Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Часть серии по
Христология
Христос Вседержитель

Предсуществование Христа утверждает существование Христа до его воплощения в Иисусе . Один из соответствующих отрывков Библии - это Иоанна 1: 1–18, где в тринитарной интерпретации Христос отождествляется с уже существовавшей божественной ипостасью (субстанциальной реальностью), называемой Логосом или Словом. Существуют нетринитарные взгляды, которые ставят под сомнение аспект личного предсуществования или аспект божественности или и то, и другое.

В частности, в Иоанна 1: 15,18 говорится:

Иоанн засвидетельствовал о Нем и закричал, сказав: «Это Тот, о ком я сказал:« Тот, кто идет после меня, предпочтительнее передо мной, потому что Он был передо мной »». ... Бога никто никогда не видел. . Единородный Сын, пребывающий в недре Отца, Он объявил Его.

-  Иоанна 1: 15,18

Это учение подтверждается в Евангелии от Иоанна 17: 5, когда Иисус говорит о славе, которую он имел с Отцом «до того, как мир существовал» во время Прощальной беседы . [1] В Иоанна 17:24 также говорится об Отце, любившем Иисуса «прежде основания мира». [1]

Никейское христианство [ править ]

Основные статьи: Никейское христианство и Троица
Бог, покойный после творения - Христос, изображенный как создатель мира, византийская мозаика в Монреале , Сицилия . Изображения Бога-Отца стали преобладать только к 15 веку, и до этого Иисус часто использовался как заменитель. [2]

Предсуществование Христа - центральный принцип господствующего христианства. Он исследует природу предсуществования Христа как божественной ипостаси, называемой Логосом или Словом, описанной в Иоанна 1: 1–18 , которая начинается:

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. 2 Он был в начале с Богом. 3 Все через него возникло, и без него ничего не возникло.

-  Иоанна 1: 1–3, NRSV.

В тринитаризме этот «Логос» также называют Богом-Сыном или вторым лицом Троицы. Богослов Бернард Рамм отмечал, что «в исторической христологии было стандартным учением о том, что Логос, Сын, существовал до воплощения. То, что Сын существовал до воплощения, было названо предсуществованием Христа». [3] По словам Никейского символа веры , Христос «сошел с небес и воплотился».

Дуглас McCready в своем анализе и защите предсуществования Христа, [4] отмечает , что в то время как предсуществование Христа «принимается как само собой разумеющееся большинство православных христиан, и был с новозаветных времен», [5] во время В прошлом веке это учение все чаще подвергалось сомнению со стороны менее ортодоксальных богословов и ученых . [5]

Джеймс Данн в своей книге христологии в Создании , [6] рассматривает развитие этой доктрины в раннем христианстве , отметив , что «неоспоримо» [7] , что в Иоанна 1: 1-18, «Слово пре- существует, а Христос - это предсуществующее воплощенное Слово » [7], но продолжаем исследовать возможные источники концепций, выраженных там, таких как сочинения Филона .

Некоторые протестантские богословы считают , что Бог Сын освободил себя [8] из божественных атрибутов для того , чтобы стать человеком. Другие это отвергают. [9]

В PRINCIPIO Глагол и требовалось , Latin для В начале было Слово , от Клементина Вульгаты , Евангелие от Иоанна , 1: 1-18.

Тертуллиан в 21 главе « Против Маркиона» видит предсуществующее явление Христа в огненной печи того, кто «подобен сыну человеческому (ибо он еще не был сыном человеческим)». [10] Определение конкретных явлений Христа все чаще встречается в евангелической литературе с 1990-х годов. Например, У. Терри Уэлин утверждает, что четвертая личность в огненной печи - это Христос, и что «эти явления Христа в Ветхом Завете известны как Богоявления или« явления Бога »». [11]

Православное христианство [ править ]

