степени исторические. [95]

Уменьшение конфликта [ править ]

В 2001 году Исраэль Финкельштейн и Нил Ашер Зильберман опубликовали «Раскопанную Библию: новое видение археологии древнего Израиля и происхождение его священных текстов», в которой отстаивали точку зрения на полпути к библейскому минимализму и вызвали бурю негодования среди многих консерваторов. [96] В 25-м юбилейном выпуске Biblical Archeology Review (издание за март / апрель 2001 г.) редактор Хершел Шанкс процитировал нескольких библеистов, которые настаивали на том, что минимализм умирает, [97] хотя ведущие минималисты отрицают это, и было сделано заявление: «Мы теперь все минималисты »(намек на« Мы все кейнсианцы сейчас » ). [98]

За исключением хорошо финансируемых (и фундаменталистских) «библейских археологов», мы фактически почти все «минималисты».

-  Филип Дэвис. [99]

Дело в том, что все мы минималисты - по крайней мере, когда речь идет о патриархальном периоде и поселении. Когда я начал учиться в аспирантуре более трех десятилетий назад в США, широко признавалась «существенная историчность» патриархов, равно как и объединенное завоевание земли. В наши дни довольно сложно найти кого-либо, кто придерживается этой точки зрения.

Фактически, до недавнего времени я не мог найти никакой «максималистской» истории Израиля со времен Велльхаузена. ... На самом деле, однако, «максималист» был широко определен как человек, принимающий библейский текст, если не доказано, что он ошибочен. Если так, то очень немногие готовы действовать так, даже Джон Брайт (1980), история которого не является максималистской согласно только что данному определению.

-  Лестер Л. Граббе. [100]

В 2003 году Кеннет Китчен , ученый, придерживающийся более максималистской точки зрения, написал книгу « О достоверности Ветхого Завета» . Китчен выступает за надежность многих (хотя и не всех) частей Торы и недвусмысленно критикует работы Финкельштейна и Зильбермана, на которые Финкельштейн с тех пор ответил. [ необходима цитата ]

Дженнифер Уоллес описывает точку зрения археолога Исраэля Финкельштейна в своей статье «Сдвиг земли на Святой Земле», опубликованной в журнале Smithsonian Magazine в мае 2006 г .:

Он ( Исраэль Финкельштейн ) цитирует факт - ныне признанный большинством археологов - что многие города, которые, как предполагается, разграбил Иисус Навин в конце 13 века до нашей эры, к тому времени прекратили свое существование. Хацор был разрушен в середине того века, Гай был заброшен до 2000 г. до н.э. Даже Иерихон ( Телль-эс-Султан ), где, как говорят, Иисус Навин разрушил стены, семь раз облетев город с ревом труб, был разрушен в 1500 г. До н.э. Сейчас Иерихон контролируется палестинскими властями. Он состоит из осыпающихся ям и траншей, свидетельствующих о столетии бесплодных раскопок. [101]

Однако, несмотря на проблемы с археологическими данными, некоторые максималисты относят Иисуса Навина к середине второго тысячелетия, примерно в то время, когда Египетская империя пришла к власти над Ханааном, а не к 13 веку, как утверждают Финкельштейн или Китчен, и рассматривают слои разрушения период как подтверждение библейского рассказа. Разрушение Хацора в середине 13 века рассматривается как подтверждение библейского рассказа о последующем разрушении, осуществленном Деборой и Вараком, как записано в Книге Судей.. Место, которое Финкельштейн называет «Гай», обычно не считается местом расположения библейского Гая, поскольку оно было разрушено и захоронено в 3-м тысячелетии. Знаменитое место было известно под этим именем, по крайней мере, с эллинистических времен, если не раньше. Все минималисты считают, что датирование этих событий современными - это этиологические объяснения, написанные спустя столетия после событий, о которых они заявляют.

И Финкельштейн, и Зильберман действительно признают, что Давид и Соломон были действительно существующими людьми (не королями, а лидерами бандитов или вождями горных земель) [102] [103] из Иудеи примерно в 10 веке до нашей эры, [104] но они не предполагают, что существовала такое понятие как Единая монархия со столицей в Иерусалиме .

Библия сообщает, что Иосафат, современник Ахава, предлагал рабочую силу и лошадей для войн северного царства против арамеев. Он укрепил свои отношения с северным царством, устроив дипломатический брак: израильская принцесса Гофолия, сестра или дочь царя Ахава, вышла замуж за Иорама, сына Иосафата (4 Царств 8:18). Дом Давида в Иерусалиме теперь был напрямую связан с израильской королевской властью Самарии (и, очевидно, находился под ее властью). Фактически, мы можем предположить, что это означало захват Севера через брак Иудеи. Таким образом, в девятом веке до нашей эры - почти через столетие после предполагаемого времени Давида - мы наконец можем указать на историческое существование великой объединенной монархии Израиля, простирающейся от Дана на севере до Вирсавии на юге.со значительными завоеванными территориями в Сирии и Трансиордании. Но этой объединенной монархией - настоящей объединенной монархией - правили Омриды, а не Давидиды, и ее столицей была Самария, а не Иерусалим.

