Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
«Судный день» перенаправляется сюда. Для использования в других целях, см Страшный суд (значения) и Судный день (значения) .
«Судный день» перенаправляется сюда. О романе Сальваторе Сатта см . Судный день (роман) . Для серии DC Comics см Судный день (комиксы) .
Стефан Лохнер , Страшный суд , ок. 1435. Музей Вальрафа-Рихарца , Кёльн.

Страшный суд , Страшный Суд , день расплаты , Судный день , Судный день , Судный день или День Господень ( на иврите : יום הדין , латинизируется :  Йом ха-дин , арабский : یوم القيامة , латинизируется :  Явм аль- qiyāmah , букв.  «День воскресения» или арабский : یوم الدین , романизированный :  Yawm ad-din , букв. «Судный день») является частью эсхатологии из авраамических религий и в Frashokereti из зороастризма .

Некоторые христианские деноминации считают Второе пришествие Христа окончательным и бесконечным судом, вынесенным Богом над людьми каждой нации [1], результатом которого станет одобрение одних и наказание других. Это понятие можно найти во всех канонических Евангелиях , особенно в Евангелии от Матфея . Христианские футуристы считают, что это произойдет после воскресения мертвых и Второго пришествия Христа, в то время как полные претеристы полагают, что это уже произошло. Страшный суд вдохновил на создание множества художественных образов.

В Вере Бахаи [ править ]

Бабы и Бахаулла учили , что есть одна разворачивание религии единого Бога , и что примерно раз в 1000 лет новый мессенджера пророк, Расул аль-Nabii, или , как их называют Бахаи, Богоявление , приходит человечество, чтобы обновить Царство Божье на земле и установить новый Завет между человечеством и Богом. Каждый раз, когда приходит новое Богоявление, это считается Судным Днем, Днем Воскресения или «Последним часом» [2] для верующих и неверующих в предыдущее Богоявление. Баб рассказал о приговоре:

Не будет воскресения дня в смысле выхода из физических могил. Напротив, воскресение всех произойдет (в форме) тех, кто живет в этом веке. Если они принадлежат к раю, они будут верующими, если к аду, они будут неверующими. Нельзя отрицать, что в День Воскресения все и все будет воскрешено к жизни перед Богом, да будет Он прославлен и прославлен. Ибо Бог создаст это творение, а затем заставит его вернуться. Он постановил сотворить все вещи, и он воскресит их к жизни. Бог властен над всем. [3]

Согласно бахаи, пришествие Баба - это обещанные Махди и Каим , а пришествие Бахауллы - это возвращение Христа через его откровение, что соответственно означает Судный день, предсказанный Мухаммедом [4] и День Воскресения, предсказанный Баяном . [5]

Будущий Судный день [ править ]

Гравюра Страшного суда, сделанная Иоганном Вириксом в 16 веке. [6]

Бахаулла написал в « Китаб-и-Агдас» : «Кто претендует на Откровение напрямую от Бога, до истечения полной тысячи лет такой человек, несомненно, является лживым самозванцем». [7] Тысяча лет отсчитывается от начала октября 1852 г. н.э., когда Бахаулла получил сообщение в Сиях-Чал от Девы Небес , и они могли относиться либо к лунным, либо к солнечным годам, [8] которые связаны примерно с Исламский год: 2269 г.х. / 2823 г. н.э., или 2853 г. / 2300 г.х. [9]

Баб писал: «Тот, Кто будет сиять ослепительно в День Воскресения, есть внутренняя реальность, заключенная в Точке Байана». [10] Это то, что, по мнению бахаи, относится к Бахаулле как к внутренней реальности Баба. «Точка Байана» относится к самому Бабу. [11] Однако в томе 2 «Аль-Кафи» эта «точка» будет относиться непосредственно к Бахаулле, а Баб - это точка Корана. [ необходимая цитата ] Более того, согласно действительной гипотезе Бахаи из второго тома аль-Кафи, Точка Величайшего Имени могла быть только от Афнана или Агсана, так же как Каим должен был быть потомком Мухаммеда.[ необходима цитата ]Однако в Китаб-и-Агдас говорится: «Остерегайтесь, чтобы какое-либо имя не отлучило вас от Того, Кто есть Владыка всех имен». [12] Кроме того, Бахаулла предупредил, чтобы не тревожились, если следующее Откровение, прямо от Бога, будет от Наби, [13] Пророка, [14], что зловеще из-за отсутствия прихода Расула ан-Набии. . Однако Баб предсказал, что подобный Ему придет снова после Его устроения, что могло означать, что следующий Пророк может медленно раскрывать Себя / Себя, поэтапно. [15] Кроме того, в « Китаб-и-Икан» Бахаулла показал, что каждый Посланник устроения отвергается, используя Священные Писания прошлого [16]потому что «каждое последующее Откровение отменяет манеры, привычки и учения, которые были ясно, конкретно и твердо установлены предыдущим устроением». [17] Основываясь на хадисе 3455, аль-Кафи, действительный Пророк был бы лидером в своих добродетелях и делах среди бахаи того времени, а его / его Слово истины аннулировало бы Откровение Бахауллы.

Стоит вспомнить хадис человека, который спросил аимму о встрече с каимом. Имам спросил его, знает ли он, кто его имам, на что мужчина ответил: «Это ты». «Имам сказал:« Тогда ты не должен беспокоиться о том, чтобы не прислониться к своему мечу в тени шатра Каима, Алайхи ас-Салам ». [18] Также Бахаулла предупреждал об этом». В большинстве стран раздаются громкие голоса. " [19] относится к людям, верящим, что они получили прямое Откровение от Бога до того, как истечет тысячелетний период. Далее, Абдул-Бахазаявляет: «Восток всегда был восходящей точкой Солнца Реальности. Там явились все Пророки Бога. Были провозглашены религии Бога, учения Бога распространены, и Закон Бога основан на Востоке. Восток всегда был центром света ». [20] Более того, Баб заявил, что тот, кто не узнает каждого последующего Посланника, заблуждается даже больше, чем те, кто отказывался признать предыдущего Посланника. [21] Также Абдул-Баха написал, что Явители Бога обладают ясновидением; [22] однако грядущий Пророк не будет Вселенским Явителем. [23] Следовательно, внешние психические силыПророка могли быть разными. Более того, Абдул-Баха заявил, что после 1000-летнего периода может появиться более одного Пророка, имеющего прямое Откровение. Кроме того, наиболее важно помнить о предупреждении Бахауллы о том, что Бог «творит, что хочет, и предписывает, как Ему угодно». [24] Это означает, что в каждый Судный День, если бы Бог полностью изменил значения, например, земля была небом или провозгласила неверие верой, это в Его власти.

