Библейский канон

Часть серии о
Библия
Каноны и книги Танах Тора Невиим Кетувим Ветхий Завет (OT) Новый Завет (NT) Deuterocanon Антилегомены Главы и стихи Апокриф Еврейский ОТ NT
Авторство и развитие Авторство Знакомства Канон на иврите Канон Ветхого Завета Канон Нового Завета Состав Торы Авторство мозаики Послания Павла Петровские послания Иоанн работает
Переводы и рукописи Самаритянская Тора Свитки Мертвого моря Масоретский текст Таргумим Пешитта Септуагинта Ветус Латина Вульгата Готическая Библия Библия Лютера Английские Библии
Библейские исследования Археология Артефакты Знакомства Историчность Внутренняя согласованность Люди Места Имена Септуагинта Ральфа Novum Testamentum Graece Документальная гипотеза Синоптическая проблема Текстовые категории NT Библейская критика Исторический Текстовый Источник Форма Редактирование Канонический
Интерпретация Герменевтика Пешер Мидраш Pardes Аллегорическое толкование Историко-грамматический метод Буквализм Пророчество Вдохновение Юмор Насилие Алкоголь Этика Рабство Женщины Мухаммад Гомосексуализм Смертный приговор Инцест Изнасилование Секс Змеи Теория заговора
Перспективы Гностик Исламский Коранический Непогрешимость Непогрешимость Критика Библии
Обзор тем, связанных с Библией Библейский портал · Книга Библии
v т е

Библейский канон или канон Писания представляет собой набор текстов (или «книги») которой конкретная еврейские или христианские религиозные общины расценивают как авторитетное Писание . ^[1] Английское слово « канон» происходит от греческого κανών, что означает « правило » или « мерная палка ». Христиане были первыми, кто использовал этот термин в отношении Священного Писания, но Юджин Ульрих считает это понятие еврейским. ^{[2] [3]}

Большинство канонов, перечисленных ниже, считаются приверженцами «закрытых» (т. Е. Книги не могут быть добавлены или удалены) ^{[4], что} отражает веру в то, что публичное откровение закончилось, и, таким образом, некоторые люди или люди могут собрать одобренные вдохновенные тексты в полный и авторитетный канон, который ученый Брюс Мецгер определяет как «авторитетное собрание книг». ^[5] Напротив, «открытый канон», который разрешает добавление книг в процессе непрерывного откровения , Мецгер определяет как «собрание авторитетных книг».

Эти каноны были разработаны в результате дебатов и согласия религиозных властей своих вероисповеданий и деноминаций. У христиан есть разные толкования Библии ; начиная от полного восприятия как буквальной истории, продиктованной Богом, и заканчивая боговдохновенными историями, преподающими важные моральные и духовные уроки, или человеческими творениями, записывающими встречи или мысли о божественном. Некоторые книги, такие как иудейско-христианские евангелия , были полностью исключены из различных канонов, но многие спорные книги считаются библейскими апокрифами или второканоническими.многими, в то время как некоторые конфессии могут считать их полностью каноническими. Между еврейским Танахом и христианскими библейскими канонами существуют различия , хотя большинство рукописей являются общими. В некоторых случаях, когда накапливаются различные слои библейского вдохновения, становится благоразумным обсуждать тексты, которые имеют только повышенный статус в рамках определенной традиции. Это становится еще более сложным при рассмотрении открытых канонов различных сект Святых последних дней и библейских откровений, якобы данных нескольким лидерам в течение многих лет в рамках этого движения .

Различные религиозные группы включают в свои библейские каноны разные книги в разном порядке и иногда разделяют или объединяют книги. Еврейский Танах (иногда называемый еврейской Библией ) состоит из 24 книг, разделенных на три части: пять книг Торы («учение»); восемь книг Невиимов («пророков»); и одиннадцать книг Кетувим («писаний»). Он составлен в основном на библейском иврите . В то время как Септуагинта , собрание рукописей, написанных на греческом языке, которая очень похожа на Танах, но включает дополнительные тексты, является основным текстовым источником христианского греческого Ветхого Завета. ^[6]

Христианские Библии варьируются от 73 книг канона католической церкви , 66 книг канона некоторых деноминаций или 80 книг канона других деноминаций протестантской церкви до 81 книги канона эфиопской православной церкви Тевахедо . Первая часть христианской Библии - это греческий Ветхий Завет , который содержит, как минимум, вышеуказанные 24 книги Танаха, но разделен на 39 (протестантских) или 46 (католических) книг и упорядочен по-разному. Вторая часть - это греческий Новый Завет , содержащий 27 книг; четыре канонических евангелия , Деяния Апостолов , 21 послание или письмо иКнига Откровения .

В католической церкви и Восточные христианские церкви считают , что некоторые второканонические книги и отрывки являются частью канона Ветхого Завета . В восточно - православных , Восточном Православных и ассирийском христианине церкви могут иметь незначительные различия в их списках принятых книг. Приведенный здесь список этих церквей является наиболее исчерпывающим: если хотя бы одна восточная церковь принимает книгу, она включается сюда. Библии короля Джеймса -Какой был назван « самой влиятельной версиисамой влиятельной книги в (английском) мире, на том, что в настоящее время является ее наиболее влиятельным языком »и который в Соединенных Штатах является наиболее часто используемым переводом , до сих пор считается стандартом среди протестантских церквей и используется в литургии в Православной церкви в Америке - содержит 80 книг: 39 в Ветхом Завете, 14 в Апокрифах и 27 в Новом Завете.

Еврейские каноны [ править ]

Раввинистический иудаизм [ править ]

Раввинистический иудаизм (иврит: יהדות רבנית) признает двадцать четыре книги масоретского текста , обычно называемых Танах (иврит: תַּנַ"ךְ) или еврейской Библией . ^[7] Данные свидетельствуют о том, что процесс канонизации произошел между 200 г. до н.э. и 200 г. AD и популярная позиция в том , что Тора была канонизирована с. 400 до н.э., Пророки с. 200 г. до н.э., и Writings с. 100 AD ^[8] , возможно , в гипотетическом Совета Jamnia -however, эта позиция все чаще критикуют современные ученые. ^{[9] [10] [11] [12] [13] [14]}По словам Марка Цви Бреттлера , еврейские писания за пределами Торы и Пророков были текучими, разные группы видят авторитет в разных книгах. ^[15]

Книга Второзакония включает в себя запрет на добавление или вычитание ( 4: 2 , 12:32 ) , которые могут применяться к самой книге (т.е. «закрытая книга», запрет на будущегокиевстар писцовых редактирования) или в инструкции , полученной Моисеем на Mt. Синай . ^[16] Книга 2 Маккавеев , которая сама по себе не является частью иудейского канона, описывает Неемию (ок. 400 г. до н. Э.) Как «основавшую библиотеку и собравший книги о царях и пророках, а также писаниях Давида и посланиях царей о приношениях по обету »( 2: 13–15 ).