-  Исраэль Финкельштейн и Нил Ашер Сильберман [105]

Другие, такие как Давид Уссишкин , утверждают, что те, кто следуют библейскому описанию единой монархии, делают это на основе ограниченных свидетельств, надеясь при этом обнаружить реальные археологические доказательства в будущем. [106] Гуннар Леманн предполагает, что все еще существует вероятность того, что Давид и Соломон смогли стать местными вождями некоторой важности, и утверждает, что Иерусалим в то время был в лучшем случае небольшим городком в малонаселенной местности, в которой союзы племенных групп родства составлял основу общества. Далее он утверждает, что это был в лучшем случае небольшой региональный центр, один из трех-четырех на территории Иудеи, и ни у Давида, ни у Соломона не было рабочей силы или необходимой социальной / политической / административной структуры для управления описанной империей. в Библии.[107]

Эти взгляды подвергаются резкой критике со стороны Уильяма Дж. Девера , [108] Хельги Вейпперт , Амихай Мазар и Амнона Бен-Тор .

Андре Лемер утверждает в « Древнем Израиле: От Авраама до разрушения Храма римлянами» [109], что основные положения библейской традиции с Соломоном в целом заслуживают доверия, как и Кеннет Китчен , который утверждает, что Соломон правил сравнительно богатой «мини-деревней». империя », а не небольшой город-государство.

Недавно Финкельштейн присоединился к более консервативному Амихаи Мазару, чтобы исследовать области согласия и разногласий, и есть признаки того, что интенсивность дебатов между так называемыми минималистскими и максималистскими учеными ослабевает. [87] Эта точка зрения также принято Ричард С. Hess , [110] , который показывает , что в действительности множество мнений между максималистов и минималистов. Джек Каргилл [111]показал, что популярные учебники не только не дают читателям новейших археологических свидетельств, но также не могут правильно представить разнообразие представленных взглядов по этому вопросу. Меган Бишоп Мур и Брэд Э. Келле в своей книге « Библейская история и прошлое Израиля» дают обзор соответствующих развивающихся подходов и сопутствующих противоречий, особенно в период с середины 1980-х до 2011 года . [112]

См. Также [ править ]

  • Академический взгляд на Эзру
  • Школа библейской археологии
  • Библейская критика
  • Библейская непогрешимость
  • Рудольф Бультманн
  • Перепись Квириния
  • Хронология Иисуса
  • Состав книги Даниила
  • Распятие тьма
  • Развитие канона Нового Завета
  • Геология наводнения
  • Исторический Иисус
  • Историчность Авраама
  • Историчность Эстер
  • Историчность Иисуса Навина
  • Историчность царя Давида
  • Историчность Моисея
  • Историчность Исхода
  • Историчность массового убийства младенцев
  • Историчность объединенной монархии
  • Синедрион суд над Иисусом
  • Теудас

Заметки [ править ]

  1. ^

    Библейская археология помогла нам многое понять о мире Библии и прояснила значительную часть того, что мы находим в Библии. Но археологические данные не подходят для одного жизненно важного вопроса - происхождения Израиля: периода рабства в Египте, массового ухода израильских рабов из Египта и насильственного завоевания земли Ханаан израильтянами. По общему мнению, существует в лучшем случае немногочисленные косвенные свидетельства этих библейских эпизодов, а в отношении завоевания имеется немало свидетельств против этого.

    -  Питер Эннс. [2]
  2. ^

    Таким образом, хотя большая часть археологических свидетельств демонстрирует, что Библию на иврите в большинстве случаев нельзя понимать буквально, многие люди, места и предметы, вероятно, действительно существовали в то или иное время.

    -  Джонатан Майкл Голден. [4]
  3. ^

    Но кто-то может спросить: «Разве Писание не противостоит тем, кто считает небеса сферическими, когда говорит, кто протягивает небеса, как кожу?» Пусть это будет действительно против, если их утверждение ложно ... Но если они могут подтвердить свою доктрину с доказательствами, которые нельзя отрицать, мы должны показать, что это утверждение Писания о коже не противоречит истинности их выводов.

    -  Дэвис Янг. [32]
  4. ^

    БИБЛЕЙСКАЯ ИСТОРИЯ И ПРОШЛОЕ ИЗРАИЛЯ

    Меняющиеся взгляды ученых в их собственных словах Драматические сдвиги в изучении патриархов и матриархов, произошедшие во время и после 1970-х годов, можно проиллюстрировать цитатами из двух работ по истории Израиля, разделенных несколькими десятилетиями. В истории, первоначально написанной в 1950-х годах, Джон Брайт утверждал: «Авраам, Исаак и Иаков были вождями кланов, которые на самом деле жили во втором тысячелетии до нашей эры ... Библия точно отражает времена, к которым она относится. рассказывает о жизни патриархов, мы ничего не можем добавить ». 1Оценивая ситуацию в науке четыре десятилетия спустя, Уильям Девер в 2001 году пришел к выводу: «После столетия исчерпывающих исследований все уважаемые археологи оставили надежду на восстановление любого контекста, который сделал бы Авраама, Исаака или Иакова заслуживающими доверия« историческими фигурами »». 2 1. Джон Брайт, История Израиля , 4-е изд. (Луисвилл: Вестминстер Джон Нокс, 2000), стр. 93. 2. Уильям Дж. Девер, Что знали библейские писатели и когда они это знали? Что археология может рассказать нам о реальности древнего Израиля (Гранд-Рапидс: Эрдманс, 2001), с. 98.