Православное христианство учит, что Иисус был лично тождественен вечно существовавшему Сыну Бога или Логосу. Он не появился на свет как новый человек около 5 г. до н.э., но существует лично как вечный Сын Божий. [ необходимая цитата ] Принять напряженный язык из Никеи I («никогда не было [времени], когда бы его не было» - Дж. 126) [12] Согласно Фоме Аквинскому , «гуманная природа» Христа была создана и началась во времени , где «существующий субъект» одновременно нетварен и вечен. [13]

Манихейство [ править ]

Ясное представление о предсуществовании Христа дается в манихейской мысли, где ему присвоено имя Иисус Великолепный . Считалось, что он был божественным существом, которое привело Адама к поеданию с Древа познания, а не дьявола (он же Князь тьмы ), который, согласно манихейству, на самом деле хотел, чтобы человечество держалось подальше от него, чтобы они оставаться в ловушке материи и никогда не найти гнозиса . Точно так же манихеи связывали Христа с Древом Жизни и видели в нем святое воплощение Отца Величия . [14]

Нетринитаризм [ править ]

Дополнительная информация: Нетринитаризм

Некоторые принимают предсуществование Христа, не принимая его полную божественность в тринитарном смысле. Например, вполне вероятно, что Арий и самые ранние сторонники арианства признали предсуществование Христа. [15] Однако Фома Аквинский говорит, что Арий «притворился, что Личность Сына Божьего является творением, меньшим, чем Отец, поэтому он утверждал, что Он начал существовать, говоря, что« было время, когда Его не было ». '" [16]

Джон Локк , [17] Уильям Эллери Чаннинг и Исаак Ньютон [18] , по всей видимости сохранили веру в предсуществование Христа , несмотря на отказ от Троицы.

Сегодня несколько nontrinitarian деноминации также разделяют веру в той или иной форме предсуществования Христа, включая Церковь Бога (Седьмого Дня) и в Свидетелей Иеговы , в последней группе , идентифицирующей Иисуса как архангела Михаила , [19] интерпретации Иоанна 1 : 1 , переведя его фразой «бог», а не «Бог». [20] Движение Святых последних дней учит о предсуществовании Христа как первого и величайшего из духовных детей Бога Отца. [21]

Среди множества церквей, отделившихся от Всемирной церкви Бога , также называемых «субботними церквями Бога» или, более уничижительно, армстронгитами , существует общая вера в бинитаризм., и что Иисус был Богом Ветхого Завета, через которого Бог Отец создал мир (на основании Ефесянам 3: 9 и Иоанна 1: 1-3), и что именно Иисус Христос лично взаимодействовал с Адамом и Евой, Ноем , патриархов, древнего Израиля, а также царей и пророков Ветхого Завета. Считается, что в своем воплощении Иисус был послан, чтобы явить Отца, который ранее был неизвестен. Это основано на толковании Иоанна 5:37, Луки 10:22 и на большом количестве упоминаний Иисуса об Отце в Новом Завете по сравнению с очень немногими, почти фигуральными ссылками на Бога как Отца в Ветхом Завете. . Эта вера также основана на толковании стихов, в которых Христос, как полагают, обсуждает свое личное присутствие в Ветхом Завете и взаимодействии с древним Израилем, а также на христологической интерпретацииМелхиседек . [22]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней [ править ]

Подобно тому, как православное христианство рассматривает предсуществование Христа, вера состоит в том, что Христос, рожденный на этой Земле, есть тот же Сын Божий или Слово, которое существовало до этого мира. Однако считается, что Он был создан Богом Отцом. Это потому, что в Церкви Иисуса Христа Святых последних днейТроица рассматривается как три отдельных существа, каждое со своим телом и персонажем. В отношении доктрины Иоанна 1: 15-18 продолжается вера в то, что Бог, которому поклоняются в Ветхом Завете, Великий Иегова, есть то же самое существо, которое является Сыном Божьим. В течение этого времени до земной жизни Он говорил как представитель Бога-Отца, поэтому в некоторых случаях Он называет Себя Богом-Отцом. Это было обычной практикой в ​​еврейской культуре, когда представитель выступал как хозяин вместо хозяина. Хотя в этом отрывке утверждается, что ни один человек не видел Бога Отца, в сообществе Святых последних дней верят, что Бог Отец и Бог Сын были в присутствии Адама и Евы, когда они были в Эдемском саду. Как и было замеченоДжозеф Смит в месте, которое верующие называют Священной рощей в Нью-Йорке, в 1820 году в событии, обычно называемом Первым видением . [23] [24] [25]

