Нетринитаризм

Часть серии по
христианство
Иисус Христос Рождество Распятие Воскрешение
Библия Фонды Ветхий Завет Новый Завет Евангелие Канон Церковь Creed Новый Завет
Богословие Бог Троица Отец Сын Святой Дух Апологетика Крещение Христология История богословия Миссия спасение
История Традиция Апостолы Питер Павел Мэри Раннее христианство Отцы Церкви Константин Советы Августин Раскол между Востоком и Западом Крестовые походы Аквинский Реформация Лютер
Наименования Группы Западный Римский католик Протестантский Адвентист Анабаптист Англиканский Баптист Евангелический Святейшество Лютеранский методист Моравский Пятидесятники Квакер Реформатский Восточная Восточно-католический Восточно-православный Восточные православные Церковь Востока (несторианская) Реставратор свидетель Иеговы Последний день святой Иглесиа ни Кристо
похожие темы Искусство Критика Экуменизм Музыка Другие религии Молитва Проповедь Символизм Поклонение
Портал христианства
v т е

Нетринитаризм отвергает господствующее христианское учение о Троице - веру в то, что Бог - это три разные ипостаси или личности , которые вечны, равны и неделимо объединены в одно существо или сущность (от греческого ousia ). Некоторые религиозные группы, возникшие во время протестантской Реформации , исторически были известны как антитринитарные .

Согласно церквям, которые считают решения Вселенских соборов окончательными, тринитаризм был окончательно провозглашен христианской доктриной на Вселенских соборах 4-го века, ^{[1] [2] [3]} на Первом Никейском соборе (325 г.), который провозгласил полная божественность Сына , ^[4] и Первый Константинопольский Собор (381), который объявил о божественности Святого Духа . ^[5]

Что касается количества приверженцев, нетринитарные деноминации составляют незначительное меньшинство современных христиан. Самыми крупными нетринитарными христианскими деноминациями являются Церковь Иисуса Христа Святых последних дней , Пятидесятники-единственники , Свидетели Иеговы , Ла Лус-дель-Мундо и Иглесиа ни Кристо , хотя есть ряд других меньших групп, в том числе христадельфиане , Церковь Блаженных. Надежда , христианские ученые , Исследователи Библии на заре , Живая Церковь Бога , Ассамблеи Яхве ,Израильтянин Церковь Бога во Христе Иисусе , члены Церкви Бога International , унитариев христиан , униатской универсалистской христиан , The Way International , Церковь Бога International , и Объединенная Церковь Бога . ^[6]

Нетринитарные взгляды широко расходятся в отношении природы Бога , Иисуса и Святого Духа . Различные нетринитарные философии, такие как усыновление , монархианство и субординационизм, существовали до установления доктрины Троицы в 325, 381 и 431 годах нашей эры на Соборах в Никее , Константинополе и Эфесе . ^[7] Нетринитаризм был позже возрожден катарами в 11-13 веках в унитарианском движении во время протестантской Реформации , в эпоху Просвещения.18  века, а также в некоторых группах, возникших во время Второго Великого пробуждения 19  века.

Доктрина Троицы, как ее придерживаются в основном христианстве, не присутствует в других основных авраамических религиях .

Убеждения [ править ]

Христианские апологеты и другие отцы Церкви 2-го и 3-го веков, приняв и сформулировав христологию Логоса , рассматривали Сына Божьего как инструмент, используемый верховным Богом, Отцом, для создания творения. Иустин Мученик , Феофил Антиохийский , Ипполит Рима и Тертуллианом в определенном состоянии , что внутреннее Логос Бога (Гр. Логос endiathetos , лат. Соотношение ) -His безличная божественная причина-был рожден , как Логос произнесены (гр. Логотипы prophorikos , лат. sermo, глагол), становясь человеком, которого можно использовать для творения. ^[8]

В « Британской энциклопедии» (11-е издание) говорится: «некоторым христианам доктрина о Троице казалась несовместимой с единством Бога ... поэтому они отвергли ее и приняли Иисуса Христа не как воплощенного Бога, а как высшее творение Бога. кем все остальное было создано ... [этот] взгляд в ранней церкви долго противоречил ортодоксальной доктрине ». ^[9] Хотя нетринитарный взгляд в конечном итоге исчез в ранней церкви, а тринитарный взгляд стал ортодоксальной доктриной современного христианства, вариации нетринитарного взгляда по-прежнему придерживаются небольшого числа христианских групп и деноминаций.

Существуют разные взгляды на отношения между Отцом, Сыном и Святым Духом .