    ... исторические личности, но как литературные произведения этого более позднего периода. Хотя доказательная база этого тезиса была новой, сам тезис был очень похож на взгляды, которых придерживались Альт и Нот. Томпсон, Ван Сетерс и другие показали, что более ранний научный консенсус относительно даты второго тысячелетия для традиций зависел от совпадений и согласования доказательств, которые не могли быть подтверждены. Томпсон представил одно из наиболее представительных заявлений об этом изменении в изучении прошлого Израиля: «[] не только« археология »не доказала, что ни одно событие патриархальных традиций является историческим, она не показала, что ни одна из традиций быть вероятным. На основании того, что мы знаем из истории Палестины во втором тысячелетии до нашей эры,и из того, что мы понимаем о формировании литературных традиций Книги Бытия, следует сделать вывод, что любая такая историчность, о которой обычно говорят как в научных, так и в популярных трудах о патриархах Книги Бытия, едва ли возможна и совершенно невероятна ».[36]

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. Перейти ↑ Thompson 2014 , p. 164.
  2. Перейти ↑ Enns 2013 , p. без страницы.
  3. ^ Дэвис, Филипп (апрель 2010 г.). "За пределами лейблов: что будет дальше?" . Библия и толкование . Проверено 31 мая 2016 . На протяжении десятилетий считалось, что Библия в принципе не является ни исторически достоверной, ни ненадежной, но и тем и другим: она содержит как воспоминания о реальных событиях, так и вымыслы.
  4. Перейти ↑ Golden 2009 , p. 275.
  5. ^ Grabbe 2007 : «Дело в том, что мы все минималисты - по крайней мере, когда дело доходит до патриархального периода и поселения. Когда я начал учиться в аспирантуре более трех десятилетий назад в США,« существенная историчность » патриархов было широко признано, как и объединенное завоевание земли. В наши дни довольно трудно найти кого-либо, кто придерживался бы этой точки зрения.