Пятидесятники-единственники [ править ]

Пятидесятники-единственники - это нетринитарные христиане- пятидесятники, которые не принимают предсуществование Христа в отличие от Бога-Отца, полагая, что до воплощения существовал только «вневременной Дух Бога (Отец)» [26] . Впоследствии Бог «одновременно обитал на небе как вневременной Дух и внутри Сына Человеческого на этой земле». [26] Однако Международная Объединенная Пятидесятническая Церковь , большая деноминация Единственников, заявляет в своем заявлении веры, что « Единый Бог существовал как Отец, Слово и Дух» до воплощения. [27]

Хотя пятидесятники-единственники признают, что «Христос есть то же лицо, что и Бог» [26], они также верят, что «Сын был« рожден », что означает, что у него было начало». [26] Другими словами, «приверженцы единства понимают, что термин [Сын] применим к Богу только после воплощения». [28] Следовательно, они были охарактеризованы как придерживающиеся принципиально единой позиции в отношении доктрины [29] [30] и отрицающие предсуществование Христа. [31] [32] Однако некоторые члены движения отрицают такую ​​интерпретацию своих убеждений. [33]

Отрицание доктрины [ править ]

На протяжении всей истории существовали различные группы и отдельные лица, считавшие, что существование Иисуса началось с момента его зачатия. [34] Тех, кто считает себя христианами, отрицая предсуществование Христа, можно в целом разделить на два течения.

Во-первых, есть те, кто все же принимает непорочное зачатие . Это включает в себя социниан , [35] и ранние унитарии , такие как Джон Биддл , [36] и Натаниэль Ларднер . [37] Сегодня этого мнения придерживаются христадельфиане . [38] Эти группы обычно считают, что Христос предсказан и предсказан в Ветхом Завете, но не существовал до его рождения. [39]

Во-вторых, есть и те, кто отрицают непорочное зачатие. Сюда входят эбиониты и более поздние унитарии, такие как Джозеф Пристли , [40] [41] [42] и Томас Джефферсон . [43] [44] Эта точка зрения часто описывается как усыновление , а в 19 веке также называлась псилантропизмом . Сэмюэл Тейлор Кольридж описал себя как когда-то псилантроп, считая Иисуса «настоящим сыном Джозефа ». [45] Фридрих Шлейермахер , которого иногда называют «отцом либерального богословия », [46]был одним из многих немецких богословов, которые отошли от идеи личного онтологического предсуществования Христа и учили, что «Христос не был Богом, но был создан как идеальный и совершенный человек, чья безгрешность составляла его божественность». [46] Точно так же Альбрехт Ритчль отверг предсуществование Христа, утверждая, что Христос был «Сыном Божьим» только в том смысле, что «Бог явил Себя во Христе» [46], а Христос совершил религиозную и этическую работу. в нас то, что мог сделать только Бог ». [46] Позже Рудольф Бультманн описал предсуществование Христа как «не только иррациональное, но и совершенно бессмысленное». [47]

В искусстве [ править ]

Древние днями , фреска XIV века из Убиси , Грузия .

Когда Троица изображается в искусстве , Логос обычно изображается с характерным внешним видом и крестообразным нимбом, который отождествляет Христа; [ необходимая цитата ] в изображениях Эдемского сада это предвкушение воплощения, которое еще не произошло. В некоторых раннехристианских саркофагах Логос отмечен бородой, «которая позволяет ему казаться древним, даже уже существующим». [48]