• Те, кто верят, что Иисус не является Богом и не является абсолютно равным Богу, но был либо подчиненным Сыном Бога, посланником от Бога, либо пророком, либо совершенным сотворенным человеком:
  • Адопционизм (2 век нашей эры) утверждает, что Иисус стал божественным при крещении (иногда связанном с Евангелием от Марка ) или при его воскресении (иногда связанном со святым Павлом и пастырем Гермы );
  • Арианство - Арий (  250 или 256–336 гг. Н. Э. ) Верил, что предсуществующий Сын Божий был непосредственно создан Отцом, прежде всех веков, и что он был подчинен Богу Отцу . Позиция Ария заключалась в том, что Сын был рожден как самое первое из творений Бога, и что Отец позже сотворил все через Сына. Арий учил, что при сотворении вселенной Отец был главным творцом, поставляя все материалы и руководя дизайном, в то время как Сын работал с материалами, делая все по велению и служению Богу, посредством чего «через [Христос] все возникло ". Во времена Римской империи арианство стало доминирующим представлением в некоторых регионах., В частности вестготов до 589. ^[10] Третий совет Сирмий в 357 была высокая точка арианства. Седьмое арианское исповедание (Второе исповедание Сирмиума ) утверждало, что и homoousios (одной субстанции), и homoiousios (подобной субстанции) были небиблейскими и что Отец больше Сына (это исповедание позже было известно как Богохульство Сирмиума) »: Но поскольку многих беспокоят вопросы о том, что в латинском языке называется субстанцией , а в греческом ousiaто есть, чтобы сделать его более понятным в отношении «единосущности» или того, что называется «подобным по существу», не должно быть вообще ни упоминания о них, ни их изложения в Церкви. по этой причине и по тому соображению, что в Священном Писании ничего не написано о них, и что они выше человеческого знания и выше человеческого понимания » ^[11].
  • Псилантропизм - евиониты (первый по 4 века н.э.) наблюдается еврейский закон , отрицает непорочное зачатие и считал Иисуса только пророком; ^[12]
  • Социнианство - Фотин учил, что Иисус был безгрешным Мессией и Искупителем, а также единственным совершенным человеческим сыном Бога, но у него не было до-человеческого существования. Они интерпретируют такие стихи, как Иоанн 1: 1, как относящиеся к «плану» Бога, существовавшему в разуме Бога до рождения Христа;
  • Унитаризм рассматривает Иисуса как сына Бога, подчиненного и отличного от своего Отца; ^[13]
  • Многие гностические традиции утверждали, что Христос - это небесный Эон, но не один с Отцом.
• Те, кто верят, что Отец, Воскресший Сын и Святой Дух - это разные аспекты одного Бога в восприятии верующего, а не трех разных личностей:
  • Модализм - Савеллий (около  215 г.) утверждал, что Бог принял множество форм как в Еврейских, так и в Христианских Греческих Писаниях , и что Бог проявил себя в трех основных формах, касающихся спасения человечества . Он утверждал, что «Отец, Сын и Дух» - это разные роли, которые одна и та же божественная личность играет в различных обстоятельствах истории; ^[14] таким образом, Бог есть Отец в творении (Бог создал Сына через непорочное рождение), Сын в искуплении.(Бог проявил Себя как Иисус с целью своей смерти на кресте) и Святой Дух в возрождении (Божий Дух в Сыне и в душах верующих христиан ). С этой точки зрения Бог - это не три отдельных лица, а скорее одна личность, проявляющая себя множеством способов. ^[14] Тринитарии осуждают эту точку зрения как ересь. Главным критиком савеллианства был Тертуллиан , назвавший движение « патрипассианством » от латинского слова pater, означающего «отец», и passus от глагола «страдать», поскольку это подразумевало, что Отец пострадал на кресте. Он был придуман Тертуллианом в его работе.Adversus Praxeas , Глава  I: «Этим Праксей оказал дьяволу в Риме двойную услугу: он отогнал пророчество и ввел ересь; он обратил в бегство Параклета и распял Отца». Термин homoousion ( ὁμοούσιον , буквально то же самое существо ), позже принятый Тринитарным Никейским собором для его антиарианского вероучения, ранее использовался савеллианами. ^[15]
• Те, кто верят, что Иисус Христос - Всемогущий Бог, но что Отец, Сын и Святой Дух на самом деле являются тремя отдельными всемогущими «Богами» с разной природой, действующими как одна божественная группа, объединенная целью:
  • Тритеизм - Иоанн Филопон , аристотелевец и монофизит из Александрии в середине 6-го века, видел в Троице три отдельных природы, субстанции и божества в соответствии с числом божественных личностей. ^[16] Он стремился обосновать эту точку зрения со стороны аристотелевской категорией из рода , вида и индивида . В средние века Роселлин из Компьена , основатель номинализма, приводил доводы в пользу трех отдельных всемогущих богов с тремя различными природами, которые были едины в разуме и цели, действуя вместе как одна божественная группа или божество над вселенной. Однако он сказал, как и Филопон, что, если эти три личности не являются tres res (тремя вещами с различающейся природой), вся Троица должна быть воплощением . И поэтому, поскольку только Логос стал плотью, две другие личности должны были иметь разные «природы», отличные от Логоса, и поэтому должны были быть отдельными и разными Богами, хотя все трое были одним в божественной работе и плане. С этой точки зрения их можно было бы считать «тремя богами в одном». Это представление осуждал св. Ансельм . ^[17]
• Те, кто верят, что Святой Дух - не личность:
  • Бинитаризм - приверженцы включают тех людей, которые на протяжении всей истории верили, что Бог - это только две равные и вечные личности, Отец и Слово, а не три. Они учили, что Святой Дух - это не отдельная личность, а сила или божественное влияние Отца и Сына, исходящее во вселенную, в творение и на верующих;
  • Дуализм ;
  • Маркионизм - Маркион (ок.  110–160 н. Э.) Считал, что существует два божества: одно творения и суда (в еврейской Библии ), а другое искупления и милосердия (в Новом Завете ).

Современные христианские группы [ править ]