    Фактически, до недавнего времени я не мог найти ни одной "максималистской" истории Израиля со времен Велльхаузена ... Фактически тем не менее, «максималист» был широко определен как человек, который принимает библейский текст, если не доказано, что он ошибочен. Если это так, очень немногие готовы так поступать, даже Джон Брайт (1980), чья история не является максималистской. согласно только что данному определению ".
  6. ^ Нур Masalha (20 октября 2014). Сионистская Библия: библейский прецедент, колониализм и стирание памяти . Рутледж. п. 228. ISBN 978-1-317-54465-4. критическая археология - которая стала независимой профессиональной дисциплиной со своими собственными выводами и наблюдениями - представляет нам картину реальности древней Палестины, полностью отличную от той, которая описана в еврейской Библии; Археология Святой Земли больше не использует Библию на иврите в качестве ориентира или исторического источника; традиционная библейская археология больше не является господствующей парадигмой в археологии Святой Земли; для критически настроенных археологов Библия читается как другие древние тексты: как литература, которая может содержать историческую информацию (Herzog, 2001: 72–93; 1999: 6–8).
  7. ^ Девер, Уильям Г. (март – апрель 2006 г.). «Западная культурная традиция в опасности». Обзор библейской археологии . 32 (2): 26 & 76. «Археология в том виде, в каком она практикуется сегодня, должна быть в состоянии опровергнуть, а также подтвердить библейские истории. Некоторые вещи, описанные там, действительно происходили, а другие - нет. Библейские повествования об Аврааме , Моисей , Иисус Навин и Соломон, вероятно, отражают некоторые исторические воспоминания о людях и местах, но библейские портреты «больше жизни» нереалистичны и противоречат археологическим свидетельствам ».
  8. ^ Уильям Дж. Девер (1992). «Археология». В Дэвиде Ноэле Фридмане (ред.). Библейский словарь Anchor . Даблдэй. п. 358. ISBN 978-0-385-19361-0.
  9. ^ JK Hoffmeier (2015). Томас Э. Леви; Томас Шнайдер; Уильям ХК Пропп (ред.). Исход Израиля в трансдисциплинарной перспективе: текст, археология, культура и геонауки . Springer. п. 200. ISBN 978-3-319-04768-3.
  10. Перейти ↑ Grosse, Sven (2011). Theologie des Kanons: der Christliche Kanon, seine Hermeneutik und die Historizität seiner Aussagen; die Lehren der Kirchenväter als Grundlegung der Lehre von der Heiligen Schrift (на немецком языке). LIT Verlag Münster. С. 91–92. ISBN 978-3643800787.
  11. Перейти ↑ Grosse, Sven (2011). Theologie des Kanons: der Christliche Kanon, seine Hermeneutik und die Historizität seiner Aussagen; die Lehren der Kirchenväter als Grundlegung der Lehre von der Heiligen Schrift (на немецком языке). LIT Verlag Münster. п. 94. ISBN 978-3643800787. В Евангелии не читается, что Господь сказал: «Я пришлю тебе Параклета, который научит тебя, как движутся солнце и луна». Ибо Он хотел сделать их христианами, а не математиками. (Перевод немецкой цитаты согласно викицитатору)
  12. ^ Barstad, Hans M. (2008). История и еврейская Библия: исследования в древней израильской и древней ближневосточной историографии . Мор Зибек. С. 40–42. ISBN 978-3161498091.
  13. ^ McNutt, Paula M. (1999). Реконструкция общества древнего Израиля . Лондон: SPCK. п. 4, курсив мой. ISBN 978-0281052592.
  14. ^ Б. Т. Песахим 6б . Буквально: не раньше и не позже в Торе.
  15. ↑ Авраам Джошуа Хешель (1962 / перевод 2006), Небесная Тора: в свете поколений , стр. 240
  16. ^ Олбрайт, Уильям Фоксвелл (1985). Археология Палестины . Peter Smith Pub Inc., стр. 128. ISBN 978-0844600031. Открытие за открытием подтверждают точность бесчисленных подробностей Библии как исторического источника.
  17. ^ Девер, Уильям Г. (2008), « Была ли у Бога жена?: Археология и народная религия в Древнем Израиле» (издательство Wm. B. Eerdmans Publishing Company)
  18. ^ Генри, Карл Фердинанд Ховард (1999) [1979]. «Чикагское заявление о безошибочности Библии» . Бог, откровение и власть . 4 . Уитон, штат Иллинойс: Crossway Books. С. 211–219. ISBN 978-1581340563. Архивировано из оригинала на 2006-11-15.
  19. ^ Томпсон, Томас (2002) [1974]. Историчность патриархальных повествований: поиски исторического Авраама . Вэлли-Фордж, Пенсильвания: Trinity Press International. ISBN 978-1563383892.
  20. Перейти ↑ Jaeger, Stephan (2015). «Ненадежное повествование в исторических исследованиях». В Нюннинг, Вера (ред.). Ненадежное повествование и надежность: промежуточные и междисциплинарные перспективы . Наратология. Берлин: Walter de Gruyter GmbH & Co KG. ISBN 9783110408416. Проверено 8 июля 2020 . [...] Рассказы свидетелей или источники в целом могут быть недостоверными. Это помещает ненадежное повествование на ось первичного повествования, которое историк должен проверить и сделать надежным с помощью критики и интерпретации источников, чтобы сбалансировать субъективную, объективную и рефлексивную ориентацию смысла.
  21. ^ Гоббс, Томас (1651). «Глава XXXIII. О количестве, древности, масштабах, авторитетности и толкователях книг Священного Писания» . Левиафан . Зеленый дракон на кладбище Святого Павла: Эндрю Крук.
  22. ↑ Британская энциклопедия: новые тома, составляющие, в сочетании с двадцатью девятью томами одиннадцатого издания . Encyclopdia Britannica Company, Limited. 1910. с. 861.
  23. ↑ Спиноза, Барух (1670). «Глава VIII. Об авторстве Пятикнижия и других исторических книг Ветхого Завета» . Теолого-политический трактат (часть II) .
  24. ^ Саймон, Ричард (1682). Критическая история Ветхого Завета . Лондон: Уолтер Дэвис. п. 21.