В восточно-православном богословии ветхозаветный титул Ветхий днями , обозначающий вечную и нетварную природу Бога, обычно используется для обозначения предсуществования Бога-Сына . Большинство отцов восточной церкви, комментируя отрывок из Даниила (7: 9-10, 13-14), интерпретировали пожилую фигуру как пророческое откровение Сына до его физического воплощения. [49] Таким образом, восточно-христианское искусство иногда изображает Иисуса Христа в виде старика, Ветхого днями, чтобы символически показать, что он существовал от вечности, а иногда в виде молодого человека или мудрого младенца, чтобы изобразить его таким, как он. был воплощен. Эта иконографиявозник в VI веке, в основном в Восточной Империи, с изображениями пожилых людей, хотя обычно не идентифицируется как «Ветхий днями». [50]

См. Также [ править ]

  • Христофания
  • Вечный Будда
  • Логос , термин в западной философии

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Сотворение и христология Масанобу Эндо 2002 ISBN  3-16-147789-8 стр. 233
  2. ^ Джордж Фергюсон, 1996 Знаки и символы в христианском искусстве ISBN 0-19-501432-4 стр. 92 
  3. ^ Бернард Л. Рамм, Евангельская христология: экуменическая и историческая , 1983, перепечатано издательством Regent College Publishing, 1993, ISBN 1-57383-008-9 , стр. 47. 
  4. ^ Дуглас Маккриди. Он спустился с небес: предсуществование Христа и христианская вера . Даунерс Гроув: InterVarsity, 2005.
  5. ^ а б Маккриди, стр. 11.
  6. ^ Джеймс Д. Г. Данн, Христология в процессе становления: исследование Нового Завета истоков доктрины воплощения , 2-е изд., Eerdmans, 1996, ISBN 0-8028-4257-7 . 
  7. ^ а б Данн, стр. 239.
  8. ^ Филиппийцам 2: 7, как переведено в Новой пересмотренной стандартной версии или христианской стандартной Библии Холмана .
  9. ↑ Папа Пий XII осудил это в 1951 году в книге «Sempiternus Rex Christus» , а протестантский теолог Уэйн Грудем также отрицает это в своей « Систематической теологии» (Inter-Varsity Press, 1994, ISBN 0-85110-652-8 , стр. 549–552). 
  10. ^ Роберт, Rev. A. доникейской Отцы: писания Отцов вниз к AD 325 P381
  11. ^ В. Терри Whalin Альфа Самоучитель Библию в течение 24 часов Page 119
  12. ^ Ср. также Дж. Нойнер и Дж. Дюпюи (ред.), Христианская вера , 7-е изд., Бангалор : Богословские публикации в Индии (2001), стр. 8 - настоящая публикация, именуемая в дальнейшем инициалами авторов, НД , за которой следует спец. номер страницы.
  13. ^ Summa Theologica , 3а. 16. 10 [1]
  14. ^ Heuser Манфреда; Климкейт, Ханс-Иоахим (1998). Исследования по манихейской литературе и искусству . С. 55–60. ISBN 9789004107168.
  15. ↑ Гастингс, Дж. Энциклопедия религии и этики, часть 2, часть 2, с.785 2003 - «Арий и все его ученики признали предсуществование нашего Господа»
  16. ^ «SUMMA THEOLOGICA: Вещи, которые применимы ко Христу в Его бытии и становлении (Tertia Pars, Q.16)» . Newadvent.org . Проверено 18 июля 2012 года .
  17. ^ Джон Маршалл, Локк, социнианизм, «социнианизм» и унитаризм , с. 111 в М.А. Стюарт (редактор), « Английская философия в эпоху Локка» (2000),
  18. ^ Морис Ф. Уайлс, Архетипическая ересь: арианство на протяжении веков , Oxford University Press, 1996, ISBN 0-19-826927-7 , стр. 83. 
  19. ^ Норман Гейслер и Рон Роудс, Убеждение без компромиссов: стойкость к основным убеждениям христианской веры , Издательство Harvest House, 2008, ISBN 0-7369-2220-2 , стр. 55. 
  20. ^ "Перевод нового мира" . Wol.jw.org . Проверено 15 января 2019 .
  21. ^ Макконки, Брюс Р. (1982), Тысячелетний Мессия , Bookcraft, стр. 165
  22. ^ Что случилось с Отцом? , проповедь Гэри Антиона, Объединенная Церковь Бога, Международная ассоциация, 17 ноября 2009 г.
  23. ^ https://www.churchofjesuschrist.org/study/manual/gospel-topics/jesus-christ?lang=eng
  24. ^ https://www.churchofjesuschrist.org/study/manual/gospel-topics/godhead?lang=eng
  25. ^ https://www.churchofjesuschrist.org/study/manual/gospel-topics/first-vision?lang=eng