Неверие в будущем [ править ]

Неверие, возникшее в грядущей Эпохе, будет основано на сомнении / вере в то, что Абдул-Баха призван быть единственным преемником Бахауллы. Это уже можно увидеть в следующих стихах, взятых из «Мирового порядка Бахауллы» Шоги Эффенди.: «Красота Абха - высшее Явление Бога ... Все остальные - слуги Ему и исполняют Его приказы». «Когда отступит океан Моего присутствия и закончится Книга Моего Откровения, поверните лица к Тому, Кого определил Бог, Который разветвился от этого Древнего Корня». «От Садрату'л-Мунтаха ответвился… Он - Доверие Бога среди вас, Его попечительство внутри вас, Его Явление вам». «Те, кто лишают себя тени Отрасли, заблудились в пустыне заблуждений». «Предписывает ... Ему (Абдул-Баха) ... то, что Ты предназначил Посланникам и Попечителям Откровения». «Кто отклоняется от Моей интерпретации, тот является жертвой собственной фантазии». "Во всех Божественных устроениях старший сын был удостоен исключительных отличий. Даже положение пророка было его первородством ».« Кто отклоняется от него (Всемирный Дом Справедливости), воистину из тех, кто любит раздоры, проявил злобу и отвернулся от Господа Завета ».

Связанные вместе, все эти цитаты предсказывают людей, которые, цепляясь за сомнения, поверят, что Абдул-Баха - это Тот, Кто, как было предсказано, возглавит после 1000-летнего периода, как это сделал бы Пророк, а не новый Пророк с полностью Новый Завет. Хотя есть много цитат, которые могут развеять это сомнение, они, как и современные христиане, обходят истину ложью.

Кроме того, цитата: «Явления, которые спустятся в будущем« в тени облаков »», будет интерпретироваться как означающая больше универсального откровения или духовной интерпретации, вместо очевидного значения физически нового Пророк.

В христианстве [ править ]

Основная статья: христианская эсхатология
Страшный суд (14 в.), Собор Святого Вита , Прага

Библейские источники [ править ]

Учение и иконографическое изображение «Страшного суда», взяты из многих отрывков из апокалиптических разделов Библии, но прежде всего от учения Иисуса о тесных вратах в Евангелии от Матфея , а также найти в Евангелии от Луки :

Войдите в тесные врата: ибо широки врата и широка дорога, ведущая к погибели, и много входящих в них: потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь , и мало кто его находит.

Остерегайтесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей шкуре, а внутри суть волки хищные. Вы узнаете их по их плодам. Собирают ли люди виноград с терновника или смоквы с чертополоха? Так и всякое хорошее дерево приносит добрые плоды; а гнилое дерево приносит злые плоды. Доброе дерево не может приносить злых плодов, а порочное дерево не может приносить хорошие плоды. Всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. Итак, по их плодам вы узнаете их. Не всякий, кто говорит мне: Господи, Господи! Войдет в Царство Небесное; а исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут мне в тот день: Господи, Господи!Разве мы не пророчествовали от имени Твоего? и именем Твоим изгоняли бесов? и твое имя совершило много чудесных дел? И тогда я исповедую им: я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. (Матфея 7: 13–23 ).

Тогда один сказал ему: Господи! Мало ли спасенных? И он сказал им: подвигайтесь войти через тесные врата; ибо, говорю вам, многие поищут войти, и не смогут. Когда однажды хозяин дома встанет и закроет дверь, а вы начнете стоять снаружи и стучать в дверь, говоря: Господи, Господи, отвори нам; и он скажет вам в ответ: я не знаю вас, откуда вы; тогда вы начнете говорить: мы ели и пили в твоем присутствии, и ты учил на улицах наших. Но он скажет: говорю вам, я не знаю вас, откуда вы; отойдите от меня, все делающие беззаконие. Там будет плач и скрежет зубов, когда вы увидите Авраама, Исаака, Иакова и всех пророков в Царстве Божьем, а вас самих изгнанными. ( Луки 13: 23–28)

Он также появляется в разделе «Овцы и козы » в Евангелии от Матфея, где приговор, кажется, полностью основан на помощи, оказанной или отказанной «одному из этих братьев моих меньших» [25] , которые указаны в Матфея 12 как «всякий, кто будет исполнять волю» Отца моего Небесного ". [26]

Когда Сын Человеческий придет во славе своей, и все ангелы с ним, тогда он сядет на престол своей славы. Все народы соберутся перед ним, и он отделит людей друг от друга, как пастырь отделяет овец от козлов, и поставит овец по правую руку, а козлов по левую. Тогда царь скажет тем, кто был по правую руку от него: «Придите, вы, благословенные моим Отцом, наследуйте царство, уготованное вам от основания мира; ибо я был голоден, и вы дали мне пищу, я хотел пить и ты дал мне чего-нибудь выпить, я был незнакомцем, и ты меня приветствовал, я был наг, и ты дал мне одежду, я был болен, и ты заботился обо мне, я был в тюрьме, и ты навещал меня ». ( Матфея 25: 31–36 ),

И царь ответит им: «Истинно говорю вам, как вы сделали это с одним из наименьших членов моей семьи, вы сделали это со мной». Затем он скажет находящимся слева от него: `` Проклятые, выйдите от меня в вечный огонь, приготовленный для дьявола и его ангелов; ибо я был голоден, а вы не дали мне еды, я хотел пить, и вы дали мне нечего пить, я был незнакомцем, и ты не приветствовал меня, голый, и ты не давал мне одежды, больной и в темнице, и ты не навещал меня ». ( Матфея 25: 40–43 )

Тогда он ответит им: «Истинно говорю вам, как вы не сделали этого одному из меньших из них, вы не сделали этого и мне». И они уйдут в наказание вечное, а праведники - в жизнь вечную ». ( Матфея 25: 45–46 )

Доктрина дополнительно подтверждается отрывками из Книг Даниила , Исаии и Откровения :

Затем я увидел большой белый трон и Сидящего на нем. От его присутствия бежали земля и небо, и не нашлось им места. И я увидел мертвых, больших и малых, стоящих перед престолом, и книги были открыты. Затем была открыта другая книга - книга жизни. А о мертвых судили по тому, что написано в книгах, по тому, что они сделали. ( Откровение 20: 11–12 )

Пока я смотрел, троны были поставлены на свои места, и Древний [а] занял свой трон; одежда его была бела как снег, а волосы на голове как чистая шерсть; его трон был огненным пламенем, и его колеса горели огнем. Поток огня вырвался из его присутствия. Тысяча тысяч служили ему, и десять тысяч раз по десять тысяч стояли за ним. Суд вынес решение, и книги были открыты. ( Даниил 7: 9-10 )