  25. ^ a b Уэнам, Гордон Дж. (2003). «Бытие 1–11». Изучение Ветхого Завета: Руководство к Пятикнижию . Даунерс-Гроув, штат Иллинойс: InterVarsity Press. ISBN 978-0830825516.
  26. ^ Wellhausen, Юлиус (1885). Пролегомены к истории Израиля . Эдинбург: Адам и Чарльз Блэк.
  27. ^ Уэнам, Гордон . « Пятикнижие исследования сегодня », Тема 22.1 (октябрь 1996 г.)
  28. ^ Клейна-Braslavy, Sara (1986). «Сотворение мира и интерпретация Маймонидом Бытия i – v» . In Pines, S .; Йовель, Ю. (ред.). Маймонид и философия (Международный архив истории идей / Archives internationales d'histoire des idées) . Берлин: Springer. С. 65–78. ISBN 978-9024734399.
  29. ^ Физика I, 7
  30. ^ Dorandi 1999 , стр. 50.
  31. Перейти ↑ Lang 2001 , p. 2.
  32. Перейти ↑ Young 1988 , pp. 42–45.
  33. ^ Гиллиспи, Чарльз Коулстон (1996) [1951]. Генезис и геология: исследование отношений научной мысли, естественного богословия и общественного мнения в Великобритании, 1790–1850 гг . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. п. 224. ISBN 978-0674344815.
  34. ↑ Цитируется по Гиллиспи, Чарльз Коулстон (1996) [1951]. Генезис и геология: исследование отношений научной мысли, естественного богословия и общественного мнения в Великобритании, 1790–1850 гг . Кембридж: Издательство Гарвардского университета. С. 142–143. ISBN 978-0674344815.
  35. ^ Гункель 1997 , стр. lxviii.
  36. ^ Меган Бишоп Мур; Брэд Э. Келле (2011). Библейская история и прошлое Израиля: меняющееся изучение Библии и истории . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 62. ISBN 978-0-8028-6260-0.
  37. Перейти ↑ Mazar 1992 , p. [ требуется страница ]
  38. ^ Девер, Уильям (март 1993). «Что осталось от дома, построенного Олбрайт?». Библейский археолог . 56 (1): 25–35. DOI : 10.2307 / 3210358 . JSTOR 3210358 . S2CID 166003641 .  
  39. ^ а б в г д Мазар, Амихай (2010). «Археология и библейское повествование: пример объединенной монархии» (PDF) . В Kratz, Reinhard G .; Шпикерманн, Германн; Корзилиус, Бьёрн; Пилгер, Таня (ред.). Один Бог - один культ - одна нация с археологической и библейской точки зрения . Берлин; Нью-Йорк: Уолтер де Грюйтер. С. 29–58. DOI : 10.1515 / 9783110223583.29 . ISBN  978-3110223583. S2CID  55562061 . Архивировано из оригинального (PDF) на 2017-04-02.
  40. ^ a b c d Израиль Финкельштейн; Нил Ашер Сильберман (2001). Библия раскопана: новое видение археологами древнего Израиля и происхождение священных текстов . Саймон и Шустер. С. 81–82. ISBN 978-0743223386.
  41. ^ a b Голландия, Томас А. (1997). «Иерихон». В Эрике М. Мейерсе (ред.). Оксфордская энциклопедия археологии Ближнего Востока . Издательство Оксфордского университета. С. 220–224.
  42. Перейти ↑ Kenyon, Kathleen M. (1957). Раскопки Иерихона: результаты раскопок Иерихона, 1952–1956 гг . Нью-Йорк: Praeger. п. 229.
  43. ^ Bienkowski, Петр (1986). Иерихон в эпоху поздней бронзы . Уорминстер. С. 120–125.
  44. ^ Комментарии Пика по Библии
  45. ^ «Хацор - Глава всех этих королевств» . Проверено 18 сентября 2018 .
  46. ^ a b c Финкельштейн и Зильберман 2001
  47. ^ Tubb 1998 , стр. 13-14
  48. ^ McNutt 1999, стр. 47.
  49. ↑ KL Noll, Ханаан и Израиль в древности: Введение, A&C Black, 2001, стр. 164: «Может показаться, что в глазах мастеров Мернепты Израиль был ханаанской группой, неотличимой от всех других ханаанских групп». «Вполне вероятно, что Израиль Мернепты был группой хананеев, расположенной в Изреельской долине».
  50. ^ a b Редфорд, Дональд Б. (1992). Египет, Ханаан и Израиль в древние времена . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета. п. 305 . ISBN 978-0691000862.
  51. ^ Гарфинкель, Йосси; Ганор, Саар; Хазел, Майкл (19 апреля 2012 г.). "Журнал 124: Предварительный отчет Хирбат Кейяфа" . Hadashot-esi.org.il. Архивировано из оригинального 16 мая 2012 года.
  52. ^ Мур, Меган Бишоп; Келле, Брэд Э. (2011). Библейская история и прошлое Израиля: меняющееся изучение Библии и истории . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 9780802862600 - через Google Книги.
  53. ^ Schniedewind, WM (1996). "Тель Дан Стела: Новый свет на арамейском языке и восстании Ииуя". Бюллетень американских школ восточных исследований . 302 (302): 75–90. DOI : 10.2307 / 1357129 . JSTOR 1357129 . S2CID 163597208 .  
  54. ^ Девер, Уильям Г. (2002), Что знали библейские писатели и когда они это знали? Wm. B. Издательство Эрдманс , ISBN 080282126X 
  55. ↑ Лемэр, Андре «Дом Давида, восстановленный в Моавитской надписи». Архивировано 13 июля 2011 г. в Wayback Machine , Biblical Archeology Review , май / июнь 1994.
  56. ^ Орлин, Эрик (2015). Энциклопедия Рутледжа древних средиземноморских религий . Рутледж. ISBN 9781134625529. Проверено 18 сентября 2018 - через Google Книги.
  57. ^ Crossan, JD "Исторический Иисус: Средиземноморский еврейский крестьянин", HarperOne, 1993, ISBN 0060616296 
  58. ↑ Джеймс Д. Г. Данн, «Вспомнившийся Иисус: христианство в процессе становления, том 1, Eerdmans, 2003»
  59. ↑ Джон П. Мейер, «Маргинальный еврей: переосмысление исторического Иисуса», 3 тома, последний том из издательства Yale University Press, 2001 »
  60. ^ Сандерс, EP "Историческая личность Иисуса", Penguin, 1996, ISBN 0141928220 
  61. ^ Райт, NT "Иисус и победа Бога: христианское происхождение и вопрос о Боге", Vol. 2, Augsburg Fortress Press, 1997, ISBN 0800626826 
  62. ↑ Джон П. Мейер , Маргинальный еврей, том I, Doubleday, 1991.
  63. ^ Свитков Мертвого моря и христианское происхождение , Фицмайер , стр. 28ff