Книга Неемии предполагает , что священник-книжник Ездра принес Тору обратно из Вавилона в Иерусалим и Второго Храма ( 8-9 ) примерно в то же период времени. И I, и II Маккавейские книги предполагают, что Иуда Маккавей (ок. 167 г. до н.э.) также собирал священные книги ( 3: 42–50 , 2: 13–15 , 15: 6–9 ), действительно, некоторые ученые утверждают, что иудейский канон был закреплен Хасмонеев династии. ^[17] Однако эти первоисточники не предполагают, что канон был в то время закрыт.; более того, неясно, были ли эти священные книги идентичны тем, которые позже стали частью канона.

Великая Ассамблея , также известная как Большая синагога, была, согласно еврейской традиции, сборки 120 книжников, мудрецов и пророков, в период с конца библейских пророков до времени развития раввинского иудаизма, маркировка переход от эпохи пророков к эпохе раввинов. Они жили в период около двух веков, закончившийся c. 70 г. н.э. Среди приписываемых им достижений в иудаизме - исправление еврейского библейского канона [требуется источник], включая книги Иезекииля, Даниила, Эстер и Двенадцать малых пророков; введение тройной классификации устной Торы , разделение ее изучения на три ветви: мидраш , халакот и агадот; введение праздника Пурим ; и учреждение молитвы, известной как Шемоне 'Эсрех, а также синагогальные молитвы, ритуалы и благословения. ^{[ необходима цитата ]}

В дополнение к Танаху основной раввинистический иудаизм считает Талмуд (иврит: תַּלְמוּד) еще одним центральным авторитетным текстом. Он принимает форму записи раввинских дискуссий, касающихся еврейского закона , этики , философии, обычаев и истории. Талмуд состоит из двух компонентов: Мишна (около 200 г. н.э.), первый письменный сборник устного Закона иудаизма; и Гемара (ок. 500 г. н.э.), разъяснение Мишны и связанных с ней таннайских писаний, которое часто отваживается на другие темы и широко разъясняет Танах. Есть многочисленные цитаты из Сираха. в Талмуде, хотя книга в конечном итоге не была принята еврейским каноном.

Талмуд является основой всех сводов раввинских законов и часто цитируется в другой раввинской литературе . Определенные группы евреев, такие как караимы , не принимают устный Закон, как он кодифицирован в Талмуде, и считают авторитетным только Танах.

Бета Израиль [ править ]

Эта статья содержит эфиопский текст . Без надлежащей поддержки рендеринга вы можете увидеть вопросительные знаки, квадраты или другие символы вместо эфиопских символов.

Эфиопские евреи, также известные как Бета Исраэль ( Ge'ez : ቤተ እስራኤል - Bēta 'Isrā'ēl ), обладают каноном священных писаний, отличным от раввинского иудаизма. Мадафа Кедус (Священное Писание) - это название религиозной литературы этих евреев, которая написана в основном на геэзе. Их святая книга, Орит , состоит из Пятикнижия , а также Иисуса Навина , Судей и Руфи . Остальная часть канона эфиопских евреев считается второстепенной. ^{[ необходима цитата ]} Он состоит из остатка еврейского канона, за возможным исключениемКнига Плача и различные второканонические книги . К ним относятся Сир , Джудит , Товит , 1 и 2 Esdras , 1 и 4 Варух , три книги Meqabyan , Юбилеев , Енох , ^{[примечание 1]} в Завет Авраама , в Завет Исаака , и завет Иакова . Последние три патриархальных завета отличаются от этой библейской традиции. ^{[заметка 2]}

Третий уровень религиозных писаний, которые важны для эфиопских евреев, но не считаются частью канона, включают следующее: Нагара Муза (Беседа Моисея), Мота Аарон (Смерть Аарона), Мота Муза (Смерть Моисей), Те'эзаза Санбат ( Заповеди о субботе), Арде'эт (Студенты), Апокалипсис Горгориоса, Мадафа Саатат (Книга часов), Абба Элиас (Отец Илия), Мадафа Мала'кт (Книга ангелов) ), Мадафа Кахан (Книга священников), Дришана Абрихам Васара Багабс (Проповедь Аврааму и Сарре в Египте), Гадла Сосна(Деяния Сусанны) и Бакадами Габра Эгзиабер ( Вначале сотворен Бог). ^{[ необходима цитата ]}

В дополнение к этому, Зена Айхуд (эфиопская версия Иосиппона ) и высказывания различных фаласфа (философов) являются источниками, которые не обязательно считаются святыми, но, тем не менее, имеют большое влияние. ^{[ необходима цитата ]}

Самаритянский канон [ править ]

Также существует другая версия Торы на самаритянском алфавите . Этот текст связан с самаритянами (иврит: שומרונים; арабский: السامريون), народом, о котором в Еврейской энциклопедии говорится: «Их история как отдельной общины начинается с захвата Самарии ассирийцами в 722 году до нашей эры». ^[18]

Отношение Самаритянского Пятикнижия к масоретскому тексту до сих пор оспаривается. Некоторые различия незначительны, например, возраст разных людей, упомянутых в генеалогии, в то время как другие существенные, например, заповедь быть моногамной, которая появляется только в самаритянской версии. Что еще более важно, самаритянский текст также расходится с масоретским в том, что Моисей получил Десять заповедей на горе Гаризим, а не на горе Синай, и что именно на горе Гаризим следует приносить жертвы Богу, а не в Иерусалиме. Ученые, тем не менее, обращаются к самаритянской версии, пытаясь определить значение текста исходного Пятикнижия, а также проследить развитие текстовых семейств. Некоторые свитки среди свитков Мертвого морябыли идентифицированы как прото-самаритянский текстовый тип Пятикнижия. ^[19] Были также сделаны сравнения между Самаритянской Торой и версией Септуагинты.

Самаритяне считают Тору боговдохновенным писанием, но не принимают никаких других частей Библии - вероятно, такую ​​позицию занимают и саддукеи . ^[20] Они не расширяли свой канон, добавляя какие-либо самаритянские сочинения. Есть Самаритянская книга Иисуса Навина ; однако это популярная хроника, написанная на арабском языке, и не считается священным писанием. К другим неканоническим самаритянским религиозным текстам относятся Мемар Марка («Учение Марка») и Дефтер (Молитвенник) - оба из 4-го века или позже. ^[21]

Люди остатков самаритян в современном Израиле / Палестине сохраняют свою версию Торы как полностью и авторитетно каноническую. ^[18] Они считают себя истинными «хранителями Закона». Это утверждение только подкрепляется заявлением самаритянской общины в Наблусе (область, традиционно связанная с древним городом Сихем ) на обладание самой старой из существующих копий Торы - той, которую, по их мнению, написал Авиша, внук Аарона . ^[22]

Христианские каноны [ править ]

За возможным исключением Септуагинты, апостолы не оставили определенного набора Священных Писаний ; вместо этого канон Ветхого и Нового Заветов со временем развивался . Различные конфессии признают разные списки книг каноническими, следуя различным церковным советам и решениям лидеров разных церквей.

