Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
"Первое пришествие" перенаправляется сюда. О первом пришествии мессии в иудаизме см. Мессия в иудаизме . О рождении Иисуса из Назарета см. Рождество Иисуса . Для общего использования см. Воплощение .
Часть серии по
Христология
Христос Вседержитель
Воплощение, иллюстрированное сценами из Ветхого Завета и Евангелий, с Троицей в центральной колонне, Фридолином Лейбером , 19 век.
« Небесная Троица » присоединилась к « Земной Троице » через воплощение Сына , по Мурильу , гр. 1677 [1]

В христианском богословии , то воплощение есть убеждение , что Иисус Христос , второй человек в Троицы , также известный как Божий Сын или Логос ( койне греческий для «слова»), «плоть бысть» [2] , будучи зачат в чрево женщины, Девы Марии , также известной как Богородица (греч. «Богородица»). Таким образом, учение о воплощении подразумевает, что Иисус является полностью Богом и полностью человеком.

В воплощении, как это традиционно определяется теми Церквами, которые придерживаются Халкидонского Собора , божественная природа Сына была объединена, но не смешана с человеческой природой [3] в одной божественной Личности , Иисусе Христе, который был одновременно «истинным Богом и настоящий мужчина ". Это центральная часть традиционной веры большинства христиан. Альтернативные взгляды на эту тему (см. Евиониты и Евангелие от евреев ) предлагались на протяжении веков, но все они были отвергнуты никейским христианством .

Воплощение отмечается каждый год на Рождество , а также можно упомянуть праздник Благовещения ; «различные аспекты тайны воплощения» отмечаются на Рождество и Благовещение. [4]

Этимология [ править ]

Существительное воплощение происходит от церковного латинского глагола incarno , образованного от приставки in- и caro , «плоть», что означает «превращать в плоть» или, в пассивном смысле , «становиться плотью». Глагола incarno нет в латинской Библии, но термин взят из Евангелия от Иоанна 1:14 « et Verbum caro factum est » ( Вульгата ), версия короля Якова : «и Слово стало плотью» .

Описание и развитие традиционного учения [ править ]

Воплощение относится к действию предсуществующей божественной личности, Сына Божьего, по превращению в человека. В то время как все христиане верили , что Иисус действительно был Unigenite Сын Божий , [5] «божественность Христа была богословски заряжена тема для ранней Церкви.» [6] Дебаты по этому поводу происходили в течение первых четырех веков христианства, в них участвовали иудеи-христиане , гностики , последователи Ария Александрийского и сторонники Папы Александра Александрийского , среди прочих.

Игнатий Антиохийский учил, что «Мы также имеем в качестве Лекаря Господа Бога нашего Иисуса Христа, единородного Сына и Слова, до начала времени, но который впоследствии стал также человеком, от Девы Марии». [7] Иустин Мученик утверждал, что воплощенное Слово было предвосхищено в пророчествах Ветхого Завета.

Катехизис Католической Церкви дает пункты 461-463 для воплощения [8] и приводит несколько отрывков из Библии , чтобы утвердить свою центральность ( Филиппийцам 2: 5-8 , Евреям 10: 5-7 , 1 Иоанна 4: 2 , 1 Тимофею 3 : 16 ).

Никейский символ веры [ править ]

Основная статья: Никейский символ веры

Никейский символ веры - это утверждение веры, исходящее от двух вселенских соборов: Первого Никейского в 325 году и Первого Константинопольского собора в 381 году. Таким образом, он по-прежнему актуален для большинства христианских церквей сегодня. [9] Воплощение исповедуется всегда, хотя в разных обрядах используются разные переводы . Текущий перевод Римско-католической церкви: «Для нас, людей и для нашего спасения, он сошел с небес: силой Святого Духа он родился от Девы Марии и стал человеком». [10]

Апостольский символ веры [ править ]

Основная статья: Апостольский символ веры

Апостольский символ веры включает в себя догмат веры: «Он был зачат Святым Духом и рожден от Девы Марии». [11] Согласно Папе Иоанну Павлу II , своим воплощением Иисус является фигурой и соединился с каждым человеческим существом, включая нерожденных, в момент их жизни при зачатии . [12]

Вселенские соборы [ править ]

Основная статья: Вселенский собор

В конце концов, учение Александра, Афанасия и других никейских отцов о том , что Сын единосущен и вечен с Отцом, было определено как ортодоксальный догмат. Все расходящиеся верования были определены как ереси . Это включало докетизм , арианство , несторианство и сабеллианство .