  64. ↑ Бернштейн, Ричард (1 апреля 1998 г.). «КНИГИ ВРЕМЕНИ; В поисках Иисуса и евреев в свитках Мертвого моря» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 25 мая 2010 года .
  65. ^ Шанкс, Хершель " Понимание свитков Мертвого моря: читатель из обзора библейской археологии ", archive.org
  66. ^ Мейер, Джон П. Маргинальный еврей , Vol. II, Doubleday, 1994, ISBN 0300140339 
  67. ^ Мак, Бертон (1996), «Кто написал Новый Завет?: Создание христианского мифа», Harper One, ISBN 0060655186 
  68. ^ Баукхэм, Ричард "Иисус и очевидцы ", Wm. B. Eerdmans Publishing, 2006 г., ISBN 0802831621 
  69. ^ Byrskog, Сэмюэл "История как история, история , как история," Мор Siebeck, 2000, ISBN 3161473051 
  70. ^ Есть ли исторические свидетельства воскресения Иисуса? Дебаты между Уильямом Лэйном Крейгом и Бартом Д. Эрманом , Колледж Святого Креста, Вустер, Массачусетс, 28 марта 2006 г.
  71. ^ Хан, Скотт У .; Скотт, Дэвид, ред. (2007-09-01). Письмо и Дух, Том 3: Герменевтика непрерывности: Христос, Царство и Творение . Эммаус Роуд Паблишинг. п. 225. ISBN 978-1-931018-46-3.
  72. ^ Analecta Романа Instituti Danici, Danske Selskab, Копенгаген, Дания, 1998.
  73. ^ Найнхэм, Деннис, святой Марк , Westminster Press, 1978, ISBN 0664213448 , стр. 193 
  74. ^ Макдональд, Ли Мартин и Портер, Стэнли. Раннее христианство и его священная литература , Hendrickson Publishers, 2000, с. 286 ISBN 1565632664 
  75. ^ Strobel, Ли. «Дело Христа». 1998. Глава первая, интервью с Бломбергом, ISBN 0310209307. 
  76. ^ a b Методология критики текста и текст до кесарева сечения: Кодекс W в Евангелии , Ларри У. Уртадо , стр. 25
  77. ^ «Библейская литература». Британская энциклопедия. 2010. Британская энциклопедия онлайн. 02 ноября 2010 г.
  78. ^ a b Каин, Сеймур; и другие. «Библейская литература» . Энциклопедия Britannica Online . Проверено 15 ноября 2018 года .
  79. ^ Харрис, Стивен (1985). Понимание Библии: Введение для читателей (2-е изд.). Mayfield Pub. Co. ISBN 978-0874846966.
  80. ^ Хорник, Хайди Дж .; Парсонс, Майкл С. (2017). Деяния апостолов на протяжении веков (1-е изд.). ISBN компании John Wiley & Sons, Ltd. 9781118597873.
  81. ^ Кухня, Кеннет (2006). О достоверности Ветхого Завета . Гранд-Рапидс, Мичиган: Издательская компания Уильяма Б. Эрдмана. п. 492.
  82. ^ Кухня 2003 , стр. [ требуется страница ]
  83. ^ "Взрыв теории JEDP - документальная гипотеза" . jashow.org .
  84. ^ Sailhamer, Джон (2009). Значение Пятикнижия: откровение, состав и толкование . Даунерс-Гроув, Иллинойс: IVP Academic. С. 22–25.
  85. ^ Уолтке, Брюс (2001). Бытие - комментарий . Гранд-Рапидс, Мичиган: Зондерван. С. 24–27.
  86. ^ Спонг, Джон Шелби (1992) Спасая Библию от фундаментализма (Харпер)
  87. ^ a b Финкельштейн, Mazar & Schmidt 2007 , стр. [ требуется страница ]
  88. ↑ Джордж Атхас, «Минимализм»: Копенгагенская школа мысли в библейских исследованиях, отредактированная стенограмма лекции, 3-е изд., Сиднейский университет, 29 апреля 1999 г.
  89. ^ Гарбини 1988 .
  90. Перейти ↑ Thompson 1992 .
  91. ^ Дэвис 1995 .
  92. ^ Микитюк 2010 , стр. 76.
  93. ^ Brettler 2003 , стр. 1-21.
  94. ^ Микитюк 2012 . С. 101-137 см в разделе «К сбалансированному Вид минимализма: резюме Published Критик»
  95. ^ "Максималисты и минималисты" , Livius.org .
  96. ^ Финкельштейн & Зильберман 2001 .
  97. ↑ Джек Каргилл Древний Израиль в учебниках Western Civ, заархивировано 5 сентября 2005 г. в Wayback Machine . Цитируя Эми Докстер Маркус о минималистах: «Суть в том, что когда дело доходит до общей картины, они часто оказываются правы. Многие из их идей, которые когда-то считались надуманными, теперь стали широко распространенными концепциями».
  98. ^ " Американский журнал теологии и философии, том 14, № 1 января 1993 г." (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 30 сентября 2007 года . Проверено 18 сентября 2018 .
  99. ^ Филип Дэвис " За пределами лейблов: что будет дальше? "
  100. ^ Граббе, Лестер Л. (2007-10-25). «Некоторые недавние проблемы в изучении истории Израиля». Понимание истории древнего Израиля . Британская академия. С. 57–58. DOI : 10.5871 / bacad / 9780197264010.003.0005 . ISBN 978-0-19-726401-0.
  101. Перейти ↑ Wallace 2006 , p. без страницы.
  102. ^ Дэвид и Соломон Beschrijving. Bol.com
  103. ^ Ричард Н. Остлинг Был ли царь Давид легендой или вымыслом? Архивировано 27 апреля 2011 года в Wayback Machine Ассошиэйтед Пресс.
  104. ^ Финкельштейн & Зильберман 2006 , стр. 20
  105. ^ Финкельштейн & Зильберман 2006 , стр. 103
  106. ^ Уссишкин, Дэвид, «СоломонаИерусалиме: Тексты и факты на земле», в Вона Эндрю Г. и Killebrew, Энн Э. ред. (2003), Иерусалим в Библии и археологии: Период Первого Храма (SBL Symposium Series 18; Атланта: Общество библейской литературы)
  107. ^ Lehrmann, Гуннар, «Соединенные Монархия в сельской местности: Иерусалим, Иудея и Shephelah во время десятого века до нашей эры», в Вона Эндрю Г. и Killebrew, Энн Э. ред. (2003), Иерусалим в Библии и археологии: Период Первого Храма (SBL Symposium Series 18; Атланта: Общество библейской литературы)
  108. ^ Девер 2001 , стр. 160.
  109. ^ Шанкс 1999 , стр. 113.
  110. ^ Гесс, Ричард С. (2007) Израильские религии: археологические и библейские исследования , Baker Academic, ISBN 0801027179 
  111. ^ «Джек Каргилл - Древний Израиль в западных учебниках гражданского общества - Учитель истории, 34,3» . 2001-12-12. Архивировано 29 июня 2012 года . Проверено 5 октября 2014 года .CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)
  112. ^ Мур и Келле 2011 .