Даже сейчас топор лежит у корня деревьев; поэтому всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь. «Я крещу вас водой для покаяния, но тот, кто сильнее меня, идет за мной; я недостоин носить его сандалии. Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. Его веялка в руке, и он очистит свой гумно и соберет пшеницу в житницу, а солому сожжет неугасимым огнем ». ( Матфея 3: 10–12 )

Как сорняки собирают и сжигают на огне, так будет и в конце века. Сын Человеческий пошлет своих ангелов, и они соберут из его царства все причины греха и всех злодеев, и бросят их в печь огненную, где будет плач и скрежет зубов. Тогда праведники будут сиять, как солнце, в Царстве Отца своего. Пусть слушают все, у кого есть уши! ( Матфея 13: 40–43 )

Я говорю вам, друзья мои, не бойтесь тех, кто убивает тело и после этого ничего не может сделать. Но я предупреждаю вас, кого бояться: бойтесь того, кто после того, как он убьет, имеет власть низвергнуть в ад. Да, говорю вам, бойтесь его! ( Луки 12: 4–5 )

Амилленаризм [ править ]

Основная статья: амилленаризм

Амилленаризм - стандартный взгляд на христианские деноминации, такие как англиканская , католическая , восточно-православная , лютеранская , методистская и пресвитерианская / реформатская церкви. [27] [28] Он считает, что «Царство Божье присутствует в периоде церкви», [29] и что Тысячелетие, упомянутое в Книге Откровений, является «символом святых, царствующих со Христом во веки веков в победе». [30]

Англиканство и методизм [ править ]

Страшный суд по Джону Мартину (1854)

Статья IV - О Воскресении Христа в Символах религии англиканства и Статья III - О Воскресении Христа в статьях религии методизма гласит : [31] [32]

Христос действительно воскрес из смерти и снова принял свое тело с плотью, костями и всем, что относится к совершенству человеческой природы; с этим он вознесся на Небеса и сидит там, пока не вернется, чтобы судить всех Людей в последний день. [31] [32]

Таким образом, англиканское и методистское богословие считает, что «существует промежуточное состояние между смертью и воскресением мертвых , в котором душа не спит в бессознательном состоянии, но пребывает в счастье или страдании до воскресения, когда она воссоединится с тело и получить свою последнюю награду ". [33] [34] Это пространство, называемое Гадесом , разделено на Рай ( Лоно Авраама ) и Геенну, «но между ними есть непроходимая пропасть». [35] [36] Душиоставаться в Аиде до Страшного Суда, и «христиане могут также улучшиться в святости после смерти во время среднего состояния перед Страшным судом». [37] [38]

Англиканская и методистская теология утверждает, что во время Последнего Дня «Иисус вернется и будет« судить и живых, и мертвых »» [39] [40] и «все [будут] телесно воскреснут и встанут. перед Христом как нашим Судьей. После Суда Праведники отправятся к своей вечной награде на небесах, а Проклятые отправятся в ад (см. от Матфея 25 ) ». [41] « Результатом этого суда будет постоянное разделение зла и добра, праведного и злого» (см. «Овцы и козы» ). [42] [43]Более того, на «последнем суде все наши мысли, слова и дела будут известны и осуждены», и отдельные люди будут оправданы на основе их веры в Иисуса , хотя « наши дела не ускользнут от Божьего испытания». [40] [44]

Католицизм [ править ]

Страшный суд , Сикстинская капелла от Микеланджело (16 гр.)

Вера в Страшный суд (часто связанная с Генеральным судом ) прочно поддерживается католицизмом . Сразу после смерти каждый человек подвергается определенному суду и, в зависимости от своего поведения на земле, попадает в рай , чистилище или ад . Те, кто в чистилище, всегда попадут на небеса, но те, кто в аду, будут там вечно.

Страшный суд произойдет после воскресения мертвых, и «наше« смертное тело »снова воскреснет ». [45] Католическая церковь учит, что во время Страшного суда Христос придет в Своей славе , и все ангелы с ним, и в Его присутствии будет раскрыта истина дел каждого человека, и каждый, кто когда-либо живые будут судимы с совершенной справедливостью. Верующие, признанные достойными, а также невежественные в учении Христа, которые следовали велениям совести [46] , пойдут к вечному блаженству, а те, кого осудят недостойными, пойдут на вечное осуждение.

Решающим фактором в Страшном суде будет вопрос, практиковались ли телесные дела милосердия при жизни или нет. Они относятся к важным актам благотворительности. Следовательно, согласно библейским источникам (Мф 25: 31–46), соединение Страшного суда и дел милосердия очень часто встречается в живописной традиции христианского искусства. [47]

Перед Страшным Судом все воскреснут. Те, кто находились в чистилище, будут уже очищены, то есть они уже были бы выпущены на небеса, и так же, как те, кто в раю и в аду, воскреснут в своих телах, за которым последует Страшный суд. [48]

Согласно Катехизису католической церкви :

1038 Воскресение всех мертвых, «праведных и неправедных» (Деян. 24:15) будет предшествовать Страшному суду. Это будет «час, когда все находящиеся в гробницах услышат голос [Сына Человеческого] и выйдут: те, кто делал добро, к воскресению жизни, и те, кто делал зло, к воскресению суда. «(Иоанна 5: 28-29) Тогда Христос придет» во славе Своей, и все ангелы с ним ... Перед Ним соберутся все народы, и Он отделит их друг от друга, как пастырь отделяет овец от козлов, и поместит овец по правую руку, а козлов по левую ... И пойдут в вечное наказание, а праведники - в жизнь вечную (Мф 25: 31,32,46) ). "

1039 В присутствии Христа, Который есть Сама Истина, истина взаимоотношений каждого человека с Богом будет открыта (ср. Ин 12: 4). Страшный суд откроет даже до самых отдаленных последствий добро, которое каждый человек сделал или не сделал в своей земной жизни.

1040 Страшный суд придет, когда Христос вернется во славе. Только Отец знает день и час; только он определяет момент его прихода. Затем через своего Сына Иисуса Христа он произнесет последнее слово во всей истории. Мы узнаем окончательный смысл всей работы творения и всего домостроительства спасения и поймем чудесные пути, которыми его Провидение привело все к своему окончательному концу. Страшный суд покажет, что Божья справедливость восторжествует над всей несправедливостью, совершенной Его созданиями, и что Божья любовь сильнее смерти. (Ср. Песнь 8: 6) [49]

Восточно-православные и католические учения о Страшном суде различаются только точной природой промежуточного состояния Чистилище / Лоно Авраама . Эти различия могут быть только кажущимися, а не действительными из-за разницы в богословской терминологии и развивающейся традиции.