• Христадельфиане придерживаются единой веры в то, что, хотя Иисус является Сыном Божьим, это лишь относительный титул по отношению к Отцу, который один является истинным Богом. Личность Христа, следовательно, человеческая, а не божественная ^[18] (полагая, что это необходимо для того, чтобы спасти людей от их грехов ^[19] ). Терминология «Святой Дух» в Библии интерпретируется как относящаяся к безличной силе Бога ^[20] или Божьему характеру / разуму ^[21] (в зависимости от контекста).
• Генеральная конференция Церкви Бога (Авраамова вера) . ^[22]
• Cooneyites христианская секта , которая откололась от Two двоек в 1928 году следующего Эдвард Куни отлучения «s от основной группы; они отрицают Доктрину Живого Свидетеля. ^{[ требуется разъяснение ]}
• Iglesia ni Cristo ( тагальский для Церкви Христа ) рассматривает Иисуса как человека, но наделенного Богом качествами, которых нет у обычных людей, хотя и лишенными атрибутов, присущих Богу. Они утверждают, что Бог желает поклоняться Иисусу. ^[23] INC отвергает Троицу как ересь, принимая версию унитаризма.
• Свидетели Иеговы (и другие группы движения Исследователей Библии, такие как Ассоциированные Исследователи Библии ^{[24] [25] [26]} ) учат, что Бог-Отец является исключительно Всемогущим Богом. Они считают Иисуса «Первородным Сыном», единственным непосредственным творением Бога и самым первым творением Бога. Они относительно «поклоняются» или «поклоняются» (в смысле почитания царя) Христу ^[27], молятся через него как единственного первосвященника Бога , считают его своим Посредником и Мессией.. Они верят, что только Отец безначален, что Отец больше Сына во всем и что только Отец достоин «священного служения» ( latria ). Они верят, что Сын имел начало и был рожден в определенный момент как «первенец всего творения» и «единородный», как прежде существовавший Михаил и « Ангел Господень » Исхода. , что он покинул небеса, чтобы родиться совершенным человеком, как еврейский Мессия и Искупитель, и что после своего вознесения на небеса он возобновил свою до-человеческую идентичность, но до последних дней вознесся по правую руку от Бога . ^{[28] [29]}Они не верят, что Святой Дух является реальной личностью, но считают его действующей божественной силой Бога. ^[30]
• Церковь Иисуса Христа Святых последних дней учит, что Отец, Сын и Святой Дух - разные существа, не едины по существу, - точка зрения, которую иногда называют социальным тринитаризмом . Они верят, что три отдельных божества «одно» по воле или цели, как Иисус был «одним» со своими учениками, и что Отец, Сын и Святой Дух составляют единое божество, объединенное целью. ^[31] Святые последних дней верят, что Христос является Первенцем Отца ^[32], что он подчиняется Богу Отцу (Матфея 26:39), ^[33] и что Христос создал вселенную. ^{[33] [34]}Святые последних дней не разделяют идей о том, что Христос отличался от Отца по существу ^[35], что Отец не мог явиться на земле ^[36] или что Христос был усыновлен Отцом, ^[32] как представлено в арианстве. . ^{[34] [37]} Святые последних дней утверждают, что и Бог, и воскресший Христос усовершенствовали прославленные физические тела, ^[38] но иначе не классифицируют божество с точки зрения субстанции. Хотя Святые последних дней считают Бога Отца верховным существом и буквальным отцом духов всего человечества, они также учат, что Христос и Святой Дух одинаково божественны и разделяют «понимание всего» Отцом. ^[39]
• Члены Церкви Бога International верит в божественность Христа , но отвергает учение о Троице.
• Пятидесятничество единства - это подмножество пятидесятничества, которое считает, что Бог - это только одна личность, и что он проявляет себя разными способами, лицами или «способами»: «Отец, Сын и Святой Дух (или Святой Дух) - разные обозначения для одного Бог. Бог есть Отец. Бог есть Святой Дух. Сын есть Бог, проявленный во плоти. Термин «Сын» всегда относится к воплощению , а не к божеству отдельно от человечества ». ^[40] Пятидесятники-единственники верят, что Иисус был «Сыном» только тогда, когда он стал плотью на земле, но был Отцом до того, как стал человеком. Они называют Отца «Духом», а Сына - «Плотью». Пятидесятники-единственники отвергают учение о Троице, считая его языческим и небиблейским,и держитесь доктрины имени Иисусав отношении крещений. Единство пятидесятники часто называют «модалистов» или «савеллиан» или «Только Иисус». ^[41]
• Деноминации в рамках субботней традиции ( армстронгизм ) верят, что Христос Сын и Бог Отец вечны, но не учат, что Святой Дух - это существо или личность. Теология Армстронга считает, что Бог - это «Семья», которая со временем расширяется, что «Бог воспроизводит Себя», но изначально существовала совечная «Двойственность», Бог и Слово, а не «Троица».
• Сведенборгианство считает, что Троица существует в одном человеке, в Господе Боге Иисусе Христе. Отец, существо или душа Бога, родился в мире и получил тело от Марии . На протяжении всей своей жизни Иисус отбрасывал все человеческие желания и склонности, пока не стал полностью божественным. После своего воскресения он влияет на мир через Святого Духа, что является его деятельностью. С этой точки зрения Иисус Христос - единый Бог; Отец - его душа, Сын - его тело, и Святой Дух - его деятельность в мире.
• По всему миру существует множество унитарных христианских организаций , самой старой из которых является Унитарная церковь Трансильвании . Зонтичная организация для этих групп является Международным советом Унитарианс и Универсалистов , хотя только некоторые члены и филиалы этого органа считают себя исключительно или преимущественно христиане. В Соединенных Штатах термин «унитарий» часто относится к членам и конгрегациям в рамках Унитарной универсалистской ассоциации (UUA), нехристианской группы, образованной в 1961 году в результате слияния Американской унитарной ассоциации с Универсалистской церковью Америки . ^{[42] [43]}Хотя обе эти группы-предшественники изначально были христианскими, UUA не имеет общего вероучения и не идентифицируется как христианская унитарная организация. ^{[44] [45]}

История [ править ]

Раннее христианство [ править ]

Большинство нетринитарных сторонников придерживаются позиции, что доктрина самой ранней формы христианства была нетринитарной, но это раннее христианство было либо строго унитаристским, либо бинитаристским, либо модалистским, как в случае монтанистов , маркионитов и христианских гностиков . Для них раннее христианство в конечном итоге изменилось после указов императора Константина I и его приговора, вынесенного Арию , за которым позже последовало заявление императора Феодосия I в Фессалоникском эдикте: cunctos populosот февраля 380 г. христианство, как оно определено в Никейском символе веры, было официальной религией Римской империи. Год спустя Второй Вселенский Собор подтвердил это в новой редакции Символа веры. Нетринитарии оспаривают правдивость Никейского символа веры, основываясь на его принятии почти через 300 лет после жизни Иисуса в результате конфликта в доконикейском раннем христианстве во время драматического изменения статуса христианства .