Для господствующего христианства Павла (выросшего из прото-ортодоксального христианства до никейских времен) книги, составлявшие христианские библейские каноны Ветхого и Нового Завета, как правило, были установлены к V веку, несмотря на некоторые научные разногласия ^[23], для древних неразделенная Церковь ( католическая и восточно-православная традиции до раскола Востока и Запада ). Католический канон был установлен на Римском соборе (382 г.) ^[24], этот же собор поручил Иерониму составить и перевести эти канонические тексты на русский язык.Латинская Вульгата Библия . Вслед за протестантской Реформацией Трентский собор (1546 г.) утвердил Вульгату в качестве официальной католической Библии, чтобы отразить изменения, внесенные Мартином Лютером в его недавно завершенный немецкий перевод, основанный на иврите Танах в дополнение к оригиналу. Греческий компонент текстов. Каноны англиканской церкви и английских пресвитериан были окончательно определены Тридцатью девятью статьями (1563 г.) и Вестминстерским исповеданием веры (1647 г.) соответственно. Синод Иерусалимского (1672) установил дополнительные каноны, которые широко принимаются в течениеПравославная Церковь .

Различные формы еврейского христианства сохранялись примерно до V века и канонизировали самые разные наборы книг, включая иудейско-христианские евангелия, которые были потеряны для истории. Эти и многие другие произведения классифицируются деноминациями Павла как апокрифы Нового Завета .

Каноны Ветхого и Нового Завета не развивались независимо друг от друга, и в большинстве первичных источников канона указаны как Ветхий, так и Новый Заветы. Чтобы узнать о библейских текстах обоих Заветов, канонически принятых в основных традициях христианского мира , см. Библейский канон § Каноны различных традиций .

Ранняя Церковь [ править ]

Древнейшие христианские общины [ править ]

Ранняя Церковь использовала Ветхий Завет , а именно Септуагинта (LXX) ^[25] среди греческих ораторов, с каноном возможно, находится в списке Вриенний или Melito Канон . В остальном Апостолы не оставили определенного набора новых Священных Писаний ; вместо этого Новый Завет со временем развивался.

Письма, приписываемые апостолам, были распространены среди первых христианских общин. К концу I века нашей эры послания Павла в собрании циркулировали. Иустин Мученик в начале 2 века упоминает «мемуары апостолов», которые христиане (греч. Ριστιανός) называли « евангелиями » и которые считались авторитетно приравненными к Ветхому Завету. ^[26]

Список Маркиона [ править ]

Маркион Синопский был первым христианским лидером в зарегистрированной истории (хотя позже считался еретическим ), предложившим и обозначившим уникальный христианский канон ^[27] (около 140 г. н.э.). Это включало 10 посланий Св. Павла , а также версию Евангелия от Луки , которое сегодня известно как Евангелие от Маркиона . Тем самым он установил особый взгляд на религиозные тексты, который сохраняется в христианской мысли сегодня. ^[28]

После Маркиона христиане начали делить тексты на те, которые хорошо соответствовали «канону» (мерило) принятой богословской мысли, и те, которые пропагандировали ересь. Это сыграло важную роль в окончательной доработке структуры собрания сочинений под названием Библия. Было высказано предположение, что первоначальный толчок для протоортодоксального христианского проекта канонизации был вызван оппозицией списку, составленному Маркионом. ^[28]

Апостольские отцы [ править ]

Канон из четырех евангелий ( Тетраморф ) был утвержден Иринеем.в следующей цитате: «Невозможно, чтобы Евангелий было больше или меньше, чем их есть. Ибо, поскольку есть четыре четверти земли, на которой мы живем, и четыре вселенских ветра, в то время как Церковь рассеяна по всему миру, а «столп и основа» церкви - это Евангелие и дух жизни, и у нее должно быть четыре столпа, выдыхающих бессмертие со всех сторон и заново оживляющих людей ... Поэтому Евангелия согласуются с этим ... Ибо живые существа четырехобразны, а Евангелие - четырехугольников ... Таким образом, все, кто разрушает форму Евангелия, тщеславны, необразованны и также дерзки; те [я имею в виду ], которые представляют аспекты Евангелия либо многочисленнее, чем указано выше, либо, с другой стороны, их меньше ».^[29]

К началу 3-го века христианские богословы, такие как Ориген Александрийский, возможно, использовали - или, по крайней мере, были знакомы - те же 27 книг, что и в современных изданиях Нового Завета, хотя все еще продолжались споры по поводу каноничности некоторых писаний (см. также Антилегомены ). ^[30] Точно так же к 200 году мураторианский фрагмент показывает, что существовал набор христианских писаний, несколько похожих на то, что сейчас является Новым Заветом, который включал четыре Евангелия и приводил доводы против возражений против них. ^[31] Таким образом, хотя в ранней церкви велась большая дискуссия по поводу канона Нового Завета, к середине III века основные писания были приняты почти всеми христианами. ^[32]

Восточная Церковь [ править ]

Александрийские отцы [ править ]

Ориген Александрийский (184 / 85–253 / 54), один из первых ученых, участвовавший в кодификации библейского канона, имел глубокое образование как в христианском богословии, так и в языческой философии, но был посмертно осужден на Втором Константинопольском соборе в 553 году. поскольку некоторые из его учений считались ересью. Канон Оригена включал в себя все книги текущего канона Нового Завета, за исключением четырех книг: Иакова , 2-го Петра и 2-го и 3-го посланий Иоанна . ^[33]

Он также включил пастыря Ермы, который позже был отвергнут. Религиовед Брюс Мецгер описал усилия Оригена, сказав: «Процесс канонизации, представленный Оригеном, проходил путем отбора, переходя от многих кандидатов для включения к меньшему числу». ^[34] Это была одна из первых крупных попыток составления определенных книг и писем как авторитетных и вдохновляющих учений для Ранней церкви того времени, хотя неясно, хотел ли Ориген сделать свой список авторитетным сам по себе.

В своем пасхальном письме 367 г. Патриарх Александрийский Афанасий привел список точно таких же книг, которые станут Новым Заветом - 27 книгой-протоканоном ^[35], и использовал фразу «канонизация» ( канонизомены ) в отношении их. ^[36] Афанасий также включил Книгу Варуха , а также Письмо Иеремии в свой ветхозаветный канон. Однако из этого канона он исключил Книгу Есфирь .