Восточное православие [ править ]

Страшный суд , икона 17 века из Липе. Исторический музей в Саноке , Польша .
Страшный суд , фреска из монастыря Воронец , Румыния

Восточная Православная Церковь учит , что есть два решения: первое, или Судный «Особая», является то , что переживается каждым человеком в момент его смерти, на котором Бог будет решать , где [50] один, чтобы провести время до Второго пришествия Христа (см. Гадес в христианстве ). Считается, что этот приговор происходит на сороковой день после смерти. Второй, «Общий» или «Окончательный» приговор будет после Второго пришествия.

Хотя в наше время некоторые пытались ввести концепцию сна души в православную мысль о жизни после смерти, она никогда не была частью традиционного православного учения и даже противоречит православному пониманию заступничества святых .

Восточное православие учит, что спасение даровано Богом как бесплатный дар божественной благодати , который нельзя заслужить, и благодаря которому прощение грехов доступно всем. Однако считается, что поступки каждого человека влияют на то, как его будут судить, согласно притче об овцах и козлах. Как следует уравновешивать прощение с поведением, в Священных Писаниях четко не определено, поскольку суд в этом вопросе принадлежит исключительно Христу.

Точно так же, хотя Православие учит, что спасение достигается только через Христа и Его Церковь, судьба тех, кто находится вне Церкви на Страшном Суде, оставлена ​​на милость Бога и не объявляется.

Васнецов «s Страшный суд , 1904
Иконки [ править ]

Тема Страшного Суда чрезвычайно важна в Православии. Традиционно православный храм имеет фреску или мозаику с изображением Страшного суда на задней (западной) стене, чтобы верующие, покидая службы, напоминали о том, что их будут судить по тому, что они делают в этой земной жизни.

На иконе Страшного Суда традиционно изображен Христос Вседержитель , восседающий во славе на белом престоле в окружении Богородицы (Девы Марии), Иоанна Крестителя , апостолов , святых и ангелов . Под престолом сцена разделена пополам с «обители праведников» ( Иоанна 14: 2 ), т. Е. Тех, кто был спасен , справа от Иисуса (слева от зрителя), и муками тех, кто был проклятый слева от него. Их разделяет река огня, исходящая от левой ноги Иисуса. Подробнее см. Ниже.

Гимнография [ править ]

Тема Страшного Суда находится в похоронном и мемориальном гимнах Церкви и является основной темой богослужений во время Великого поста . Второе воскресенье перед началом Великого поста посвящено Страшному суду. Он также встречается в гимнах Octoechos, которые используются по субботам в течение года.

Лютеранство [ править ]

Лютеране не верят ни в какое земное тысячелетнее царство Христа ни до, ни после Его Второго пришествия в последний день. [51] В последний день [52] все мертвые воскреснут. [53] Их души будут воссоединены с теми же телами, что и до смерти. [54] Тогда тела изменятся: тела нечестивых - в состояние вечного стыда и мучений, [55] тела праведников - в состояние вечной целестиальной славы. [56] После воскресения всех мертвых, [57] и изменения оставшихся в живых, [58] все народы соберутся пред Христом, [59]и он отделит праведных от нечестивых. [60] Христос будет публично судить [61] всех людей по свидетельству их веры [62] - добрые дела [63] праведников в доказательство их веры [64] и злые дела нечестивых в доказательство их веры. их неверие. [65] Он будет судить праведно [66] в присутствии всех, людей и ангелов, [67] и его окончательный приговор будет справедливым проклятием на вечное наказание для нечестивых и милостивым даром жизни вечной для праведных. [68]

Книга Уильяма Блейка " Судный день" напечатана в 1808 году для иллюстрации поэмы Роберта Блера " Могила ".

Эзотерическая христианская традиция [ править ]

См. Также: Второе пришествие § Эзотерические христианские учения и эзотерическое христианство.

Хотя о Страшном суде проповедует большая часть христианских церквей; в эзотерическом христианских традициях , как ессей и розенкрейцеры , в движении спиритуалистов и некоторых либеральных теологические отвергают традиционную концепцию Страшного Суда, как несоответствующая все-справедливый и любящий Бог , в пользу того или иной формы всеобщего спасения . [ необходима цитата ]

Макс Хендель , датско-американский астролог и мистик, учил, что, когда наступит День Христа , знаменующий конец нынешней пятой или арийской эпохи, человечество должно будет пройти последний экзамен или последний суд, где, как и в Дни Ноя , [69] избранных или пионеров, овец , будут отделены от козлов или отставших [70] , будучи перенесены в следующий эволюционный период, унаследовав неземные условия Новой Галилеи в процессе становления. Тем не менее, подчеркивается, что все существа человеческой эволюциив конечном итоге будут спасены в далеком будущем по мере того, как они обретут высший уровень сознания и альтруизма . В настоящее время процесс человеческой эволюции осуществляется посредством последовательных перерождений в физическом мире [71], и спасение рассматривается как упомянутое в Откровении 3:12 ( KJV ), где говорится: «Побеждающего Я сделаю не столб в храме Бога моего , и он должен идти не больше из ». Однако эта западная эзотерическая традиция утверждает - как и те, у кого был околосмертный опыт - что после смертифизического тела, в конце каждой физической жизни и после периода обзора жизни (который происходит до того, как серебряный шнур порвется), выносится суждение , больше похожее на Заключительный обзор или Конечный отчет за жизнь , где жизнь предмет полностью оценивается и исследуется. [72] Этот суд упоминается в Послании к Евреям 9:27, где говорится, что «человекам положено однажды умереть, а потом суд ».

Художественные представления [ править ]

Роковая картина , Церковь Святой Марии , Северный Ли , Оксфордшир , 15 век
Основная статья: Doom (живопись)
Армянский манускрипт с изображением Страшного суда, 1679 г.

В искусстве Страшный суд - общая тема средневековой и ренессансной религиозной иконографии. Как и большинство ранних иконографических новшеств, его истоки восходят к византийскому искусству , хотя в средние века это было гораздо менее распространенной темой, чем на Западе. [73] В западном христианстве это часто изображалось в средневековых соборах и церквях, либо снаружи на центральном барабане входа, либо внутри на (задней) западной стене, так что прихожане, посещающие церковь, видели изображение при входе ухода.

В 15 веке он также появился как центральная часть триптиха на запрестольных образах , с боковыми панелями, изображающими рай и ад, как в Бонском алтаре или триптихе Ганса Мемлинга . Обычная композиция - это Христос, сидящий высоко в центре, в окружении ангелов, Девы Марии и Иоанна Богослова , молящих от имени тех, кого судят (в том, что в Православии называется группой деисуса ). Святой Михаил часто изображается либо взвешивающим умершего на весах, либо руководящим делом, и вокруг центральной группы может быть большая толпа святых, ангелов и спасенных.