Источники [ править ]

  • Бреттлер, Марк З. (2003). «Копенгагенская школа: историографические проблемы». Обзор AJS . 27 (1): 1-21. DOI : 10.1017 / S0364009403000011 . JSTOR  4131767 . S2CID  144265632 .
  • Дэвис, Филип Р. (1995) [1992]. В поисках «древнего Израиля». Международная издательская группа «Континуум». ISBN 978-1850757375.
  • Дэвис, Филип Р. (2015). Минимализм, «Древний Израиль» и антисемитизм . Библия и толкование.
  • Девер, Уильям Г. (2001). Что знали библейские писатели и когда они это знали? . Гранд-Рапидс: Эрдманс.
  • Девер, Уильям Г. (2012). Жизни простых людей в Древнем Израиле . Эрдманс. ISBN 978-0802867018.
  • Доранди, Тициано (1999). «Глава 2: Хронология». В Альгре, Кеймпе; и другие. (ред.). Кембриджская история эллинистической философии . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. п. 50. ISBN 978-0521250283.
  • Эннс, Питер (10 января 2013 г.). «3 вещи, которые я бы хотел, чтобы евангелические лидеры перестали говорить о библейской учености» .
  • Финкельштейн, Израиль; Зильберман, Нил Ашер (2001). Библия раскопана . Нью-Йорк: Саймон и Шустер.
  • Финкельштейн, Израиль; Зильберман, Нил Ашер (2006). «3. Убийство, похоть и предательство» . Давид и Соломон: В поисках священных королей Библии и корней западной традиции . Нью-Йорк: Свободная пресса. п. 103. ISBN 978-0743243636.
  • Финкельштейн, Израиль; Мазар, Амихай; Шмидт, Брайан Б. (2007). В поисках исторического Израиля . Общество библейской литературы. ISBN 978-1589832770.
  • Гарбини, Джованни (1988). История и идеология в Древнем Израиле . Перевод Боудена, Джон. Нью-Йорк: Перекресток. - перевод оригинального итальянского издания.
  • Золотой, Джонатан Майкл (2009). Древний Ханаан и Израиль: новые перспективы . Издательство Оксфордского университета. п. 275.
  • Граббе, Лестер Л. (25 октября 2007 г.). «Некоторые недавние проблемы в изучении истории Израиля». Понимание истории древнего Израиля . Британская академия. С. 57–67. DOI : 10.5871 / bacad / 9780197264010.003.0005 . ISBN 978-0-19-726401-0.
  • Гункель, Герман (1997) [1901]. Бытие . Перевод Биддла, Марка Э. Мэйкона, Джорджия: Издательство Мерсерского университета. п. lxviii. ISBN 978-0865545175.
  • Кухня, К.А. (2003). О достоверности Ветхого Завета . Гранд-Рапидс, штат Мичиган: WB Eerdmans. ISBN 978-0802849601.
  • Ланг, Хелен (2001). Вступление. О вечности мира . Прокл. Беркли: Калифорнийский университет Press. п. 2. ISBN 978-0520225541.
  • Мазар, Амихай (1992). Археология земли Библии, 10,000-586 гг . До н . Э. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Doubleday. ISBN 978-0385425902.
  • Микитюк, Лоуренс Дж. (2010). «Укрепление библейской историчности по сравнению с минимализмом, 1992–2008 гг., Часть 1: введение в библиографический очерк в пяти частях» . Журнал религиозной и богословской информации . 9 (3-4): 76. DOI : 10,1080 / 10477845.2010.526920 . S2CID  170314161 .
  • Микитюк, Лоуренс Дж. (2012). «Укрепление библейской историчности по сравнению с минимализмом, 1992–2008 гг. И далее, часть 2.1: литература о перспективах, критике и методологии, первая половина» . Журнал религиозной и богословской информации . 11 (3–4): 101–137. DOI : 10.1080 / 10477845.2012.673111 . S2CID  8509370 . - В котором соответствующий раздел - «На пути к сбалансированному взгляду на минимализм: краткое изложение опубликованной критики», официальная версия записи доступна по адресу http://www.tandfonline.com/doi/abs/10.1080/10477845.2012.673111? journalCode = wrti20 # .UjVAiNI6Pgc . Принятый автором черновик, если он находится в свободном доступе по адресу https://docs.lib.purdue.edu/lib_fsdocs/52/ .
  • Мур, Меган Бишоп; Келле, Брэд Э. (2011). Библейская история и прошлое Израиля . Эрдманс. ISBN 978-0802862600.
  • Шанкс, Хершел (1999). Древний Израиль: от Авраама до разрушения храма римлянами . Пирсон. п. 113. ISBN 978-0130853639.
  • Томпсон, Томас Л. (1992). Ранняя история израильского народа . Брилл. ISBN 978-9004119437.
  • Томпсон, Томас Л. (2014). Библейский рассказ и история Палестины: меняющиеся перспективы 2 . Рутледж. ISBN 978-1317543428.
  • Янг, Дэвис А. (март 1988 г.). «Современная актуальность взгляда Августина на Творение» . Перспективы науки и христианской веры . 40 (1): 42–45.
  • Уоллес, Дженнифер (май 2006 г.). «Перелом на Святой Земле» . Смитсоновский журнал .