Хотя нетринитарные верования сохранялись и доминировали среди некоторых народов - например, у лангобардов , остготов , вестготов и вандалов - на протяжении сотен лет, доктрина Троицы в конечном итоге получила известность в Римской империи. Нетринитаристы обычно утверждают, что ранние нетринитарные убеждения, такие как арианство , систематически подавлялись (часто до смерти). ^[46] После первого Никейского , римский император Константин I издал указ против Арий писаний », которые включали систематическое сжигание книг . ^[47]Несмотря на указ, Константин приказал вернуть Ария в церковь, отстранил епископов (включая Афанасия ), поддержавших учение Никеи, ^[48] позволил арианству расти внутри Империи и распространяться на германские племена на границе. ^[49] и сам был крещен арианским епископом Евсевием Никомидийским . ^[50] Его преемники в качестве христианских императоров продвигали арианство, пока Феодосий I не вступил на престол в 379 году и не поддержал никейское христианство.

В пасхальном письме, которое Афанасий издал в 367 году, когда Восточной Империей правил арианский император Валент , были указаны книги, принадлежащие Ветхому и Новому Завету , а также семь других книг, которые нужно было прочитать «для обучения слову благочестие "; это также исключало то, что Афанасий называл апокрифическими писаниями, ложно представляемыми как древние. ^[51] Элейн Пейджелс пишет: «В 367 году нашей эры Афанасий , ревностный епископ Александрии ... издал пасхальное письмо, в котором потребовал, чтобы египетские монахиуничтожьте все такие неприемлемые сочинения, за исключением тех, которые он специально перечислил как «приемлемые» и даже «канонические» - список, который составляет настоящий «Новый Завет» ». ^{[52] [53]}

Нетринитаристы рассматривают Никейский символ веры и результаты Халкидонского Собора как по существу политические документы, являющиеся результатом подчинения истинного учения государственным интересам руководителями католической церкви , так что, по их мнению, церковь стала продолжением римского Империя. Нетринитаристы (как модалисты, так и унитарии) утверждают, что Афанасий и другие в Никее приняли греческую платоническую философию и концепции и включили их в свои взгляды на Бога и Христа. ^[54]

Автор Х. Г. Уэллс , позже известный своим вкладом в научную фантастику, писал в «Очерках истории» : «Сейчас мы увидим, как позже весь христианский мир раздирали споры о Троице. Нет никаких доказательств того, что апостолы Иисуса когда-либо слышал о Троице, по крайней мере от него ". ^[55]

Вопрос о том, почему такая центральная доктрина христианской веры никогда не была бы явно указана в Священных Писаниях или подробно не преподавалась самим Иисусом, был достаточно важен для исторических деятелей XVI века, таких как Майкл Сервет, чтобы побудить их оспорить этот вопрос. Городской совет Женева , в соответствии с решением суда от кантонов Цюрих, Берн, Базель и Шаффхаузен, осудил Сервета к сожжению на костре за это и его противоположность крещения младенцев.

Энциклопедические религии и этика описывает пять этапов , которые привели к формулировке доктрины Троицы: ^[56]

1. Принятие до-человеческого существования Иисуса как ( среднеплатонического ) Логоса , а именно как посредника между трансцендентным суверенным Богом и сотворенным космосом. Доктрина Логоса была принята апологетами и другими отцами 2-го и 3-го веков, такими как Иустин Мученик , Ипполит , Тертуллиан , Ириней , Климент Александрийский , Ориген , Лактанций , а в 4-м веке - Арий ;
2. Учение о вечном поколении Сына от Отца , как она была сформулировано Оригеном в своем стремлении поддержать онтологическую неизменность от Бога , что он когда-либо быть отцом и творцом. Доктрина вневременного поколения была принята Афанасием Александрийским ;
3. Принятие идеи о том, что сын Бога имеет ту же трансцендентную природу ( homoousios ), что и его отец. Эта позиция была провозглашена в Никейском символе веры , в котором конкретно говорится, что сын Божий так же неизменен, как и его отец;
4. Признание того, что Святой Дух также имеет онтологическое равенство как третье лицо в божественной Троице, и последняя тринитарная терминология учений каппадокийских отцов ;
5. Добавление Filioque к Никейскому символу веры, принятое Римско-католической церковью.

После Реформации [ править ]

К 1530 году, после протестантской Реформации и Немецкой крестьянской войны 1524–1525 годов, большие территории Северной Европы были протестантскими, и формы нетринитаризма начали проявляться среди некоторых групп « радикальной реформации », особенно анабаптистов . Первым известным английским антитринитарием был англиканский священник Джон Ассетон (1548 г.) . Итальянский анабаптистский « Венецианский собор » (1550 г.) и суд над Майклом Серветом (1553 г.) ознаменовали явное появление явно антитринитарных протестантов. Хотя единственными организованными нетринитарными церквями были польские братья.отделившихся от кальвинистов (1565 г., изгнан из Польши в 1658 г.) и Унитарной церкви Трансильвании (основано в 1568 г.). Нонконформисты , Раскольники и Latitudinarians в Великобритании часто были ариана или унитариями , и доктрина Троицы Закон 1813 позволили nontrinitarian богослужения в Великобритании. В Америке арианские и унитарианские взгляды также были обнаружены среди некоторых групп миллениалистов и адвентистов , хотя сама унитарианская церковь начала сокращаться в численности и влиянии после 1870-х годов. ^{[57] [58]}

Пункты несогласия [ править ]

Нетринитарные христиане с арианскими или полуарианскими взглядами утверждают, что масса свидетельств Священных Писаний поддерживает субординационизм , полное подчинение Сына Отцу и отцовское превосходство Бога над Сыном во всех аспектах. Они признают высокое положение Сына по правую руку от Бога , но учат, что Отец по-прежнему больше Сына во всем.

Признавая, что Отец, Сын и Дух необходимы в творении и спасении, они утверждают, что это само по себе не подтверждает, что все трое равны или вечны. Они также подтверждают, что Бог только явно определен как «один» в Библии, и что учение о Троице, которое буквально означает набор из трех , приписывает равную троичность бытию бесконечного Бога, которое не является явно библейский.

Библейская поддержка [ править ]

Критики учения о Троице утверждают, что учение, описываемое как фундаментальное, не имеет прямой библейской поддержки. Сторонники этой доктрины утверждают, что, хотя доктрина прямо не изложена в Новом Завете, это вместо этого интерпретация содержащихся в нем элементов, которые подразумевают доктрину, которая была позже сформулирована в 4 веке.