Внизу композиции изображена толпа умерших, часто некоторые из них поднимаются из могил. Они сортируются и направляются ангелами на спасенных и проклятых. Почти всегда спасенные находятся слева от зрителя (то есть по правую руку от Христа), а проклятые - справа. Спасенных ведут на небеса , часто изображаемые как укрепленные врата , в то время как проклятые передают дьяволам, которые загоняют их в ад справа; поэтому композиция имеет круговой узор движения. Часто проклятые исчезают в Адской Пасти , пасти огромного монстра, образ англосаксонского происхождения. В число проклятых часто входят фигуры высокого ранга, носящие короны, митры и частоПапская тиара в длительные периоды существования антипапов или в протестантских изображениях. Могут быть подробные изображения мучений проклятых.

Самый известный Ренессанс изображение является Микеланджело Буонаротти «S Страшный суд в Сикстинской капелле . В этой фреске его автопортрет, как и Варфоломеевская «s содранной кожи. [74]

Изображение на восточно-православных иконах имеет аналогичную композицию, но обычно аду отводится меньше места и часто бывает большее количество сцен; Православная готовность маркировать фигуры надписями часто позволяет создавать более сложные композиции. Чаще всего вокруг Христа находится большая группа святых (в которую могут входить животные), а хетоимазия или «пустой престол», содержащий крест, обычно изображается под Христом, часто охраняемый архангелами; фигуры, представляющие Адама и Евуможет преклонить колени ниже или ниже Христа. Отличительная черта православной композиции, особенно в русских иконах, - большая полоса, ведущая, как парашют, от ног Христа в ад; это может напоминать полосатую змею или быть огненно-красным цветом «огненной реки». Если он показан в виде змеи, он пытается укусить Адама за пятку, но, поскольку он защищен Христом, безуспешно.

Страшный суд (Россия, 18 век)

Сведенборгиан [ править ]

Эмануэль Сведенборг (1688–1772) получил откровение о том, что церковь пережила серию Страшных судов. Сначала во время Ноева Потопа, затем Моисея на горе Синай, распятия Иисуса и, наконец, в 1757 году, который является последним Страшным Судом. Они происходят за пределами земли и неба и носят духовный характер.

В исламе [ править ]

Схема «Равнины Ассамблеи» ( Ард аль-Хашр) на Судный день, из автографов рукописи Futuhat аль-Makkiyya по суфийского мистика и философа Ибн Араби , ca. 1238. Показаны Арш ( Престол Бога ), кафедры для праведников (аль-Аминун), семь рядов ангелов , Гавриил (аль-Рух), А'раф (Барьер), Пруд Изобилия , ал- Макам аль-Махмуд ( Достойная похвалы станция; где пророк Мухаммед будет ходатайствовать за верующих), Мизан (Весы), Ас-Сират (Мост), Джаханнам (ад) и Мардж аль- Джаннат (Райский луг) . [75]
Основные статьи: Исламская эсхатология и Ахира

Согласно исламской эсхатологии , День воскресения ( yawm al-qiyāmah ) [76] считается окончательной оценкой человечества Богом . Последовательность событий (согласно наиболее распространенному мнению) - это уничтожение всех существ, воскрешение тела и осуждение всех разумных существ. Это время, когда каждому будут справедливо показаны его дела и действия.

Точное время, когда эти события произойдут, неизвестно, однако, как говорят, есть основные [77] и второстепенные признаки [78], которые должны произойти во время Кийаммы ( время конца ). Считается, что до времени Кияммы два опасных, злых племени, называемые Яджудж и Маджудж, были выпущены из стены, напоминающей плотину, которую Аллах укрепляет каждый день. Упоминаются и другие признаки, такие как звук первой трубы архангела Исрафила и приход милосердного дождя, который заставит людей вырасти из крошечной части их копчика, который, как говорили, никогда не деградировал, даже в могиле, несмотря на распад человеческого тела.[79] Во многих аятах Корана , особенно в ранних, преобладает идея приближения Дня Воскресения. [80] [81]

Вера в Судный день считается фундаментальным принципом веры всеми мусульманами. Это один из шести Символов веры . Связанные с этим испытания и невзгоды подробно описаны как в Коране, так и в хадисах , изречениях Мухаммеда . Поэтому они были добавлены в комментарии исламских толкователей и научных авторитетов, таких как аль-Газали , Ибн Касир , Ибн Маджах , Мухаммад аль-Бухари и Ибн Хузайма, которые объясняют их подробно. Считается, что каждый человек, как мусульманин, так и немусульманин, несет ответственность за свои поступки и соответственно судит Бог.

В иудаизме [ править ]

Основная статья: еврейская эсхатология

В иудаизме существуют разные верования в отношении последнего дня суда для всего человечества. Некоторые раввины считают, что такой день наступит после воскресения мертвых . Другие считают, что этот учет и суждение происходит, когда человек умирает. Третьи считают, что последний суд применим только к неевреям, а не к еврейскому народу. [82]

В зороастризме [ править ]

Дополнительная информация: Frashokereti

Фрашокерети - это зороастрийская доктрина окончательного обновления вселенной, когда зло будет уничтожено, а все остальное будет тогда в совершенном единстве с Богом ( Ахура Мазда ).

Доктринальные предпосылки таковы: (1) добрая воля в конечном итоге преобладает над злом; (2) творение изначально было совершенно добрым, но впоследствии было испорчено злом; (3) мир в конечном итоге будет восстановлен до совершенства, которое он имел во время создания; (4) «спасение индивидуума зависело от суммы мыслей, слов и поступков [этого человека], и никакое божественное существо не могло изменить этого, будь то сострадательное или капризное вмешательство». Таким образом, каждый человек несет ответственность за свою судьбу и одновременно разделяет ответственность за судьбу мира. [83]

Трещина судьбы [ править ]

В английском языке « трещина судьбы» - это старый термин, используемый для обозначения Судного дня, в частности, для обозначения звука труб, знаменующего конец света в главе 8 Книги Откровений . А «трещина» имела смысл любого громкого шума, сохранившийся во фразе «Трещина грома», [84] и «думы» был термином для Последнего Суда , а конец света все - таки есть.

Эта фраза широко используется Уильямом Шекспиром в « Макбете» , где на пустоши Три ведьмы показывают Макбету линию королей, которая будет исходить от Банко :

«Зачем ты мне это показываешь? Четвертый! Старт, глаза!
Что, линия протянется до трещины судьбы?
Еще один! Седьмой! Я больше не увижу ». (Акт 4, сцена 1, 112–117)

Смысл в том, что линия Банко продержится до Судного дня, лесть королю Якову I , который утверждал, что произошел от Банко.

Музыка [ править ]

Марк-Антуан Шарпантье , Extremum Dei Judicium H.401, Оратория для солистов, хора, 2-х высоких инструментов и континуо. (1680)

Джакомо Кариссими , Extremum Dei Judicium, для 3 хоров, 2 скрипок и органа.