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Бэнкс, Дайан (2006). Написание истории Израиля . Международная издательская группа «Континуум». ISBN 978-0567026620.
  • Баренбойм, Питер (2005). Библейские корни разделения властей . Москва: Летний сад. ISBN 978-5943811234. LCCN  2006400578 .
  • Биран, Авраам (1994). « „ Давид“Найдено в Дане». Обзор библейской археологии . 20 (2): 26–39.
  • Бреттлер, Марк Цви (2005). Как читать Библию . Еврейское издательское общество. ISBN 978-0827610019.
  • Кристофер, Хейс (2014). Скрытые богатства: справочник для сравнительного изучения еврейской Библии и древнего Ближнего Востока . ISBN 978-0664237011. OCLC  879468366 .
  • Куган, Майкл Д. (1993). «Хананеи: кто они и где жили?». Обзор Библии . 9 (3): 44, сл.
  • Дэвис, Филип Р. (1998). Книжники и школы: канонизация еврейских Писаний .
  • Дэвис, Филип Р. (2008). Воспоминания о Древнем Израиле . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0664232887.
  • Финкельштейн, Израиль (1988). Археология израильского поселения . Лейден: Брилл.
  • Хальперн, Барух (декабрь 1995 г.). «Стирание истории: минималистское нападение на древний Израиль». Обзор Библии : 26–35, 47.
  • Харпур, Том (2004). Языческий Христос. Возвращение утерянного света . Торонто: Издательство Томаса Аллена.
  • Хиннелс, Джон Р., изд. (1975). Митраические исследования: материалы Первого Международного конгресса митраистических исследований . Издательство Манчестерского университета.
  • Ларссон, Г. (2007). Хронологическая система Ветхого Завета . Берн: Питер Ланг.
  • Лемче, Нильс Питер (1985). Ранний Израиль: антропологические и исторические исследования израильского общества до монархии . Лейден, Южная Голландия: Bril l.
  • Лемче, Нильс Питер (1998). Израильтяне в истории и традициях . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0664227272.
  • Миллер, Джеймс Максвелл (1986). История древнего Израиля и Иудеи . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0664212629.
  • Нааман, Надав (1996). «Вклад писем Амарны в дебаты о политическом положении Иерусалима в X веке до нашей эры». БАСОР . 304 : 17–27.
  • Нааман, Надав (август 1997 г.). "Город коров или королевская столица: свидетельства Иерусалима железного века" . Обзор библейской археологии . 23 (4): 43–47, 67.[ постоянная мертвая ссылка ]
  • Нот, Мартин (1981) [1943]. Uberlieferungsgeschichtliche Studien (Девтерономическая история) . Шеффилд. - также "История летописца", Шеффилд, 1987.
  • Прован, Иэн В. (1995). «Идеологии, литературные и критические размышления о последних работах по истории Израиля». Журнал библейской литературы . 114 (4): 585–606. DOI : 10.2307 / 3266476 . JSTOR  3266476 . - критика Копенгагенской школы мысли - с ответами в том же журнале Дэвиса (вверху) и Томпсона (1995, см. Ниже)
  • Сетерс, Джон Ван (1975). Авраам в истории и традициях . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета.
  • Шанкс, Хершель (1995). Иерусалим: археологическая биография . Нью-Йорк: Рэндом Хаус.
  • Шанкс, Хершель (август 1997 г.). «Лицом к лицу: библейские минималисты встречают своих соперников» . Обзор библейской археологии . 23 (4): 26–42, 66.
  • Смит, Марк С. (2002) [1990]. Ранняя история Бога . Эрдманс.
  • Штайнер, Маргарет; Кэхилл, Джейн (1998). «Иерусалим Давида: вымысел или реальность?». Обзор библейской археологии . 24 (4): 25–33, 62–63, 34–41, 63. - Эта статья представляет собой дискуссию между библейским минималистом и библейским максималистом.
  • Томпсон, Томас Л. (1992). Ранняя история израильского народа: из письменных и археологических источников . Лейден, Южная Голландия; Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Брилл.
  • Томпсон, Томас Л. (1995). "Неоалбрайтовская школа истории и библейской науки?". Журнал библейской литературы . 114 (4): 683–698. DOI : 10.2307 / 3266481 . JSTOR  3266481 . - ответ на статью Иэна В. Прована (1995– см. Выше)
  • Томпсон, Томас Л. (1999). Мифическое прошлое: библейская археология и миф об Израиле . Базовая книга.
  • Томпсон, Томас Л. (1999). Библия в истории: как писатели создают прошлое . Лондон.
  • Томпсон, Томас Л. (2015). Взгляд из Копенгагена: Израиль и история Палестины . Библия и толкование.
  • Табб, Джонатан Н. (1998). Хананеи . Университет Оклахомы Пресс. ISBN 978-0806131085.
  • Вон, Эндрю Г .; Киллебрю, Энн Э., ред. (1992). Иерусалим в Библии и археологии: период первого храма . Шеффилд. ISBN 978-1589830660.
  • Whitelam, Кит В. (1996). Изобретение древнего Израиля . Рутледж. ISBN 978-0415107587.
  • Ямаути, Эдвин (1972). Камни и Священное Писание . Филадельфия: JB Lippincott Company.

Внешние ссылки [ править ]

  • «Минимализм» - Копенгагенская школа библейских исследований
  • Общество библейской археологии: исследует открытия и споры об исторической достоверности Библии.
  • Livius.org: максимализм и минимализм