Уильям Барклай , священник Шотландской церкви , говорит: «Важно и полезно помнить, что слово« Троица »само по себе не новозаветное слово. По крайней мере в одном смысле можно сказать, что учение о Троице не соответствует действительности. непосредственно учение Нового Завета. Это, скорее, вывод и интерпретация мысли и языка Нового Завета ». ^[59] Новая Католическая энциклопедия гласит: «Учение о Святой Троице не учат [явно] в [Ветхий Завет]», «Композиция„один Бог в трех Лицах“не был прочно установлено [советом]. .. до конца 4 века ". ^[60] Точно так же Энциклопедия Энкартагласит: «Доктрина не преподается явно в Новом Завете, где слово Бог почти всегда относится к Отцу ... Термин« тринитас » впервые был использован во 2 веке латинским теологом Тертуллианом, но эта концепция была развита. в ходе споров о природе Христа ... В 4 веке учение было окончательно сформулировано ». ^[61] Британская энциклопедия говорит: «Ни слово« Троица », ни явное учение не встречается в Новом Завете, и Иисус и его последователи не намеревались противоречить Шма в Ветхом Завете:« Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, един Господь »( Второзаконие 6: 4). ... Доктрина развивалась постепенно, в течение нескольких столетий и в ходе многих споров. ... к концу 4-го века под руководством Василия Кесарийского , Григория Нисского и Григория Назианзина (каппадокийских отцов) учение о Троице по существу приняло ту форму, которую оно поддерживает с тех пор » ^{[[ 62]} В « Якорном библейском словаре» говорится: «В Новом Завете нет тринитарного парадокса сосуществования Отца, Сына и Духа в божественном единстве» ^[63].

Католический историк Джозеф Ф. Келли, говоря о законном богословском развитии, пишет: «Библия может не использовать слово« Троица », но оно часто относится к Богу-Отцу; Евангелие от Иоанна подчеркивает божественность Сына; несколько Новых Заветов книги трактуют Святой Дух как божественный. Древние богословы не нарушали библейское учение, но стремились развить его значение ... Мощные аргументы [Ария] заставили других христиан уточнить свое мнение о Троице. На двух Вселенских соборах, Никее  I. в 325 г. и Константинополе В 381 году церковь в целом определила Троицу так, как теперь мы знаем из Никейского символа веры. Это лучший пример развития доктрины. В Библии может не использоваться слово «Троица», но тринитарное богословие не противоречит Библии. Напротив, католики считают, что тринитаризм тщательно разработал библейское учение для последующих поколений » ^[2].

Вопросы о равноправном божестве Иисуса [ править ]

Раймонд Э. Браун (1928–1988), американский католический священник и тринитарий, писал, что Марка 10:18 , Матфея 27:46 , Иоанна 20:17 , Ефесянам 1:17 , 2 Коринфянам 1: 3 , 1 Петра 1: 3 , Иоанна 17: 3 , 1 Коринфянам 8: 6 , Ефесянам 4: 4-6 , 1 Коринфянам 12: 4-6 , 2 Коринфянам 13:14 , 1 Тимофею 2: 5 , Иоанна 14:28 , Марка 13:32 , Филиппийцам 2 : 5-10 и 1 Коринфянам 15: 24-28являются «текстами, которые, кажется, подразумевают, что титул Бог не использовался для Иисуса», и являются «негативным свидетельством, которым католики часто не уделяют должного внимания»; что Гал 2:20 , Деяния 20:28 , Иоанна 1:18 , Колоссянам 2: 2 , 2 Фессалоникийцам 1:12 , 1 Иоанна 5:20 , Римлянам 9: 5 и 2 Петра 1: 1 являются «текстами, в которых по причине из текстовых вариантов или синтаксиса использование слова «Бог» для Иисуса является сомнительным »; и что Евреям 1: 8-9 , Иоанна 1: 1 и Иоанна 20:28 - это «тексты, в которых Иисус явно назван Богом». ^[64]

Септуагинта переводит אלוהים (Элохим) как θεος (Теос). ^[65] Во Второзаконии 6: 4 ( Шма Исраэль , цитируется Иисусом в Марка 12:29 ) используется множественное число еврейского слова «Бог» ( Элохим ), которое обычно понимается для обозначения величия, превосходства и превосходной степени. ^[66] Было указано, что в греческом оригинале в Марка 12:29 нет «модификаторов множественного числа» в том греческом слове, которое означает «один» (heis), но что в Марка 12 это просто мужское единственное число » один". И что из-за этого нет веских оснований полагать, что еврейское слово, означающее «один» во Второзаконии 6 («эхад»), обязательно было «множественным числом»,а не просто числовая «единица».^[67] Во Второзаконии 6: 4 Тетраграмматон появляется дважды в этом стихе, что приводит Свидетелей Иеговы и некоторых еврейских ученых к выводу, что вера в единственного (и, следовательно, неделимого) и всевышнего Бога важна для Шма. ^{[68] [69]}

Иоанна 1: 1 [ править ]

В Евангелии от Иоанна 1: 1 проводится различие между Богом и Логосом. Не-тринитаристы заявляют о неправильном переводе второй части Иоанна 1: 1, которая при буквальном переводе дословно гласит: «и слово [логос] было с Богом [хо теос]. Тринитаристы утверждают, что третья часть Стих (Иоанна 1: 1c) переводится как «и Слово было Бог», указывая на различие как субъектов между Богом и Логосом, но эквивалентность в природе. ^{[70] [71] [72] [73]} Некоторые нетринитаристы утверждают, что койне греческий ( «кай Теос хо логотипы En» ) следует переводить как «и Слово было Бог» (или «и Слово было богом»).Основываясь на их утверждение о том , что статья о Теосявляется бессуставной , отсутствует определенный артикль, они считают , что этот стих относится к пре-человеческого существования Иисуса как „бог“ или божественная в отличие от „Бога“. Нетринитарии также утверждают, что автор Евангелия от Иоанна мог бы написать « kai ho theos ên ho logos » («и Слово было Богом»), если бы это было его предполагаемым значением. ^{[74] [ самостоятельно опубликованный источник ] [75] [76]} Другие утверждают, что греческий язык следует переводить как «и Логос был божественен» (с теосомкак прилагательное), где Логос интерпретируется как Божий «план» или «рассуждение» о спасении. Согласно модалистам, Логос «становится плоть» относится к «плану» или «вечному разуму» Бог проявляется в рождении человека Иисусом , а не воплощение в виде предсуществующего Иисуса . ^{[ необходима цитата ]}