См. Также [ править ]

  • Апокатастаз
  • Искупление в христианстве
  • Царство Божие (христианство)
  • Список дат, предсказанных для апокалиптических событий
  • Новый Иерусалим
  • Новый мировой порядок (заговор)
  • План спасения (Святые последних дней) Взгляд мормонов
  • Проблема зла
  • Рагнарек
  • Йом Кипур

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Католическая энциклопедия: Общее суждение : «Немногие истины провозглашаются в Писании чаще или яснее, чем об общем суждении. Именно на него ссылаются ветхозаветные пророки, когда они говорят о« Дне Господнем »( Иоиль 2: 31 ; Иезекииль 13: 5 ; 93-231700-6 регистр Священная БИБЛИЯ служебное имя номер Джермейн Томас Маккой (93-231700-6 Исаия 2:12 ), в котором народы будут призваны на суд Отцами. В Новом Завете Парусия , или пришествие Христа как Судьи мира, - это часто повторяемая доктрина. Сам Спаситель не только предсказывает событие, но и наглядно изображает его обстоятельства ( Матфея 24:27).sqq.; SGT john 1:18 Приход весь мир бросил зал правосудия Дин Джермейн Томас Маккой 25:31 sqq.). Апостолы Малахия Петр Фофет отводят этому учению выдающееся место в своих проповедях ( Деяния 10:42 ; 17:31 ) и писаниях ( Римлянам 2: 5–16 ; 14:10 ; 1 Коринфянам 4: 5 ; 2 Коринфянам 5). : 10 ; 2 Тимофею 4: 1 ; 2 Фессалоникийцам 1: 5 ; Иакова 5: 7 ). Помимо имени Парусия (парусия), или Адвента ( 1 Коринфянам 15:23 ; 2 Фессалоникийцам 2:19 ), Второе пришествие также называется Богоявлением, эпифанией или явлением (2 Фессалоникийцам 2: 8 ; 1 Тимофею 6:14 ; 2 Тимофею 4: 1 ; Титу 2:13 ) и Апокалипсис (апокалипсис) или Откровение ( 2 Фессалоникийцам 2: 7 ; 1 Петра 4:13 ). Время Второго пришествия упоминается как «тот день» ( 2 Тимофею 4: 8 ), «день Господень» ( 1 Фессалоникийцам 5: 2 ), «день Христа» ( Филимону 1: 6 ), «день Сына Человеческого» ( Луки 17:30 ), «последний день» ( Иоанна 6: 39–40 ). Вера в общее суждениепреобладал во все времена и во всех местах в Церкви. Он содержится в качестве символа веры во всех древних символах веры: «Он вознесся на небо. Оттуда придет судить живых и мертвых» ( Апостольский символ веры ). «Два снова придут со славой судить и живых, и мертвых» ( Никейский символ веры ). «Оттуда они придут судить живых и мертвых, при приходе которых все люди должны воскреснуть своими телами и дать отчет за свои дела» ( Афанасийский символ веры ). Опираясь на авторитет Папия , несколько отцов церкви первых четырех веков выдвинули теорию тысячи лет.«земное правление Христа со святыми должно предшествовать концу мира. Хотя эта идея переплетается с эсхатологическими учениями этих авторов, она никоим образом не умаляет их веру в универсальное мировоззрение. Святоотеческое свидетельство этой догмы ясно и единодушно ».
  2. ↑ Бахаулла, Хусейн Али Нури. «Дни памяти» . bahai.org . Проверено 10 марта 2018 .
  3. ^ "Персидский Баян" . bahai-library.com .
  4. ↑ «Самоцветы божественных тайн - Справочная библиотека бахаи» . bahai.org .
  5. Перейти ↑ Bab, The (2006). Отрывки из Писаний Баба (Второе изд.). 415 Linden Avenue, Wilmette, IL 60091-2844: Bahai Publishing Trust. п. 101 (3: 3). ISBN 978-0-87743-311-8.CS1 maint: location ( ссылка )
  6. ^ "Het laatste oordeel" . lib.ugent.be . Дата обращения 2 октября 2020 .
  7. ↑ Бахаулла, Мирза Хусейн Али Нури. Китаб-и-Агдас . Проверено 3 января 2017 года .
  8. ↑ Бахаулла, Мирза Хусейн Али Нури. Китаб-и-Агдас . Проверено 3 января 2017 года .
  9. ^ «Конвертер календаря» . www.fourmilab.ch . Дата обращения 4 июля 2020 .
  10. ↑ Аль-Баб, Сейид Али Мухаммад Ширази. Отрывки из Писаний Баба . Проверено 3 января 2017 года .
  11. ↑ Бахаулла, Мирза Хусейн Али Нури. Китаб-и-Агдас . Проверено 3 января 2017 года .
  12. ↑ Бахаулла, Мирза Хусейн Али Нури. «Китаб-и-Агдас» . bahai.org . Издательство Бахаи . Проверено 1 января 2018 года .
  13. ^ "Соответствие Стронга" . biblehub.com . Проверено 8 апреля 2017 года .
  14. ↑ Бахаулла, Мирза Хусейн Али и-Нури. «Китаб-и-Агдас» . bahai.org . Проверено 30 марта 2017 года .
  15. ^ «Отрывки из Писаний Баба | Справочная библиотека бахаи» . www.bahai.org . Дата обращения 4 июля 2020 .
  16. ↑ Бахаулла, Мирза Хусейн Али Нури. «Китаб-и-Иган» . bahai.org . Проверено 8 апреля 2017 года .
  17. ↑ Бахаулла, Мирза Хусейн Али Нури. «Китаб-и-Иган» . bahai.org . Проверено 8 апреля 2017 года .
  18. ^ Сарвар, Мухаммад (2015). Аль-Кафи, том первый (второе изд.). Нью-Йорк: Исламская семинария. п. 365.
  19. ^ Нури Бахауллы, Мирза Хусейн Али. «Китаб-и-Агдас» . Bahai.org . Издательство Бахаи . Проверено 11 октября 2017 года .
  20. ↑ Департамент Секретариата Всемирного Дома Справедливости. «27 октября 1986 года» . bahai.org . Проверено 1 января 2018 года .
  21. ^ BabAllah, Сейид Али Мухаммад Ширази я-. «Избранные из писаний Баба» . bahai.org . Издательство Бахаи . Проверено 2 января 2018 .
  22. ↑ Абдул-Баха, Аббас. «Некоторые ответы на вопросы» . bahai.org . Издательство Бахаи . Проверено 16 января 2018 .
  23. ↑ Абдул-Баха, Аббас. «Отрывки из писаний Абдул-Баха» . bahai.org . Издательство Бахаи . Проверено 16 января 2018 .
  24. ↑ «Послание к Сыну Волка | Справочная библиотека бахаи» . www.bahai.org . Дата обращения 4 июля 2020 .
  25. ^ Матфея 25:40 и Матфея 25:45
  26. ^ Матфея 12:50
  27. ^ Джон Кеннеди (2006). Книга Всего Иисуса: Его жизнь, Его учения . Адамс Медиа . С некоторыми вариациями амилленаризм - это традиционная эсхатология католической, православной, лютеранской, кальвинистской (пресвитерианской и реформатской), англиканской и методистской церквей.