Наиболее широко признанные определения воплощения и природы Иисуса были даны Первым Никейским собором в 325 году, Эфесским собором в 431 году и Халкидонским собором в 451 году. Эти соборы провозгласили, что Иисус был полностью Богом: рожден от, но не созданный Отцом; и полностью человек: взяв его плоть и человеческую природу от Девы Марии . Эти две природы, человеческая и божественная, были гипостатически объединены в единую личность Иисуса Христа. [примечание 1] Согласно Католической Церкви , декларации Вселенского Собора непогрешимы , что делает воплощениедогмат в католической церкви . [13]

Эффект [ править ]

Воплощение подразумевает три факта: (1) Божественную Личность Иисуса Христа; (2) Человеческая природа Иисуса Христа; (3) Ипостатический союз Человека с Божественной природой в Божественной Личности Иисуса Христа. Не умаляя своей божественности, он добавил к ней все, что связано с тем, чтобы быть человеком. [14] В христианской вере подразумевается, что Иисус был одновременно и полностью Богом, и полностью человеком, двумя природами в одном человеке. [15] Таким образом, тело Христа было подвержено всем телесным слабостям, которым повсеместно подвержена человеческая природа; таковы голод (Матфея 4: 2), жажда (Иоанна 19:28), усталость (Иоанна 4: 6), боль и смерть. Он предполагал, что они были естественным результатом человеческой натуры. [16]

Воплощение Иисуса также является одним из ключевых факторов, которые, наряду с людьми, созданными по образу и подобию Бога, составляют христианскую антропологию. В частности, воплощение жизненно важно для понимания концепции обожествления человека, наиболее хорошо и тщательно разработанной в православном христианстве и наиболее хорошо выраженной отцами церкви, такими как св. Афанасий Александрийский («Следовательно, Он не был человеком, а затем стал Богом»). , но Он был Богом, а затем стал человеком, и чтобы обожествить нас » [17] ), Святой Кирилл Александрийский (« Ибо мы тоже сыновья и боги по благодати, и мы, несомненно, были приведены к этому чудесному и сверхъестественному достоинству. поскольку в нас обитает Единородное Слово Божье » [18] ).и многие другие .

Современный протестантизм [ править ]

Связь между воплощением и искуплением в рамках систематического богословия сложна. В традиционных моделях искупления, таких как Замещение , Удовлетворение или Христос Виктор , Христос должен быть человеком, чтобы крестная жертва была действенной, чтобы человеческие грехи были «удалены» и / или «побеждены». В своей работе Троица и Царство Божье , [19] Jürgen Moltmann дифференцированы между тем, что он назвал «случайностью» и «необходимым» воплощение. [ необходима цитата ]Последнее делает сотериологический акцент на воплощении: Сын Божий стал человеком, чтобы спасти нас от наших грехов. Первый, с другой стороны, говорит о воплощении как об исполнении Любви Бога , о его желании присутствовать и жить среди человечества, «гулять по саду» с нами. Мольтманн предпочитает «случайное» воплощение прежде всего потому, что он считает, что говорить о воплощении «необходимости» - значит поступать несправедливо по отношению к жизни Христа .

Гимны и молитвы [ править ]

Восточно-православные и византийские католики [ править ]

Значение воплощения широко обсуждалось на протяжении всей христианской истории и является предметом бесчисленных гимнов и молитв . Например, Божественная литургия св. Иоанна Златоуста (ок. 400 г.), используемая восточно-православными христианами и византийскими католиками , включает в себя этот «Гимн Единородному Сыну»:

Единородный Сын и Слово Божие,
Который, будучи бессмертным,
Соизволил для нашего спасения
воплотиться
От святой Богородицы и вечно-девственной Марии,
И стал человеком без изменения;
Ты тоже был распят,
Христос, Бог наш,
И смертью попирал Смерть,
Быть одним из Святой Троицы,
Славным Отцом и Святым Духом -
Спаси нас! [20]

Кроме того, Божественная литургия святого Иакова включает в свое приношение песнопение « Да хранит молчание вся смертная плоть » :