Пятьдесят Библий Константина [ править ]

В 331 году Константин I поручил Евсевию доставить пятьдесят Библий для Константинопольской церкви . Афанасий ^[37] записал, что около 340 александрийских писцов готовили Библии для Констанца . Мало что известно, хотя есть много предположений. Например, предполагается, что это могло послужить мотивацией для канонических списков, и что Codex Vaticanus и Codex Sinaiticus являются примерами этих Библий. Эти кодексы содержат почти полную версию Септуагинты ; В Ватикане не хватает только 1–3 Маккавеев, а на Синайте - 2–3 Маккавеев,1 Ездрас , Варух и письмо Иеремии . ^[38] Вместе с Пешиттой и Александринским кодексом это самые ранние сохранившиеся христианские Библии. ^[39]

Среди канонов Первого Никейского Собора нет никаких свидетельств какого-либо определения канона , однако Иероним (347–420) в своем Прологе к Юдифи утверждает, что Книга Юдифи была «найдена Никейским собором. быть причисленным к числу Священных Писаний ". ^[40]

Восточные каноны [ править ]

Восточные церкви в целом более слабо, чем западные, чувствовали необходимость делать четкие границы в отношении канона. Они больше осознавали градацию духовных качеств среди книг, которые они принимали (например, классификация Евсевия, см. Также Антилегомены ), и реже были склонны утверждать, что книги, которые они отвергали, вообще не обладали духовным качеством. Например, Трулланский Синод 691–692 годов , который Папа Сергий I (занимавший должность 687–701) отверг ^[41] (см. Также Пентархия ), одобрил следующие списки канонических писаний: Апостольские каноны (ок. 385), Синод Лаодикии(ок. 363), Третьего Карфагенского синода (ок. 397) и 39-го Праздничного письма Афанасия (367). ^[42] И все же эти списки не совпадают. Точно так же каноны Нового Завета сирийской , армянской , грузинской , египетско-коптской и эфиопской церквей имеют незначительные различия, однако пять из этих церквей являются частью одного сообщества и придерживаются тех же богословских верований. ^[43] Откровение Иоаннасчитается одной из самых ненадежных книг; он не переводился на грузинский язык до 10 века и никогда не был включен в официальный лекционер Восточной Православной церкви , ни в Византии, ни в наше время.

Пешитта [ править ]

Peshitta стандартная версия Библии для церквей в сирийской традиции . Большинство второканонических книг Ветхого Завета находятся на сирийском языке, и считается , что « Мудрость Сираха» была переведена с иврита, а не с Септуагинты . ^[44] Этот Новый Завет, первоначально исключавший некоторые спорные книги (2 Петра, 2 Иоанна, 3 Иоанна, Иуды, Откровение), стал стандартом к началу 5 века. Пять исключенных книг были добавлены в Харклиновскую версию (616 г. н.э.) Томаса Харкельского . ^[45]

Стандартное издание Нового Завета Пешитты, выпущенное Объединенными библейскими обществами 1905 года, было основано на изданиях, подготовленных сирийцами Филипом Э. Пьюзи (ум. 1880), Джорджем Гвильямом (ум. 1914) и Джоном Гвином . ^[46] Все двадцать семь книг общего западного Нового Завета включены в издание Пешитты 1905 года этого Британского и зарубежного библейского общества.

Западная церковь [ править ]

Латинские отцы [ править ]

Первым собором, который принял нынешний католический канон ( Трентский канон 1546 года), возможно, был Синод Гиппона Региуса , состоявшийся в Северной Африке в 393 году. Краткое изложение актов было зачитано и принято Карфагенским собором ( 397), а также Карфагенский собор (419) . ^[47] Эти Соборы проходили под властью святого Августина (354–430), который считал канон уже закрытым. ^{[48] ​​В} их указах также было объявлено, что Послание к Евреям было написано Павлом, что на время положило конец всем спорам по этому поводу.

Августин Гиппопотам без оговорок заявил, что нужно «предпочесть те, которые принимаются всеми католическими церквями, а не тем, которые некоторые из них не принимают» (О христианских доктринах 2.12). В том же отрывке Августин утверждал, что эти несогласные церкви должны быть перевешены мнениями «более многочисленных и более весомых церквей», в том числе восточных церквей, престиж которых, как заявил Августин, побудил его включить Послание к Евреям в число канонических. сочинений, хотя у него были оговорки относительно их авторства. ^[49]

Филип Шафф говорит, что «собор Гиппона в 393 году и третий (согласно другому расчету шестой) собор в 397 году под влиянием Августина, который присутствовал на обоих, установили католический канон Священного Писания, включая Апокрифы Ветхого Завета, ... Это решение замаринной церкви, однако, подлежало ратификации, и согласие римской церкви было получено, когда Иннокентий I и Геласий I (414 г. н.э.) повторили тот же указатель библейских книг. канон оставался нетронутым до шестнадцатого века и был одобрен Трентским собором на его четвертой сессии ». ^[50] Согласно Ли Мартину Макдональду, Откровениебыл добавлен к списку в 419 году. ^[51] Эти соборы были созваны под влиянием святого Августина , который считал канон уже закрытым. ^{[52] [53] [54]}

Папа Дамас I «s совет Рима в 382 году (если Decretum издал библейский канон идентичен упомянутому выше). ^[35] Аналогичным образом, заказ Дамасом латинской Вульгаты издания Библии, c. 383 г., доказал свою важную роль в закреплении канона на Западе. ^[55]

В письме ( ок. 405 г.) Эксуперию Тулузскому , галльскому епископу, папе Иннокентию я упомянул священные книги, которые уже были получены в каноне. ^[56] Когда епископы и Соборы говорили о библейском каноне, они, однако, не определяли что-то новое, а вместо этого «ратифицировали то, что уже стало разумом Церкви». ^[57] Таким образом, с 4-го века на Западе существовало единодушие в отношении канона Нового Завета, как оно есть сегодня, ^[58] за исключением Книги Откровения . В V веке востоктоже, за некоторыми исключениями, пришли к согласию с Книгой Откровения и, таким образом, пришли к согласию в отношении канона Нового Завета. ^[59]

По мере кристаллизации канона неканонические тексты попали в относительную немилость и пренебрегли. ^[60]

Эпоха Реформации [ править ]

До протестантской Реформации проходил Флорентийский собор (1439–1443 гг.). В течение жизни и с одобрения этого Вселенского Собора Папа Евгений IV (занимавший должность 1431–1447 гг.) Издал несколько Быков ( указов ) с целью восстановления единства с Римом восточных церквей, которые католическая церковь считала раскольническими организациями; обычное учение богословов рассматривает эти документы как безошибочные утверждения доктрины . Decretum про Jacobitisсодержит полный список книг, полученных католической церковью как вдохновленные, но опускает термины «канонический» и «канонический». Таким образом, Флорентийский собор учил вдохновению всех Священных Писаний, но официально не провозглашал каноничность. ^{[61] [62]}

Только в XVI веке, когда протестантские реформаторы начали настаивать на верховном авторитете только Писания (доктрины sola scriptura ), для Рима стало более важным установить окончательный догматический канон ^{[ необходима цитата ],} который Тридентский собор принят в 1546 году.