Иоанна 10:30 [ править ]

Иоанна 10:30 - Нетринитаристы, такие как ариане, верят, что, когда Иисус сказал: «Я и Отец - одно», он не имел в виду, что они на самом деле были «одной субстанцией» или «одним Богом», или равными и соавторами. вечное, но скорее то, что он и Отец имеют «единство цели», и что контекст указывает на то, что Иисус говорил, что они были «одно» в пастырской работе . Дело в том, что Отец и Сын объединились в божественной работе по спасению «овец». Nontrinitarian христиане цитируют Иоанна 17:21 , ^[77] , где Иисус молился о своих учениках: «Точто они все могут быть один, как ты, Отче, во Мне, и Я в вас, что они могут быть в нас»добавив«чтобы они могли быть одним целым, как и мы».Они утверждают, что одно и то же греческое слово ( курица) для слова «один» в 17 главе Иоанна указывает на то, что Иисус не ожидал, что его последователи буквально станут единым Существом или «одним по существу» друг с другом или с Богом, и поэтому Иисус также не ожидал, что его слушатели будут думаю, что он и Бог Отец тоже были одним целым. ^[77]

Иоанна 20: 28–29 [ править ]

Иоанна 20: 28–29 - «И Фома ответил и сказал Ему:« Господь мой и Бог мой! »Иисус сказал ему:« Фома, ты уверовал, потому что ты видел Меня. Блаженны те, кто не видел и еще уверовал "". Поскольку Фома называл Иисуса Богом , заявление Иисуса, похоже, подтверждает утверждение Фомы. Нетринитарии иногда отвечают, что вполне вероятно, что Фома обращается к Господу Иисусу, а затем к Отцу. ^{[ необходима цитата ]} Другой возможный ответ - это то, что Иисус сказал: «Разве в вашем законе не написано, Я сказал: вы боги?» ( Иоанна 10:34 ) со ссылкой на Псалом 82: 6–8. ^{[ необходима цитата ]} Слово "боги" в стихе 6 и " 8 - то же самое еврейское слово «элохим» ^[78], которое означает «боги в обычном смысле», но используется специально (во множественном числе, особенно с артиклем) верховного Бога; иногда применяется в качестве почтения к магистраты; а иногда как превосходная степень » ^[79], а также может относиться к силам и властителям в целом или как« Бог, бог, боги, правители, судьи или ангелы » ^[78] и как« божественные, богини Богоподобный ". ^[80] Следовательно, суть в том, что Иисус был силой или могущественным для Апостолов, как воскресший Мессия и как отражение Бога Отца.

2 Коринфянам 13:14 [ править ]

2 Коринфянам 13:14 - «Благодать Господа Иисуса Христа, и любовь Божья, и разделение Духа Святого со всеми вами». Сторонники триединства утверждают, что появление «Отца, Сына и Духа» вместе в молитве Павла о благодати всем верующим и считается необходимым для спасения, что этот стих согласуется с триединым божеством. Нетринитарии, такие как ариане, отвечают ^{[ цитата необходима ],} что они не возражают, что все три необходимы для спасения и благодати, но утверждают, что отрывок прямо не говорит, что все три равны или вечны. ^{[81] [ ненадежный источник? ]}

Филиппийцам 2: 5–6 [ править ]

Филиппийцам 2: 5–6 - «Имейте между собою этот разум, который ваш во Христе Иисусе [или« который был также во Христе Иисусе »], Которые, хотя и были в образе Бога, не считали равенством с Богом вещь, которую нужно схватить »(ESV). Слово, переведенное в Стандартной английской версии как «вещь, которую нужно понять», звучит как ἁρπαγμόν. Другие переводы этого слова указаны в Христианской Стандартной Библии Холмана : «Сделайте свое собственное отношение таким же, как у Христа Иисуса, Который, существуя в форме Бога, не считал равенство с Богом чем-то, что можно использовать для Своей собственной выгоды» [ или «быть схваченным», или «держаться за»]. ^[82] Версия короля Яковаимеет: «Да пребудет в вас этот разум, который был также во Христе Иисусе: Который, будучи в образе Бога, думал, что это не грабеж, чтобы быть равным Богу». ^[83] Нетринитаристы утверждают, что этот отрывок просто говорит о том, что Христос не считал равенство с Богом чем-то достижимым, и что лучший английский перевод делает его более ясным. ^[84] Еще один момент заключается в том, что в оригинальном греческом языке не было определенного артикля для «формы Бога», который означал бы «форма божественности», а также что термин «morphe» для «формы» в греческом языке койне просто означал бы общее внешнее качество или положение, но не обязательно само абсолютное, и поэтому они утверждают, что этот отрывок явно не учит ни равноправию, ни вечности, ни единосущности.^{[85] [86]}

Евреям 9:14 [ править ]

Евреям 9:14 - «Тем более что Кровь Христа, Который Духом вечным принес Себя без порока Богу, очистит нашу совесть от мертвых дел, чтобы мы могли оказывать священное служение Богу живому?» Большинство нетринитарных сторонников соглашаются ^{[ цитата необходима ],} что у Святого Духа не было начала, но верят, что это не настоящая личность. Нетринитаристы утверждают, что очевидно, что Бог-Отец в отрывке - это Тот, кто в конечном итоге достигнут, и, следовательно, он больше, чем две другие сущности, и что «равная троица» явно не учитывается в этом отрывке, а только предполагаемый. ^[87]

Терминология [ править ]

«Термин« Троица »отсутствует в Библии» ^[88], и некоторые нетринитаристы используют его как аргумент, чтобы заявить ^{[ цитата необходима ],} что доктрина Троицы опирается на небиблейскую терминологию, и что число три никогда не бывает явно ассоциируется с Богом обязательно, за исключением Comma Johanneum, подлинность которой ложная или оспариваемая. Они утверждают ^{[ необходима цитата ],} что единственное число, однозначно приписываемое Богу в Библии, - это один, и что Троица, буквально означающая три в одном, приписывает Богу равную троичность, что не является явным библейским.