Пусть всякая плоть молчать,
и стоять со страхом и трепетом,
и медитируйте ничто земное в себе: -
Для Царя царей и Господа господствующих,
Христос НАШИХ Бога , выходит вперед , чтобы быть принесен в жертву ,
и будет дано для продуктов питания к верный;
и полчище ангелов идти перед Ним
с каждой властью и господством,
в многоглазых херувимах ,
и шестикрылыми серафимами ,
закрывая лицо,
и громко крича гимн,
Аллилуиа , Аллилуиа, Аллилуиа. [21]

Западно-сирийские церкви [ править ]

Западногерманские сирийские церкви - сирийский православные, Маланкар православные, сиро-Маланкар католический, сирийская католическая и Maronite католический - в основном празднует Святую Qurbono из Сента - Джеймс имеет аналогичный (с AD 60.) Ma'neetho , [примечание 2] поэтической гимн, традиционно приписываемый Святому Северу, Патриарху Антиохии (ок. 465–538):

Возношу Тебя, Господь и Царь,
Единородный Сын и Слово
Небесного Отца,
бессмертный по природе, Ты сошел благодатью
для спасения
и жизни для всего человеческого рода; воплотился
в святую
славную, чистую Деву
Марию, Богородицу
и стал человеком без всяких изменений;
был распят за нас.
О Христос, наш Бог,
Который смертью Твоей сокрушил и истребил нашу смерть,
Кто есть одна из Святой Троицы,
почитаемый и почитаемый
Отцом и Святым Духом,
помилуй всех нас. [22]

Альтернативные взгляды [ править ]

Майкл Серветус [ править ]

Во время Реформации Майкл Сервет преподавал богословие воплощения, которое отрицало тринитаризм , настаивая на том, что классические тринитарии были, по сути, тритеистами , которые отвергли библейский монотеизм в пользу греческой философии . Сервет утверждал, что Сын Божий - это не вечно существующее существо, а, скорее, воплощенный более абстрактный Логос (проявление Единого Истинного Бога, а не отдельная личность). По этой причине Сервет отказался называть Христа «вечным Сыном Бога», вместо этого предпочтя «Сына вечного Бога». [23]

Описывая богословие Логоса Сервета , Эндрю Дибб (2005) комментирует: «В Книге Бытия Бог открывает Себя как Создателя. В Иоанне Он показывает, что Он сотворил посредством Слова или Логоса. Наконец, также в Иоанне Он показывает что этот Логос стал плотью и «обитал среди нас». Сотворение произошло посредством изреченного слова, потому что Бог сказал: «Да будет ...» Изреченное слово Бытия, Логос Иоанна и Христос - все одно и тоже самое." [24]

Осужденный как Римско-католической, так и протестантской церквями из-за своей неортодоксальной христологии , Сервет был сожжен на костре за ересь в 1553 году реформатскими протестантами в Женеве, Швейцария . Французский реформатор Жан Кальвин , который утверждал, что обеспечит смерть Сервета, если он ступит в Женеву из-за его нереформатских взглядов на Троицу и таинство крещения, просил его обезглавить как предателя, а не сжечь как еретика. , но власти настаивали на сожжении Сервета. [25]

Английские ариане [ править ]

Постреформационные ариане, такие как Уильям Уистон, часто придерживались взглядов на воплощение в соответствии с личным предсуществованием Христа. Уистон считал воплощение Логоса, который до этого существовал как «Метафизическое существование в потенциале или в подобном более высоком и возвышенном способе в Отце, как Его Мудрость или Слово до Его настоящего Сотворения или Поколения». [26]

Джейкоб Батумли [ править ]

Джейкоб Батумли отрицал, что Бог был «единственно явлен во плоти Христа, или в человеке, называемом Христом». Вместо этого он считал, что Бог «существенно обитает во плоти других людей и созданий», а не только во Христе. [27]

Социнианцы и унитарии [ править ]