Канон и апокриф Лютера [ править ]

Мартин Лютер (1483–1546) переместил семь ветхозаветных книг (Товит, Юдифь, 1-2 Маккавеи, Книга мудрости, Сирах и Варух) в раздел, который он назвал « Апокрифами» , то есть книги, которые не считаются равными Священное Писание, но полезно и хорошо читать ". ^[63] Поскольку слово «апокриф» уже относилось к древним христианским сочинениям, которые католическая церковь не включила в свой канон, термин « второканонический» был принят на Тридентском соборе (1545-1563 гг.) Для обозначения тех книг, которые продвигал Лютер. в апокрифический раздел его Библии.

Лютер удалил книги Послания к Евреям, Иакова, Иуды и Откровение из канона частично потому, что некоторые из них были сочтены противоречащими определенным протестантским доктринам, таким как sola scriptura и sola fide ), ^{[64] [ неудачная проверка ], в} то время как защитники Лютера ссылаются на предыдущий научный прецедент и поддержка в качестве оправдания его маргинализации некоторых книг, ^[65] включая 2 Маккавеев ^[66] . Меньший канон Лютера не был полностью принят протестантизмом, хотя апокрифические книги и по сей день размещаются последними в немецкоязычной Библии Лютера .

Все эти апокрифы называются восточными православными анагигноскоменами в Иерусалимском Синоде .

Англиканский принимает «апокрифы для наставления в жизни и манерах, но не для создания доктрины», ^[67] и многое «лекционарии чтения в Книге общей молитвы , взяты из апокрифов», причем эти уроки будучи «читать так же, как и в Ветхом Завете ". ^[68] Протестантский апокриф содержит три книги (3 Ездры, 4 Ездры и Молитва Манассии), которые приняты многими Восточными Православными Церквями и Восточными Православными Церквями как канонические, но считаются неканоническими Католической Церковью и поэтому являются не входит в современные католические Библии. ^[69]

Совет Трента [ править ]

В свете Мартина Лютер требований «s, то Тридентские 8 апреля 1546 г. утвердил настоящую католическую Библию канона, который включает в себя второканонические книги , и решение было подтверждено анафемой голосования (24 да, 15 нет, 16 воздержались) . ^[70] Собор, подтверждающий тот же список, который был составлен на Флорентийском соборе 1442 года, ^[71] Карфагенский собор Августина 397-419 , ^[50] и, вероятно, 382-й собор Дамаса в Риме . ^{[35] [72]} Книги Ветхого Завета, которые были отвергнуты Лютером, позже были названыdeuterocanonical , что не указывает на меньшую степень вдохновения, но на более позднее время окончательного утверждения. Помимо этих книг, Сиксто-Климентинская Вульгата содержала в Приложении несколько книг, признанных советом апокрифическими: Молитва Манассии , 3 Ездры и 4 Ездры . ^[73]

Протестантские конфессии [ править ]

Несколько протестантизма веры идентифицировать 27 книг канона Нового Завета по имени, в том числе французской исповедание веры (1559), ^[74] в Бельгийском исповедание (1561), и Вестминстерское исповедание веры (1647). Второй Helvetic Исповедь (1562), утверждается «оба Завета , чтобы быть истинным Словом Божьим» и обращаясь к Augustine «s De Чивитате Dei , он отверг каноничность апокрифов. ^[75] « Тридцать девять статей» , изданные Англиканской церковью в 1563 году, называют книги Ветхого Завета, но не Нового Завета. Бельгийское исповедание ^[76]и Вестминстерское исповедание назвали 39 книг Ветхого Завета и, помимо вышеупомянутых книг Нового Завета, прямо отвергли каноничность любых других. ^[77]

Лютеранское воплощение формулы согласия 1577 года провозгласило, что пророческие и апостольские Писания включают только Ветхий и Новый Заветы. ^[78] Сам Лютер не признавал каноничность апокрифов, хотя считал, что их книги «не равны Священным Писаниям, но полезны и хороши для чтения». ^[79]

Другой апокриф [ править ]

Различные книги, которые никогда не канонизировались какой-либо церковью, но, как известно, существовали в древности, похожи на Новый Завет и часто претендуют на апостольское авторство, известны как апокрифы Нового Завета . Некоторые из этих писаний были процитированы ранними христианами как Священные Писания , но с пятого века возник широкий консенсус, ограничивающий Новый Завет 27 книгами современного канона . ^{[80] [81]} Таким образом, римско-католическая, восточно-православная и протестантская церкви обычно не рассматривают эти апокрифы Нового Завета как часть Библии. ^[81]

Каноны разных традиций [ править ]

Итоговые догматические шарнирные канонов были сделаны в Совете Trent 1546 для католицизма, ^[82] в тридцать девять статей из 1563 для Церкви Англии , то Вестминстерское исповедание 1647 для кальвинизма , и Синод Иерусалимского 1672 года для православных . Другие традиции, хотя и имеют закрытые каноны, могут не иметь возможности указать точный год, в котором их каноны были завершены. В следующих таблицах отражено текущее состояние различных христианских канонов.

Ветхий Завет [ править ]

Ранняя церковь в основном используется греческий Септуагинту (или LXX) в качестве источника для Ветхого Завета. Среди носителей арамейского языка также широко использовался таргум . Все основные христианские традиции признают книги еврейского протоканона в целом как богодухновенные и авторитетные в различных формах и степенях.

Еще один набор книг, в основном написаны в intertestamental период , называются Апокриф ( «скрытые вещи») протестантами, в deuterocanon ( «второй канон») католиками, и deuterocanon или anagignoskomena ( «достойные чтения») по Православный. Это произведения, признанные католической, восточно-православной и восточно-православной церквями как часть Священного Писания (и, следовательно, второканонические, а не апокрифические), но протестанты не признают их как богодухновенные . Ортодоксы различают библейские книги, исключая их (и другие) из общего богослужения и использования в качестве единственной основы для доктрины. ^{[ необходима цитата ]} Некоторые протестантские Библии, особенно английская Библия короля Иакова и лютеранская Библия, содержат раздел «Апокрифы».