Нетринитарии приводят другие примеры ^{[ необходима цитата ]} терминов или фраз, которых нет в Библии; множественные «личности» по отношению к Богу, термины « Бог Сын », « Богочеловек », « Бог Святой Дух », « Вечный Сын » и « вечно рожденный ». Хотя тринитарный термин ипостась встречается в Библии, он используется только один раз по отношению к Богу ^{[Евреям 1: 3],} где говорится, что Иисус является выражением личности Бога. Библия явно не использует этот термин по отношению к Святому Духу и прямо не упоминает Сына, имеющего ипостась, отличную от Отца.^{[ необходима цитата]}

Первый Никейский собор включен в Кредо основные долгосрочные homoousios (одной и той же сущности), который был использован также в Халкидонский говорить о двойной консубстанциальности Христа, «единосущный с Отцом , как прикосновение его Божественность, и единосущный с нами, как трогательно его мужское достоинство ". ^[89] Нетринитаристы принимают то, что писал Пьер Франко Беатрис: «Главный тезис этой статьи состоит в том, что homoousios произошел прямо из Герметической книги Константина фон. ... Платон, вспоминаемый Константином, - это просто имя, используемое для охвата именно египетской и герметической теологии «единосущности» Логоса-Сына и Нуса-Отца, прибегая к традиционному апологетическому аргументу. В годы, когда разразились споры об арианах , Лактанций мог сыграть решающую роль в оказании влияния на герметическую интерпретацию Константином богословия Платона и, следовательно, на решение императора включить homoousios в Никейский символ веры » ^[90].

Тринитаристы считают отсутствие фактического слова «Троица» и других связанных с Троицей терминов в Библии не более значительным, чем отсутствие в Библии слов «монотеизм», «всемогущество», «единство», «пятидесятник» ». апостольское »,« воплощение »и даже сама« Библия ». ^{[91] [92]} Они утверждают, что, «хотя слова Троица нет в Библии, суть или отклонение доктрины определенно библейское, если не явно, то, по крайней мере, неявно». ^{[2] [59] [93]}

Святой Дух [ править ]

Нетринитарные взгляды на Святой Дух отличаются от господствующей христианской доктрины и, как правило, делятся на несколько различных категорий. Большинство Священных Писаний, традиционно используемых в поддержку Троицы, относятся к Отцу и Сыну, но не к Святому Духу .

Унитарий [ править ]

Группы с унитарным богословием, такие как польские социниане , унитарианская церковь 18-19 веков и христадельфиане, считают, что Святой Дух является аспектом силы Бога, а не личностью. ^[94] Христадельфиане верят, что фраза Святой Дух относится к силе или характеру Бога, в зависимости от контекста. ^[21] Точно так же Свидетели Иеговы верят, что Святой Дух - это не реальная личность, а «активная сила» Бога, которую он использует для исполнения своей воли. ^[95]

Бинитаризм [ править ]

Группы бинитарного богословия, такие как армстронгиты , верят, что Логос и Бог Отец равны и вечны, но они не верят, что Святой Дух является реальной личностью, такой как Отец и Сын. Они верят, что Святой Дух - это Сила, Разум или Характер Бога, в зависимости от контекста. Они учат: «Святой Дух - это сама суть, разум, жизнь и сила Бога. Это не Существо. Дух присущ Отцу и Сыну и исходит от них по всей вселенной». ^[96]

Группы модалистов [ править ]

Пятидесятники единства , как и другие модалистские группы, учат, что Святой Дух - это форма Бога, а не отдельная или отдельная личность в божестве, и что Святой Дух - это другое имя Бога-Отца. Согласно теологии единственников, Святой Дух - это Отец, действующий в определенной способности или проявлении. Объединенная пятидесятническая церковь учит, что нет никакого личного различия между Богом-Отцом, Сыном и Святым Духом. ^{[97] [98] [99]}Говорят, что два титула «Отец» и «Святой Дух» (а также другие) отражают не отдельные «личности» внутри Божества, а, скорее, два разных способа, которыми один Бог открывает Себя своим созданиям. Точка зрения единства на библейские стихи, в которых упоминается Бог и Его Дух (например, Исайя 48:16), заключается в том, что они не подразумевают двух «личностей» не более, чем различные библейские ссылки на человека и его дух или душу (например, в Луки 12: 19) подразумевают наличие двух «лиц» в одном теле. ^{[100] [ ненадежный источник? ] [ мертвая ссылка ]}

Движение Святых последних дней [ править ]

В Церкви Иисуса Христа Святых последних дней Святой Дух (обычно синонимичный Святому Духу) ^[101] считается третьим отдельным членом Божества (Отец, Сын и Святой Дух) ^[102], а также иметь тело «духа» ^[103], что отличает его от Отца и Сына, которые, как говорят, имеют тела «такие же осязаемые, как и человеческие». ^[104] Согласно доктрине СПД, Святой Дух считается личностью, ^{[104] [105]} обладающей духовным телом, способной проникать во все миры. ^[106]

Святые последних дней верят, что Отец, Сын и Святой Дух являются частью Божества, но что Отец больше, чем Сын, и что Сын больше, чем Святой Дух, по положению и власти, но не по своему положению. природа (т. е. они в равной степени разделяют "божественную" природу). ^[106] Они учат, что Отец, Сын и Дух - это три онтологически отдельных, самоосознающих сущности, которые разделяют общую «божественную» природу, отличную от нашей «человеческой» природы, которые являются «одним Богом» в том смысле, что они едины. (в том же смысле, в котором муж и жена считаются «одним целым»), что похоже на социальный тринитаризм .