Сервет отверг арианство, потому что оно отрицало божественность Иисуса [28], поэтому несомненно, что он также отверг социнианизм как форму арианства, которая одновременно отвергает то, что Иисус есть Бог, а также то, что Иисус сознательно существовал до его рождения, что в большинстве арианцев группы принимают. Фаусто Соццини и писатели из числа польских братьев, таких как Самуэль Пшипковский , Марцин Чехович и Иоганн Людвиг фон Вольцоген, считали воплощение главным образом функцией отцовства.. А именно, что Христос был буквально «Сыном Человеческим» по материнской линии, а также буквально «Сыном Божьим» по отцовской линии. Понятие о воплощении - «Слово стало плотью и обитало с нами» - понимается как буквальное слово или логотипами из Пс. 33: 6 , сделавшись человеком от непорочного зачатия. Соццини, Пшипковский и другие социнианские писатели отличались от Сервета тем, что утверждали, что Иисус «сошел с небес» в первую очередь в терминах чудесного зачатия Марии, а не в том, что Иисус в буквальном смысле был на небе. [29] [30] Сегодня количество церквей с социнианской христологией очень мало, основная группа, известная этим, - христадельфиане., другие группы включают CoGGC и CGAF . Современные социнианские или « библейские унитаристы » обычно делают акцент на «обретении плоти» не только в значении «сотворенное тело», но и на воплощении (термин, который эти группы избегают), требуя, чтобы Иисус имел искушаемую и смертную природу Его матери. [31]

Пятидесятничество единственников [ править ]

В отличие от традиционного взгляда на воплощение, процитированного выше, приверженцы пятидесятничества единственников верят в доктрину единства. Хотя и единство, и традиционное христианство учат, что Бог - это единственный Дух, сторонники единства отвергают идею о том, что Бог - это Троица личностей. Доктрина единства учит, что есть один Бог, который проявляет Себя по-разному, в отличие от Троицы, где Бог рассматривается как одно существо, состоящее из трех различных личностей.

Для пятидесятников-единственников Иисус рассматривается как полностью божественный и полностью человеческий. Термин «Отец» относится к Самому Богу, который вызвал зачатие Сына в Марии, став отцом ребенка, которого она родила. Термин Сын относится к полностью человеческой личности, Иисусу Христу; а Святой Дух относится к проявлению Духа Божьего внутри и вокруг Его народа. Таким образом, Отец - не Сын - и это различие имеет решающее значение - но пребывает в Сыне как полнота Его божественной природы. [32]Традиционные сторонники триединства верят, что Сын всегда существовал как вечное второе лицо Троицы; Приверженцы единства верят, что Сын не появился на свет до воплощения, когда единственный истинный Бог принял человеческий облик в первый, последний и единственный раз в истории. [33]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (мормонизм) [ править ]

Основные статьи: Мормонизм и Список тем движения Святых последних дней

Согласно мормонскому богословию, два из трех отдельных божественных существ своего божества усовершенствовали и прославили физические тела, а именно Бог Отец - Элохим и Бог Сын - Иегова . Мормонов божественность Отца, Сына и Святого Духа, не говорят, что один в субстанции или сущности ; вместо этого они остаются тремя отдельными существами или персонажами.

Эта концепция отличается от традиционной христианской Троицы, в которой только одна из трех божественных личностей, Бог Сын , имела воплощенное физическое тело, а Иегова - нет. Он также полностью отличается от еврейской традиции в этическом монотеизме , в котором Элохой ( иврит : אֱלֹהִים ) является совершенно иной концепцией.

Заметки [ править ]

  1. ↑ Семь Вселенских соборов от Никейского и Постникейского отцов , тт. 2–14 (CCEL.org) Содержит подробные заявления каждого из этих советов. Первый Никейский собор, Эфесский собор и Халкидонский собор - это «Первый», «Третий» и «Четвертый» Вселенские соборы соответственно.
  2. ^ (Syr.): Ответ, первоначально на псалом, где каждый стих псалма имел ответ в поэтической форме. Текст этого maetneetho восходит к VI веку и в более поздних источниках приписывается святому Северу, патриарху Антиохии (ок. 465–538). Византийский православный обряд также имеет аналогичный гимн, называемый тропарь, и приписывается там императору Юстиниану (ок. 483-565).