  26. ^ a b c d Воплощение, заархивированное 4 сентября 2011 года в Wayback Machine на ApostolicTheology.com (теологический веб-сайт пятидесятников-единственников), доступ осуществлен 27 мая 2010 года.
  27. ^ "Наше Доктринальное Основание" . Международная объединенная пятидесятническая церковь . 24 мая 2011 года Архивировано из оригинала 12 июня 2011 . Дата обращения 2 февраля 2015 .
  28. ^ "Джейсон Далл, Дебаты Единства / Троицы - области согласия и разногласия " . Onenesspentecostal.com . Проверено 18 июля 2012 года .
  29. ^ В. Дэвид Бушарт, Изучение протестантских традиций: приглашение к богословскому гостеприимству , InterVarsity Press, 2006, ISBN 0-8308-2832-X , стр. 239: «Пятидесятники-единственники утверждают христологически унитарное понимание Бога». 
  30. ↑ Дуглас Гордон Якобсен, Читатель теологии пятидесятников: голоса первого поколения , Indiana University Press, 2006, ISBN 0-253-21862-4 , стр. 14: «Многие пятидесятники, проповедующие только Иисуса, начали отстаивать решительно унитарное, или единственное, взгляд на Божество». 
  31. ^ Ричард Г. Кайл, Религиозная граница: история альтернативных религий в Америке , InterVarsity Press, 1993, ISBN 0-8308-1766-2 , стр. 164: «Они отрицают предсуществование Христа». 
  32. ^ Джон Анкерберг и Джон Уэлдон, Энциклопедия культах и новых религий: Свидетели Иеговы, мормонами Интеллектуальных наук, Бахаи, дзен, унитаризма , Harvest House Publishers, 1999, ISBN 0-7369-0074-8 . С. 366-387 : «их отрицание предсуществования Христа» 
  33. ^ Марк. В. Бассетт, Отвечая на книгу Грегори Бойда «Поделитесь своей верой с пятидесятником-единственником» , от 27 мая 2010 г .: «Мы не отрицаем предсуществование Иисуса Христа. Мы действительно верим, что сыновство началось в Вифлееме, когда плоть была сотворена из плоти. природа женщины, быть сосудом для Вечного Бога, в котором он обитает ".
  34. ^ Экхард Дж. Шнабель Ранняя христианская миссия: Павел и ранняя церковь 2004 Страница 1041 «Христианская община задокументирована для Бостры самое позднее в 250 г. н.э .: Евсевий упоминает Бериллоса,« епископа [эпископов] арабов в Бостре », который отрицал предсуществование Христа и который был предметом обсуждения на синоде в ... "
  35. ↑ Стэнфордская энциклопедия философии: Троица> Унитаризм : «Этот раковский катехизис отождествляет Бога Израиля с Отцом Христа ... И Троица, и учение о двух естествах (божественной и человеческой) во Христе являются противоречивыми и противоречивыми. не подтверждается Библией. Утверждается, что Христос - это человек, который не существовал до своего чудесного зачатия в Марии, хотя он и отрицают, что он «просто» человек, но утверждают, что он единственный Сын Божий, Мессия, достойный поклонения и надлежащего получателя молитвы ".
  36. ↑ Дж. Биддл . Двойной катехизис. Архивировано 12 июня 2011 г. в Wayback Machine , гл. 4: «Как родился Иисус Христос?» а также «Сколько есть Владык христиан в отличие от единого Бога?» и «Подтверждает ли Писание Христа как Сына Божьего, потому что Он был вечно рожден из Божественной сущности; или по другим причинам, соглашаясь с Ним только как с человеком?»
  37. ^ Ларднер Н. Письмо о логосе (1759) в произведениях Натаниэля Ларднера в пяти томах, том 5, с. 380–3. Интернет : «Все эти тексты кажутся мне достаточными, чтобы нас удовлетворить, что под« Словом », которое говорит св. Иоанн,« было в начале, и было с Богом, и был Бог », он не имеет в виду отдельное существо. от Бога и ниже его, но Сам Бог, или мудрость и сила Бога, который то же самое, что Бог, даже Отец, Который один есть Бог, и нет другого ". а также «Иисус есть Сын Божий по причине его чудесного зачатия и рождения. Луки, I, 31–35». (стр. 82–3)