Многие деноминации признают второканонические книги хорошими, но не на уровне других книг Библии. Англиканство считает апокрифы достойными того, чтобы их «читали для примера жизни», но нельзя использовать «для утверждения какой-либо доктрины». ^[83] Лютер сделал параллельное заявление, назвав их: «не считаются равными Священному Писанию, но ... полезны и хорошо читаются». ^[84]

Разница в канонах проистекает из разницы в масоретском тексте и Септуагинте . Книги, найденные как на еврейском, так и на греческом языках, принимаются всеми деноминациями, а евреи считают это протоканоническими книгами. Католики и православные также принимают книги, присутствующие в рукописях Септуагинты, древнегреческого перевода Ветхого Завета, пользующегося большой популярностью среди евреев древнего мира, с кодой, которую католики считают апокрифом 3 Ездры и 3 Маккавеев . ^{[ необходима цитата ]}

Даниил был написан через несколько сотен лет после времен Ездры, и с тех пор несколько книг Септуагинты были найдены на древнееврейском оригинале, в Свитках Мертвого моря , в Каирской Генизе и в Масаде , включая еврейский текст Сираха ( Кумран, Масада) и арамейский текст Товита (Кумран); дополнения к Эстер и Даниилу также на их соответствующих семитских языках. ^{[ необходима цитата ]}

В восточной православной Tewahedo канона , книги Плач , Иеремии и Варуха, а также письмо Иеремии и 4 Барух , все считаются каноническими православными Tewahedo церквей. Однако не всегда ясно, как эти сочинения расположены или разделены. В некоторых списках они могут просто подпадать под заголовок «Иеремия», в то время как в других они по-разному разделены на отдельные книги. Более того, книга Притчей разделена на две книги - Мессале (Притчи 1–24) и Тагсас (Притчи 25–31).

Кроме того, хотя книги Юбилеев и Еноха довольно хорошо известны западным ученым, 1, 2 и 3 Мекабян - нет. Три книги Мекабьяна часто называют «эфиопскими Маккавеями», но они полностью отличаются по содержанию от книг Маккавеев , которые известны или канонизированы в других традициях. Наконец, Книга Иосифа Бен-Гуриона, или Псевдо-Иосифа , - это история еврейского народа, которая, как считается, основана на трудах Иосифа Флавия . ^{[примечание 3]} Эфиопская версия (Зена Айхуд) состоит из восьми частей и включена в более широкий канон ортодоксального Тевахедо . ^{[примечание 4] [85]}

Дополнительные книги, принятые Сирийской Православной Церковью (в связи с включением в Пешитту ):

• 2 Варух с письмом Варуха (только письмо достигло канонического статуса)
• Псалом 152–155 (неканонический)

Эфиопская церковь Tewahedo принимает все второканонические книги католицизма и anagignoskomena восточного православия для четырех книг Маккавеев кроме. ^[86] Он принимает 39 протоканонических книг вместе со следующими книгами, называемыми « узким каноном ». ^[87] Перечень книг в эфиопской Библии сильно различается в зависимости от источника и издания. ^[88]

• 4 Варух или Паралипомены Иеремии
• 1 Енох
• Юбилеи
• Первая, Вторая и Третья книги эфиопских Маккавеев
• Эфиопский шире библейская Canon

Протестанты и католики ^[6] используют масоретский текст еврейского Танаха в качестве текстовой основы для своих переводов протоканонических книг (принятых как канонические как евреями, так и всеми христианами) с различными изменениями, заимствованными из множества других древних источников ( такие как Септуагинта , Вульгата , Свитки Мертвого моря и т. д.), в то время как обычно используются Септуагинта и Вульгата, теперь дополненные древнееврейскими и арамейскими рукописями, в качестве текстовой основы для второканонических книг .

Восточные православные используют Септуагинту (переведенную в III веке до н. Э.) В качестве текстовой основы для всего Ветхого Завета как в протоканонических, так и в второканонических книгах - для использования как на греческом языке в литургических целях, так и в качестве основы для переводов на родной язык . ^{[89] [90]} Большинство цитат (300 из 400) Ветхого Завета в Новом Завете, хотя и отличаются более или менее от версии, представленной в масоретском тексте, совпадают с цитатой из Септуагинты. ^[91]

Схема развития Ветхого Завета [ править ]

Таблица [ править ]

Порядок некоторых книг варьируется в зависимости от канонов.

Примечания к таблице [ править ]

Таблица использует варианты написания и имена присутствующих в современных изданиях Библии, таких как Новая американская Библия пересмотренное издание , пересмотренном стандартной версии и английской стандартной версии . Написание и имена как в Ветхом Завете Дуэ 1609–1610 гг. (И в Новом Завете Реймса 1582 г.), так и в редакции 1749 г. епископа Чаллонера (издание, которое в настоящее время печатается, используется многими католиками, и является источником традиционных католических написаний на английском языке) и в Септуагинте отличаются от написания и имен, используемых в современных изданиях, которые происходят от еврейского масоретского текста. ^[97]

Версия Короля Иакова ссылается на некоторые из этих книг по традиционному написанию при обращении к ним в Новом Завете, например, «Исайас» (от Исайи). В духе экуменизма более поздние католические переводы (например, Новая американская Библия , Иерусалимская Библия и экуменические переводы, используемые католиками, такие как исправленная стандартная версия католического издания ) используют те же «стандартизированные» (версия короля Якова) написание и имена. как протестантские Библии (например, 1 Паралипоменон, в отличие от Дуэйских 1 Паралипоменона, 1-2 Царств и 1-2 Царств вместо 1-4 Царств) в протоканонических книгах .

Талмуд в Бава Батра 14б дает для книг в различном порядке Невиим и Ктувим . Этот приказ также цитируется в Мишне Тора Хильчот Сефер Тора 7:15. Порядок книг Торы универсален для всех деноминаций иудаизма и христианства.

Новый Завет [ править ]

Среди различных христианских конфессий канон Нового Завета - это общепризнанный список из 27 книг. Однако способ расположения этих книг может варьироваться от традиции к традиции. Например, в славянских, православных тевахедо, сирийских и армянских традициях Новый Завет упорядочен иначе, чем то, что считается стандартным. Протестантские Библии в России и Эфиопии обычно следуют местному православному порядку Нового Завета. И Сирийская Православная Церковь, и Ассирийская Церковь Востока придерживаются литургической традиции пешитты , которая исторически исключает пять книг Нового Завета Антилегомены.: 2 Иоанна, 3 Иоанна, 2 Петра, Иуды и Откровение. Однако эти книги включены в некоторые Библии современных сирийских традиций.