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Небесная и Земная Троицы на сайте Национальной галереи в Лондоне.
  2. ^ МакКим, Дональд К. 1996. Вестминстерский словарь теологических терминов . Луисвилл, Кентукки: Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 140.
  3. ^ "Фома Аквинский," О воплощении как части приспособленности вещей ", Центр Жака Маритена, Университет Нотр-Дам" . Архивировано из оригинала на 2015-06-22 . Проверено 28 июля 2008 .
  4. ^ Макнамара, Эдвард. «Адвентская молитва и воплощение», « Зенит» , 6 декабря 2005 г.
  5. ^ Artermi, Эйрин, Религиозная политика византийских императоров от 1 - го до 4 - го Вселенского Собора , извлекаться 25 марта 2015
  6. ^ Перрин, Тим., «Что христиане верят в воплощение?», CCEL
  7. ↑ Игнатий Антиохийский. Письмо к ефесянам , глава VII
  8. ^ «Отрывок» . Катехизис католической церкви .
  9. ^ «Сравните христианские конфессии: вера и богословие» . Факты о религии . 5 марта 2005 г.
  10. ^ "ПРОФЕССИЯ ВЕРЫ" . Vatican.va .
  11. ↑ Катехизис Кредо
  12. ↑ Evangelium Vitae, 104.
  13. ↑ Катехизис Католической церкви 85–90
  14. Перейти ↑ Packer, JI, «Incarnate Forever», Christianity Today , Vol. 48, No. 3, p.72, 1 марта 2004 г.
  15. ^ Велби, Джастин. «Архиепископ Джастин обращается к мусульманскому совету Уэльса», архиепископ Кентерберийский, 2 октября 2015 г.
  16. ↑ Барабан, Уолтер. «Воплощение». Католическая энциклопедия Vol. 7. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1910. 20 октября 2016 г.
  17. ↑ Афанасий , «Беседа I, параграф 39», Против ариан , извлечено 06.11.2012.
  18. ^ Александрии, Кирилл (1995). О единстве Христа . Крествуд, Нью-Йорк: Издательство Семинарии Св. Владимира. п. 80. ISBN 978-0-88141-133-1.
  19. ^ Trinität und Reich Gottes. Зур Готтеслере 1980
  20. ^ «Отрывок» . Катехизис католической церкви .
  21. ↑ Божественная литургия св. Иакова . Перевод Джеймса Дональдсона. Из доникейских отцов , т. 7. Под редакцией Александра Робертса, Джеймса Дональдсона и А. Кливленда Кокса. ( Буффало, Нью-Йорк : Christian Literature Publishing Co., 1886.) Отредактировано и отредактировано для Нового Пришествия Кевином Найтом.
  22. ^ [1]
  23. ^ 'De Trinitatis erroribus' , Книга 7.
  24. ^ Эндрю Дибб, Сервет, Сведенборг и природа Бога , University Press Америки, 2005, стр 93. Интернет в Поиск книг Google
  25. ^ Коттре, Bernard (2000). Жан Кальвин . Перевод Макдональда, М. Уоллес. Гранд-Рапидс: WBEerdmans. С. 222–225.
  26. ^ Джеймс Э. Форс Уильям Уистон, честный ньютоновский 1985 p16
  27. ^ Bauthumley, Jacob (1650). Светлая и темная стороны Бога, или простой и краткий разговор о светлой стороне . Лондон, Английское Содружество. п. 11.
  28. ^ Restitución , стр. 137.
  29. ^ Джордж Хантстон Уильямс Радикальная реформация
  30. ^ Роланд Х. Бейнтон . Реформация шестнадцатого века
  31. ↑ А. Д. Норрис, Личность Господа Иисуса Христа , Христадельфианин , Бирмингем, 1982 г.
  32. ^ {Дэвид К. Бернард (1994-09-30). Взгляд единства на Иисуса Христа (места для Kindle, 362–367). World Aflame Press. Kindle Edition.}
  33. ^ Единством учение подробно объясняется в UPCI министра дра Дэвида К. Бернарда единобожие архивной 2008-02-16 в Wayback Machine , Дэвид К. Бернард (1994-09-30) Единство Вид Иисуса Христа ( Kindle Locations 362-367). World Aflame Press. Kindle Edition; Дэвид С. Норрис (12 ноября 2013 г.). Я ЕСМЬ: богословие пятидесятников-единственников (Kindle Locations 190-192). Слово в огне Press. Разжечь издание.

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Herbermann, Charles, ed. (1913). «Воплощение». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.

Внешние ссылки [ править ]

  • `` De trinitatis erroribus '' Майкла Сервета ( нетринитарий )
  • О воплощении святого Афанасия Александрийского . (Тринитарный)
  • Единство Бога Домашняя страница доктора Дэвида К. Бернарда. (Единство)
  • Семь Вселенских соборов от Никейского и Постникейского отцов , тт. 2-14 (тринитарий)
  • [2] Артеми Эйрини