  28. ^ Шварц, Джон Э. (1999). Краткое руководство по христианской вере . Издательство Bethany House. ISBN 9780764222702. Большинство церквей - католическая, протестантская и православная - являются амилленаристами.
  29. Перейти ↑ Enns, Paul P (1 февраля 2008 г.). Справочник Муди по теологии . Издательство Moody Publishers. п. 403. ISBN 9780802480187.
  30. ^ Фридман, Дэвид Ноэль; Myers, Allen C .; Бек, Астрид Б. (2000). Библейский словарь Эрдмана . WB Eerdmans. п. 900 . ISBN 9780802824004.
  31. ^ a b "Религиозные статьи, установленные епископами, духовенством и мирянами протестантской епископальной церкви в Соединенных Штатах Америки на съезде в двенадцатый день сентября 1801 года в год нашего Господа. " . Протестантская епископальная церковь в Соединенных Штатах Америки . 1801 . Проверено 29 сентября 2015 года .
  32. ^ а б «Статьи религии методистской церкви» . Объединенная методистская церковь . 1784. Архивировано из оригинального 28 сентября 2015 года . Проверено 29 сентября 2015 года .
  33. ^ Холден, Джордж (1855). Англиканский катехизатор: Руководство по подготовке к подтверждению . Лондон: Джозеф Мастерс. п. 40. Он также учит нас, что существует промежуточное состояние между смертью и воскресением, в котором душа не спит в бессознательном состоянии, но существует в счастье или страдании до воскресения, когда она воссоединится с телом и получит его последняя награда.
  34. ^ Шварц, Алан (20 апреля 2009). Объединенные методисты и последние дни . Герменевтика. Уэсли считал, что, когда мы умрем, мы перейдем в промежуточное состояние (рай для праведников и ад для проклятых). Мы останемся там до Судного дня, когда все мы телесно воскреснем и предстанем перед Христом как наш Судья. После Суда Праведники отправятся к своей вечной награде на Небеса, а Проклятые уйдут в Ад (см. От Матфея 25).
  35. ^ Кук, Джозеф (1883). Развитая мысль в Европе, Азии, Австралии и т . Д. Лондон: Ричард Д. Дикинсон. п. 41. Англиканская ортодоксия без протеста позволила высокопоставленным властям учить, что существует промежуточное состояние, Аид, включая Геенну и Рай, но с непроходимой пропастью между ними.
  36. ^ Витингтон, Джон Суонн (1878). Журнал Объединенных методистских свободных церквей . Лондон: Томас Ньютон. п. 685. Страна называется Аид. Та его часть, которая занята добром, называется раем, а область, занятая нечестивыми, называется геенной.
  37. ^ Шилдс, Чарльз (1 мая 2009 г.). Philosophia Ultima . Книги Applewood. п. 184. ISBN 9781429019644. Некоторые англиканские богословы, исходя из тех же предпосылок, предположили, что христиане могут также улучшиться в святости после смерти во время среднего состояния перед окончательным судом.
  38. ^ Кроутер, Джонатан (1813). Истинный и полный портрет методизма . Дэниел Хитт и Томас Уэр. п.  195 . Методисты верят в состояние отдельных духов после смерти, общее воскресение, судный день и состояние вечного счастья и вечного страдания. Они верят в состояние отдельных духов. Тела людей после смерти обращаются в прах и видят тление; но их души не умирают и не спят, но имеют бессмертное существование и немедленно «возвращаются к Богу, Который дал их». Души праведников, став совершенными, принимаются в рай, где они пребывают со Христом в невыразимом блаженстве, ожидая полного искупления своих тел.
  39. ^ А. Mitchican, Джонатан (23 декабря 2011). «Спросите англиканца: конец света» . Собор англиканской церкви. «Всемогущий Боже! Дай нам благодать, чтобы мы отвергли дела тьмы и облекли нас в броню света сейчас, во время этой земной жизни, в которой Сын Твой Иисус Христос пришел посетить нас в великом смирении; что в последний день, когда он снова явится в своем славном величии, чтобы судить и живых, и мертвых, мы можем воскреснуть к жизни бессмертных; через Того, Кто живет и царствует с тобою и Духом Святым, единым Богом, ныне и вовеки. Аминь.' ... В тот последний день сбор сообщает нам, что Иисус вернется и что Он «будет судить и живых, и мертвых», повторяя язык символов веры.
  40. ^ a b Кэмпбелл, Тед А. (1 декабря 2011 г.). Методистская доктрина: основы . Abingdon Press. п. 78. ISBN 9781426713644. Третий Символ религии утверждает, что Христос «вознесся на небеса и сидит там, пока не вернется, чтобы судить всех людей в последний день». Это утверждение согласуется с Апостольским символом веры («оттуда придет судить живых и мертвых») и Никейским символом веры («Он снова придет во славе, чтобы судить живых и мертвых»). В конце концов, Христос будет нашим судьей. Проповеди Уэсли утверждают, что на последнем суде все наши мысли, слова и дела будут известны и осуждены. Наше оправдание в «последний день» снова будет верой во Христа, но наши дела не ускользнут от Божьего испытания.
  41. ^ Шварц, Алан (20 апреля 2009). Объединенные методисты и последние дни . Герменевтика. Архивировано из оригинального 11 апреля 2012 года Уэсли полагал , что , когда мы умираем , мы будем идти в промежуточное состояние (Рай для богобоязненных и аде для Accursed). Мы останемся там до Судного дня, когда все мы телесно воскреснем и предстанем перед Христом как наш Судья. После Суда Праведники отправятся к своей вечной награде на Небеса, а Проклятые уйдут в Ад (см. От Матфея 25).