Другие сочинения Нового Завета, которые обычно считаются апокрифическими, тем не менее появляются в некоторых Библиях и рукописях. Например, Послание к Лаодикийцам ^{[примечание 5]} было включено в многочисленные рукописи латинской Вульгаты, в восемнадцать немецких Библий до перевода Лютера , а также в ряд ранних английских Библий, таких как Библия Гундульфа и английский перевод Джона Виклифа - даже еще в 1728 году Уильям Уистон считал это послание подлинно Полиной. Точно так же Третье послание к Коринфянам ^{[примечание 6]} когда-то считалось частью Армянской православной Библии, ^[98]но больше не печатается в современных изданиях. В сирийской православной традиции Третье послание к Коринфянам также имеет важное историческое значение. И Афрахат, и Ефрем Сирийские высоко ценили его и относились к нему как к каноническому. ^[99] Однако он был исключен из Пешитты и в конечном итоге полностью исключен из канона.

Дидах , ^{[примечание 7]} Пастырь Ермы , ^{[примечание 8]} и другие писания отнести к апостольским отцам , были когда - то считали Писанию различными ранними отцами Церкви . В некоторых традициях их все еще чтят, хотя они больше не считаются каноническими. Однако некоторые канонические книги в православных традициях тевахедо берут свое начало в трудах апостольских отцов, а также в древних церковных орденах . Ортодоксальные церкви Теваэдо признают эти восемь дополнительных книг Нового Завета в своем более широком каноне. Это следующие четыре книги Синодоса, две книги Завета, эфиопский Климент и эфиопская Дидаскалия.^[100]

Таблица [ править ]

Примечания к таблице [ править ]

Каноны Святых последних дней [ править ]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней [ править ]

Стандартные труды Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) состоят из нескольких книг, составляющих ее открытый библейский канон, и включают следующее:

• Король Джеймс Версии Библии ^{[примечание 9]} - без апокрифов
• Книга Мормона Другой Завет Иисуса Христа
• Учение и Заветы Церкви Иисуса Христа Святых последних дней
• Драгоценная Жемчужина

Драгоценная Жемчужина состоит из пяти разделов: «Избранные из Книги Моисея », « Книга Авраама », « Джозеф Смит – Матфей », « Джозеф Смит – История » и « Символы веры ». Книга Моисея и Джозеф Смит – Матфей - это части Книги Бытия и Евангелия от Матфея (соответственно) из Библии, переведенной Джозефом Смитом . (Перевод Библии Джозефа Смита также известен как вдохновенный вариант Библии.)

В рукописях незаконченного перевода Библии Джозефа Смита (ППД) говорится, что « Песнь Песней Соломона не является вдохновенным писанием». ^[103] Тем не менее, он до сих пор печатается в каждой версии Библии короля Иакова, изданной церковью.

Стандартные труды печатаются и распространяются церковью СПД в одном переплете, называемом «Четверная комбинация», или в наборе из двух книг, с Библией в одном переплете и тремя другими книгами во втором переплете, называемом «Тройная комбинация». . Текущие издания Стандартных работ включают библейский словарь , фотографии, карты и географический справочник , тематический справочник, указатель, сноски, перекрестные ссылки, выдержки из Библии, переведенной Джозефом Смитом, и другие учебные пособия.

Другие секты Святых последних дней [ править ]

Каноны различных деноминаций Святых последних дней расходятся с Стандартными трудами СПД. Некоторые принимают только части Стандартных работ. Например, секта бикертонитов не считает Дорогую Жемчужину или Доктрины и Заветы библейскими. Скорее они верят, что Священные Писания Нового Завета содержат истинное описание церкви, основанной Иисусом Христом, и что и Библия Короля Иакова, и Книга Мормона являются вдохновенным словом Бога. ^[104] Некоторые наименования принимают более ранние версии Стандартных произведений или работают над исправленными переводами. Другие якобы получили дополнительное откровение.

Сообщество Христос указует на Иисус Христос как живое Слово Божиего, ^[105] , и это подтверждает Библию, наряду с Книгой Мормона, а также своей собственной регулярно добавленной версией Учений и Заветов в писании для церкви. Хотя она публикует версию Перевода Джозефа Смита, включающую в себя материалы из Книги Моисея, Сообщество Христа также допускает использование других переводов Библии, таких как стандартная версия короля Джеймса и новая пересмотренная стандартная версия .

Подобно вышеупомянутым бикертонитам, Церковь Христа (Храм Лот) отвергает Учение и Заветы и Дорогую жемчужину, а также перевод Библии Джозефа Смита, предпочитая использовать только Библию Короля Иакова и Книгу Мормона в качестве доктринальные нормы. Считается, что Книга Заповедей превосходит Учение и Заветы как сборник ранних откровений Джозефа Смита, но ей не придается такой же статус, как Библии или Книге Мормона.

Слово Господа и Слово Господа, принесенное человечеству ангелом, - это две связанные книги, которые определенные (феттингитские) фракции, которые отделились от церкви Храмового Лот, считают соответствующими Священными Писаниями. Обе книги содержат откровения, якобы данные бывшему Апостолу Церкви Христа (Храм Лот) Отто Феттингу ангелом, который утверждал, что он Иоанн Креститель . Последний заголовок (120 сообщений) содержит весь материал первого (30 сообщений) с дополнительными откровениями (90 сообщений), которые якобы переданы Уильяму А. Дрейвсу этим же существом после смерти Феттинга. Ни то, ни другое не принимается большей группой верующих Храмового Лота. ^[106]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Strangite) рассматривает Библию (когда правильно переведено), Книгу Мормона и издания Учения и Заветов , опубликованных до смерти Джозефа Смита (который содержал Лекции по вере ) , чтобы вдохновиться писание. Они также считают, что перевод Библии Джозефа Смита вдохновлен, но не верят, что современные публикации этого текста точны. Другие части Дорогой Жемчужины, однако, не считаются библейскими, хотя и не обязательно полностью отвергаются. Книга Праведного последовательно используется как Джозеф Смит и Джеймс Стрэнгом, но, как и в случае с другими деноминациями и сектами Святых последних дней, нет официальной позиции относительно его подлинности, и это не считается каноническим. ^[107]

Дополнительная работа под названием «Книга Закона Господня» также принята Странджитами как вдохновенное священное писание. Они также считают библейскими несколько пророчеств, видений, откровений и переводов, напечатанных Джеймсом Стрэнгом и опубликованных в Откровениях Джеймса Дж. Стрэнга . Среди прочего, этот текст содержит его предполагаемое « Письмо о назначении » от Джозефа Смита и его перевод листов Вори .

Церковь Иисус Христа (Cutlerite) принимает следующую как писание: Вдохновленная версию Библии ( в том числе книги Моисея и Джозеф Смит от Матфея), Книги Мормона и 1844 издания Учения и Заветов (включая Лекции о вере). Однако откровение о десятине (раздел 107 в издании 1844 года; 119 в современных изданиях СПД) категорически отвергается членами этой церкви, поскольку не считается, что оно было дано Джозефом Смитом. Книга Авраама отвергается как Священное Писание, как и другие части Драгоценной Жемчужины, которые не упоминаются в Вдохновенной версии Библии.