  38. ↑ Алан Хейворд, Действительно ли Иисус сошел с небес? , брошюра Христадельфианского вспомогательного лекционного общества, 1975 г .: «Третью точку зрения придерживаются христадельфиане и некоторые другие. Согласно этой точке зрения, Иисус не жил лично на небе до того, как родился на земле; и стихи, которые относятся к его небесному происхождению следует понимать образно ... Рождение Господа Иисуса Христа было результатом великого чуда. Его матерью была молодая незамужняя женщина прекрасного характера. Она была девственницей ».
  39. ↑ Теннант, Х. Христос в Ветхом Завете. Архивировано 30 августа 2010 г. в Wayback Machine , CMPA, Бирмингем, 1996 г.
  40. ↑ Джозеф Пристли История ранних мнений об Иисусе Христе 1786 Том 3 Глава 3 «О поведении самого Спасителя в отношении его собственного предполагаемого Предсуществования и Божественности». стр. 64: «Он никогда не говорил своим ученикам, что он существовал раньше, или что ему было чем заняться до того, как он пришел в мир; не говоря уже о том, что он создал мир» .
  41. ^ Сэнфорд, Чарльз Б. Религиозная жизнь Томаса Джефферсона, 1984, с.112 «Вопрос о непорочном зачатии занимал значительную часть книги Пристли« Пороки христианства »[1782] ... Рассказ о чудесном рождении Христа можно найти только в первые главы Матфея и Луки. Пристли предположил, что самые ранние копии Матфея и Луки не содержали этих вступлений, сочинений Маркиона второго века в качестве доказательства "
  42. ^ Пристли, Дж., 1791c [1783], Общий взгляд на аргументы в пользу единства Бога; и против Божественности и Предсуществования Христа; из разума, из Священного Писания и из истории, в трактатах. Напечатано и издано Унитарным обществом содействия христианскому знанию и добродетели. Vol. 1, Лондон: Унитаристское общество, стр. 179–214. [Перепечатка: в трех трактатах Джозефа Пристли, Моррисвилл, Северная Каролина: Lulu.com, 2007.]
  43. ^ Смит, Гэри Скотт Вера и президентство: от Джорджа Вашингтона до Джорджа Буша, 2006, стр. 463 «В своем письме Пристли Джефферсон определил четыре возможных взгляда на личность Христа:« член Божественной главы »,« существо вечное предсуществование »,« человек, вдохновленный Богом »,« Вестник истин, реформаторских религий человечества ». Он утверждал, что все взгляды на Иисуса должны быть терпимы, но явно предпочитал последнее». (Смит сокращает первоначальное последнее предложение: «религии человечества [в целом, но в большей степени религии его соотечественников]»)
  44. ↑ Стивен Уолдман Основание веры: провидение, политика и рождение религиозной свободы в Америке, 2008 г., стр. 72 «В 1819 году он начал заново и создал новую версию под названием« Жизнь и нравственность Иисуса из Назарета », которую сейчас часто называют Библия Джефферсона . В версии Джефферсона Иисус не был божественным. Девственное рождение - прошло ».
  45. ^ Сэмюэл Тейлор Кольридж, Biographia Literaria , Vol. I (1817 г.), глава 10: «Ибо я был в то время и много позже ... но ревностным унитарием в религии; точнее, я был псилантропом, одним из тех, кто верит, что наш Господь был настоящим сыном Джозеф » [2] Позже, однако, Кольридж изменил свое мнение (глава 24):« Но я сказал и буду продолжать говорить: если доктрины, сумма которых, как я считаю, составляет истину во Христе, будут Христианства то унитаризма нет, и наоборот » [3]
  46. ^ a b c d Роберт Пол Лайтнер, Справочник по евангельской теологии: исторический, библейский и современный обзор и обзор , Kregel Publications, 1995, ISBN 0-8254-3145-X , стр. 74–75. 
  47. ↑ Рудольф Бультманн , «Новый Завет и мифология», в Крейге А. Эвансе (ред.), Исторический Иисус: Критические концепции в религиоведении, Том 1 , Рутледж, 2004, ISBN 0-415-32751-2 , стр. 328. 
  48. ^ Хайди J. Horník и Mikeal Карл Парсонс, Устное христианское искусство: Размышления о христианском искусстве , Mercer University Press, 2003, ISBN 0-86554-850-1 , стр 32-35.. 
  49. ^ Маккей, Гретхен К. (1999). « » Восточная христианская традиция Exegetical Видения Даниила Ветхого днями « » . Журнал раннехристианских исследований .
  50. ^ Картлидж и Эллиотт, 69-72