  42. ^ Ричи, Артур (1888). «Шесть проповедей мужчинам, прочитанных в церкви Святого Игнатия в Нью-Йорке во время Великого поста 1888 года» . Американский банк Примечание Co . Проверено 29 сентября 2015 года . Библейское учение об общем суде в конце света предполагает особый приговор каждой душе в час смерти, поскольку царь на этом последнем суде отделит праведных от нечестивых, «как пастырь отделяет своих овец от злых. козы ".
  43. ^ Стюарт, Джордж Ратледж; Чаппелл, Эдвин Барфилд (1922). Что должен знать каждый методист . Издательство церкви ME, South, Lamar & Barton, агенты. п. 77 . Результатом этого суда будет постоянное разделение зла и добра, праведника и злого.
  44. ^ Olliffe, Мэтт (23 сентября 2005). "Что будет в Судный День?" . Сиднейская англиканская сеть . Проверено 30 сентября 2015 года . Наши решения имеют значение. Наши строки выброса. Наши мысли и мотивы. Все они имеют вечное значение.
  45. ^ "Катехизис католической церкви - IntraText" . www.vatican.va . 990 . Дата обращения 4 июля 2020 .
  46. ^ "Lumen gentium" . www.vatican.va . 16 . Дата обращения 4 июля 2020 .
  47. ↑ Ральф ван Бюрен , «Семь дел милосердия» Караваджо в Неаполе. Актуальность истории искусства для культурной журналистики , Церковь, коммуникация и культура, 2 (2017), стр. 63–87.
  48. ^ «Катехизис католической церкви - ЧАСТЬ 1 РАЗДЕЛ 2 ГЛАВА 3 СТАТЬЯ 12» . www.scborromeo.org . 1035 . Дата обращения 4 июля 2020 .
  49. ↑ Катехизис Католической церкви № 1038-1041 . Проверено 15 января 2021 года .
  50. ↑ У православных нет понимания «Чистилища». Скорее они верят, что души умерших будут ждать Страшного суда либо в раю, либо в аду, но что существуют разные уровни рая и разные уровни ада, и они верят, что молитвы Церкви могут помочь облегчить страдания. душ, но не пытайтесь догадываться, как именно это достигается.
  51. ^ «Joh 18:36; ESV - Иисус ответил:„Царство Мое не от - Библии шлюз“ . Библия шлюз .
  52. ↑ Иоанна 6:40 , Иоанна 6:54
  53. ↑ Иоанна 5:21 , Иоанна 5: 28–29 , Матфея 25:32 , 2 Коринфянам 5:10 , Деяния 24:15
  54. ^ Римлянам 8:11 , Филиппийцам 3:21 , 2 Коринфянам 5:10 , Иов 19:26 , 1 Коринфянам 15:44 , 1 Коринфянам 15:53 , Иоанна 5:28 , Откровению 20:12
  55. ↑ Даниил 12: 2 , Матфея 25: 41–46 , Иоанна 5:29
  56. ↑ Даниил 12: 1-2 , Иоанна 5:29 , 1 Коринфянам 15:52 , 1 Коринфянам 15: 42–44 , 1 Коринфянам 15: 49–53 , Филиппийцам 3:21 , Матфея 13:43 , Откровение 7:16
  57. ^ Иоанна 6:40 , Иоанна 6:44 , Иоанна 11:24
  58. ^ 1 Коринфянам 15: 51–52 , 1 Фессалоникийцам 4: 15–17
  59. ^ Матфея 25:32 , Римлянам 14:10 , Джон 5:22 , Деяния 17:31 , Откровение 1: 7
  60. ^ Матфея 25:32 , Марка 16:16
  61. ^ 2 Коринфянам 5:10 , 1 Коринфянам 4: 5 , Римлянам 2: 5 , Римлянам 2:16
  62. ↑ Ефесянам 2: 8–10 , 2 Коринфянам 5:10 , Матфея 25: 35–36 , Матфея 25: 42–43
  63. ^ Исаия 43:25 , Иезекииль 18:22 , 1 John 2:28
  64. ↑ Матфея 25: 34–35 , Иоанна 3: 16–18 , Иоанна 3:36 , Откровения 14:13 , Галатам 5: 6 , Иоанна 13:35
  65. ^ Матфея 25:42 , Матфея 7: 17-18 , Джон 3:18 , Джон 3:36
  66. ↑ Римлянам 2: 5 , Деяниям 17:31 , Римлянам 2:16
  67. ^ Луки 9:26 , Матфей 25: 31-32
  68. ^ Матфея 25:41 , Матфея 25:34 , Матфея 25:46 , Гребнер, Август Лоуренса (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. С. 233–8. Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года.
  69. ^ Макс Хендель, Дни Ноя и Христа в учениях посвященного (посмертное издание собрания сочинений), ISBN 0-911274-19-7 . 
  70. ^ Ср. Матфея 25: 31–35
  71. ^ Макс Хайндель , Лекции по христианству розенкрейцеров ( Загадка жизни и смерти ), 1908, ISBN 0-911274-84-7 
  72. ↑ Макс Хайндель, Смерть и жизнь в Чистилище - Жизнь и деятельность на небесах
  73. ↑ Примечательно, что сохранились только три византийские иконы этого предмета, все в монастыре Святой Екатерины . Дали, 252
  74. ^ Янсон, HW ; Янсон, Дора Джейн (1977). История искусства (Второе изд.). Энглвуд и Нью-Йорк: Прентис-Холл и Гарри Н. Абрамс. п. 428. ISBN 978-0-13-389296-3.
  75. ^ Бегли, Уэйн Э. Сад Тадж-Махала: тематическое исследование архитектурного планирования и символизма Великих Моголов, в: Уэскоут, Джеймс Л.; Wolschke-Bulmahn, Иоахим (1996). Сады Моголов: источники, места, представления и перспективы Думбартон-Окс, Вашингтон, округ Колумбия, ISBN 0884022358 . С. 229-231. 
  76. ^ ака "Судный день" ( yawm ad-din )
  77. ^ "Основные признаки перед Судным днем ​​(Кияма)" . inter-islam.org . Архивировано из оригинального 10 июля 2016 года . Проверено 4 февраля 2011 года .
  78. ^ "Признаки Qiyaamah" . inter-islam.org . Архивировано из оригинального 23 июня 2016 года . Проверено 4 февраля 2011 года .
  79. ^ Как это возможно, что копчик совсем не разлагается? Что, если тело кремировали? Исламская стековая биржа
  80. ↑ Исаак Хассон, Страшный суд , Энциклопедия Корана
  81. ^ Л. Gardet, Qiyama , Энциклопедия Корана
  82. ^ "Будет ли испытание и суд после Воскресения?" . Askmoses.com . Проверено 2 мая 2012 года .
  83. ↑ Бойс, Мэри (1979), Зороастрийцы: их религиозные убеждения и практика , Лондон: Routledge & Kegan Paul, стр. 27–29, ISBN 978-0-415-23902-8.
  84. ^ OED , "Crack"

Примечания [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

  • Католическая энциклопедия "Общее суждение"
  • Судный день в прошлом и будущем - слайд-шоу от журнала Life
  • Сведенборг, Э. Страшный суд и разрушенный Вавилон. Все предсказания Апокалипсиса сегодня сбываются (Фонд Сведенборга, 1951 г.)