Многие деноминации Святых последних дней также либо приняли Символы веры, либо, по крайней мере, рассматривают их как утверждение основного богословия . (Они считаются библейскими в более крупной церкви СПД и включены в Драгоценную Жемчужину.) Иногда Статьи были адаптированы для соответствия системам верований различных религиозных общин.

Таблица [ править ]

Порядок некоторых книг варьируется в зависимости от канонов.

See also[edit]

• Authorship of the Bible
• Bible citation
• Bible translations
• Biblical criticism
• Biblical manuscript
• Canon (fiction) – a concept inspired by Biblical canon
• Canonical criticism
• Islamic holy books
• Jewish apocrypha
• List of Old Testament pseudepigrapha
• Non-canonical books include
  • Gospel of Barnabas
  • Gospel of Bartholomew
  • Gospel of Basilides
  • Gospel of Thomas
• Non-canonical books referenced in the Bible
• Pāli Canon
• Pseudepigraph
• Canonization of Islamic scripture

Notes[edit]

References[edit]

Citations[edit]

Bibliography[edit]

• Ante-Nicene Fathers. Eerdmans Press.
• Lightfoot, Joseph; Harmer, John; Holmes, Michael, eds. (1992). The Apostolic Fathers. Barker Book House. ISBN 978-0-8010-5676-5.
• Encyclopedia of the Early Church. Oxford.
• Beckwith, R. T. (1986). The Old Testament Canon of the New Testament Church and Its Background in Early Judaism. Eerdmans Publishing Company. ISBN 978-0-8028-3617-5.
• Cook, Michael (2000). The Koran : A Very Short Introduction. Oxford University Press. ISBN 0192853449.
• Davis, L. D. (1983). The First Seven Ecumenical Councils (325-787): Their History and Theology. Liturgical Press. ISBN 978-0-8146-5616-7.
• Ferguson, Everett. Encyclopedia of Early Christianity.
• Fox, Robin Lane (1992). The Unauthorized Version: Truth and Fiction in the Bible. Penguin Books.
• Gamble, Harry Y. (2002). The New Testament Canon: Its Making and Meaning. Wipf & Stock Publishers. ISBN 1-57910-909-8.
• Hennecke-Schneemelcher. NT Apocrypha
• Nersessian, V. (2001). "The Armenian Canon of the New Testament". The Bible in the Armenian Tradition. Los Angeles, CA: J. Paul Getty Museum. ISBN 978-0-89236-640-8.
• Jurgens, W. A. Faith of the Early Fathers.
• Sundberg, Albert (1964). The Old Testament of the Early Church. Harvard Press.

Further reading[edit]

• Armstrong, Karen (2007) The Bible: A Biography. Books that Changed the World Series. Atlantic Monthly Press. ISBN 0-87113-969-3
• Barnstone, Willis (ed.) (1984). The Other Bible: Ancient Alternative Scriptures. HarperCollins. ISBN 978-0-7394-8434-0.
• Childs, Brevard S.. (1984). The New Testament as Canon: An Introduction. SCM Press. ISBN 0-334-02212-6.
• McDonald, Lee Martin (2009). Forgotten Scriptures. The Selection and Rejection of Early Religious Writings. Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-23357-0.
• McDonald, Lee Martin (1988). The Formation of the Christian Biblical Canon. Abingdon Press. ISBN 0-687-13293-2.
• McDonald, Lee Martin (2000). Early Christianity and Its Sacred Literature. Hendrickson Publishers. ISBN 1-56563-266-4.
• McDonald, Lee Martin (2007). 'The Biblical Canon: Its Origin, Transmission, and Authority. Hendrickson Publishers. ISBN 978-1-56563-925-6.
• Souter, Alexander (1954). The Text and Canon of the New Testament. 2nd ed. Studies in Theology, No. 25. London: Duckworth.
• Stonehouse, Ned Bernhard (1929). The Apocalypse in the Ancient Church: A Study in the History of the New Testament Canon. Oosterbaan & Le Cointre.
• Taussig, Hal (2013). A New New Testament: A Bible for the 21st Century Combining Traditional and Newly Discovered Texts. Houghton Mifflin Harcourt.
• Wall, Robert W.; Lemcio, Eugene E. (1992). The New Testament as Canon: A Reader in Canonical Criticism. JSOT Press. ISBN 1-85075-374-1.
• Westcott, Brooke Foss. (1875). A General Survey of the History of the Canon of the New Testament. 4th ed. London: Macmillan.

External links[edit]

• Media related to Biblical canon at Wikimedia Commons
• Bible Book Abbreviations
• The Canon of Scripture – contains multiple links and articles
• The Canons of the Old Testament and New Testament Through the Ages
• Cross Wire Bible Society
• Old Testament Reading Room and New Testament Reading Room – Online resources referenced by Tyndale Seminary
• The Development of the Canon of the New Testament – includes very detailed charts and direct links to ancient witnesses
• Catholic Encyclopedia: Canon of the New Testament
• Jewish Encyclopedia: Bible Canon
• What's in Your Bible? – a chart comparing Jewish, Orthodox, Catholic, Syriac, Ethiopian, and Protestant canons (Bible Study Magazine, November–December 2008.)
• Online Latter Day Saint scripture:
  • The Standard Works (LDS Church)
  • Lectures on Faith (1844 edition of Doctrine and Covenants)
  • The Book of the Law of the Lord (Strangite)
  • The Revelations of James Strang (Strangite)
  • The Word of the Lord (Brought to Mankind by an Angel) (Fettingite/Elijah Message)
• Biblical Canon of the Orthodox Christian Church
• The Canon of Scripture – a Catholic perspective
• Table of Tanakh Books – includes Latin, English, Hebrew and abbreviated names (from Tel Aviv University).
• Judaica Press Translation – Online Jewish translation of the books of the Bible. The Tanakh and Rashi's entire commentary.
• Books of the Apocrypha (from the UMC)
• Western Armenian Bible (an essay, with full official canon at the end)
• H. Schumacher, The Canon of the New Testament (London 1923), pp. 84–94.
• Michael Barber, Loose Canons: The Development of the Old Testament (Part 1), The Sacred Page, archived from the original on 21 June 2017, retrieved 7 January 2016
• Dale B. Martin, Introduction to New Testament History and Literature" course materials, Open Yale course, Yale University, archived from the original on 15 August 2010, retrieved 7 January 2016
• Pamphili, Eusebius, Schaff, Philip (ed.), Ecclesiastical History, Christian Classics Ethereal Library.
• WELS Topical Q&A: Canon - 66 Books in the Bible, by Wisconsin Evangelical Lutheran Synod (Confessional Lutheran perspective)