Библиография [ править ]

  • Борген, Педер. Раннее христианство и эллинистический иудаизм . Эдинбург: T&T Clark Publishing. 1996 г.
  • Браун, Раймонд. Введение в Новый Завет . Нью-Йорк: Doubleday. 1997 г.
  • Данн, JDG , Christology in the Making , Лондон: SCM Press. 1989 г.
  • Фергюсон, Эверетт. Предпосылки в раннем христианстве . Гранд-Рапидс: издательство Eerdmans Publishing. 1993 г.
  • Грин, Колин Дж. Д. Христология в культурной перспективе: отмечая горизонты . Гранд-Рапидс: InterVarsity Press. Издательство Eerdmans. 2003 г.
  • Хайт, Р. . Иисус символ Бога . Мэрикнолл, штат Нью-Йорк: Orbis Books. 1999 г.
  • Холт, Брэдли П. Жажда Бога: Краткая история христианской духовности . Миннеаполис: Fortress Press. 2005 г.
  • Летэм, Роберт. Работа Христа . Даунерс Гроув: InterVarsity Press. 1993 г.
  • Маклауд, Дональд . Личность Христа . Даунерс Гроув: InterVarsity Press. 1998 г.
  • МакГрат, Алистер . Историческое богословие: введение в историю христианской мысли . Оксфорд: издательство Blackwell Publishing. 1998 г.
  • Маккуори, Дж . Иисус Христос в современной мысли . Лондон: SCM Press. 1990 г.
  • Норрис, Ричард А. Младший . Христологические споры . Филадельфия: Fortress Press. 1980 г.
  • О'Коллинз, Джеральд . Спасение для всех: другие народы Бога . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . 2008 г.
  •  ———   Христология: библейское, историческое и систематическое изучение Иисуса . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . 2009 г.
  • Пеликан, Ярослав. Развитие христианской доктрины: некоторые исторические пролегомены . Лондон: Издательство Йельского университета. 1969 г.
  •  ———   Возникновение католической традиции (100–600) . Чикаго: Издательство Чикагского университета. 1971 г.
  • Тайсон, Джон Р. Приглашение к христианской духовности: экуменическая антология . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 1999 г.
  • Wilson, R. Mcl. Гнозис и Новый Завет . Филадельфия: Fortress Press. 1968 г.
  • Уизерингтон, Бен III. Поиски Иисуса: Третий поиск еврея из Назарета . Даунерс Гроув: InterVarsity Press. 1995 г.
Предсуществование Христа
Жизнь Иисуса
Ничто не предшествует
События Нового Завета		Преемник
генеалогии Иисуса