Ряд Святых последних дней сект , прежде всего сообщества Христа (второй по величине день последних Санкт деноминации), то Церковь Христова (Храм Lot) , ^[107] и производные группы, следовать традиционной протестантской теологии тринитарной.

Другие группы [ править ]

Церковь Единства интерпретирует религиозные термины Отец, Сын и Святой Дух метафизически как три аспекта деятельности разума: разум, идея и выражение. Они считают, что это процесс, посредством которого происходит все проявление. ^[108]

Группы в движении Растафари обычно заявляют, что именно Хайле Селассие олицетворяет как Бога-Отца, так и Бога-Сына, в то время как Святой (или « Хола ») Дух можно найти в каждом человеческом существе. Растас также говорит, что истинная церковь - это человеческое тело, и что именно эта церковь (или « структура ») содержит Святой Дух.

Межрелигиозный диалог [ править ]

Доктрина Троицы является неотъемлемой частью межрелигиозных разногласий с двумя другими основными авраамическими религиями , иудаизмом и исламом; Первый полностью отвергает божественную миссию Иисуса, а второй принимает Иисуса как пророка-человека и Мессию, но не как сына Божьего, хотя и принимает непорочное зачатие. Отказ от доктрины Троицы привел к сравнению нетринитарного богословия с иудаизмом и исламом.

В статье 1897 года в « Jewish Quarterly Review» Монтефиоре описывает унитаризм как мост между иудаизмом и господствующим христианством, называя его одновременно «фазой иудаизма» и «фазой христианства». ^[109]

В исламе полностью отвергается концепция равноправной троицы, а стихи Корана называют доктрину о Троице кощунственной. ^[110] Первоначально ранний ислам рассматривался византийским императором в 600-х годах как вариант арианства , ереси православного и католического христианства . В 700-х годах многие ариане в Испании считали Мухаммеда пророком. В середине 1500-х годов многие социнианские унитарии подозревались в исламских наклонностях. Социниане хвалили ислам, хотя и считали Коран ошибочным, за его веру в единство Бога. Билал Клеланд утверждал, что «анонимный писатель» в Письме-постановлении относительно Доктрины Троицы и Воплощения(1693) утверждает, что большее количество приверженцев ислама и военное превосходство были результатом более тщательного отстаивания правильной доктрины, чем господствующее христианство. ^[111]

Большинство христиан-тринитариев считают учение о Троице неотъемлемой частью веры; следовательно, многие христиане не считают нетринитариев христианами. ^{[ необходима цитата ]}

Предполагаемое языческое происхождение Троицы [ править ]

Древние египтяне , чье влияние на ранней религиозной мысли считался глубоким, обычно устраивается своих богов и богинь в группах по три, или троицы: некоторые примеры этого троица Осириса , Исиды и Гора , троица Амона , Мут , и Хонсу , и троица Хнума , Сатиса и Анукиса . ^{[ необходима цитата ]}

Некоторые нетринитарии ^{[ кто? ]} также говорят, что связь между доктриной о Троице и египетскими христианскими богословами Александрии предполагает, что александрийское богословие, с его сильным акцентом на божественности Иисуса, способствовало проникновению языческого религиозного наследия Египта в христианство. Они обвиняют Церковь в принятии этих египетских догматов после адаптации их к христианскому мышлению посредством греческой философии. ^[112]

Они говорят, что развитие идеи равноправного триединого божества было основано на влиянии языческих греков и платонов, включая многие базовые концепции аристотелевской философии, включенные в библейского Бога. В качестве примера они упоминают, что Аристотель сказал: «Всего три, а трижды - все; и давайте использовать это число в поклонении богам, ибо, как говорят пифагорейцы , все и все связаны тройками, ибо конец, середина и начало имеют это число во всем, и они составляют число Троицы ». ^{[113] [114]} Однако сторонники триединства утверждали, что слова, приписываемые Аристотелю, во многом отличаются от того, что было опубликовано в качестве исходного текста философа вГреческий , ^{[115] [116] [117], в} котором опущено «давайте использовать это число в поклонении богам», и не подтверждены переводами работ Аристотеля такими учеными, как Стюарт Леггатт, WKC Guthrie , J.  Л. Стокс, Томас Тейлор и Жюль Бартелеми-Сен-Илер . ^[118]

Некоторые антитринитарии отмечают также, что греческий философ Платон верил в особую «троичность» в жизни и во вселенной. В работе Платона « Федон» он вводит слово «триада» (по-гречески τριάς) ^[119], которое в английском переводится как «троица». Это было принято  христианами 3-го и 4-го веков как примерно соответствующее «Отцу, Слову и Духу (Душе)». ^[120] Нетринитарные христиане утверждают, что такие представления и принятия делают учение о Троице внебиблейским. ^{[ необходима цитата ]} Они ^{[ кто? ]} говорят, что существует широко признанный синтез христианства с философией Платона. очевидно в формулах троицы, появившихся к концу 3-го  века. Они ^{[ кто? ]} утверждают, что начиная с константиновского периода, эти языческие идеи были насильно навязаны церквям как католическая доктрина. Большинство групп, придерживающихся теории Великого отступничества, в целом согласны с этим тезисом. ^{[ необходима цитата ]}

Ранние апологеты, включая Иустина Мученика , Тертуллиана и Иринея , часто обсуждали параллели и контрасты между христианством, язычеством и другими синкретическими религиями и отвечали на обвинения в заимствовании из язычества в своих апологетических сочинениях. ^{[ необходима цитата ]}

Греческие влияния [ править ]

Сторонники аргумента «эллинское влияние» ^{[ кто? ]} попытка проследить влияние греческих философов, таких как Платон или Аристотель, которые, по их словам, учили сущностной «тройственности» Высшей Реальности, а также концепции «вечного происхождения», то есть «рождения без становление ". ^{[ необходима цитата ]} Они ^{[ кто? ]} говорят, что теологи 4-го века нашей эры, такие как Афанасий Александрийский , интерпретировали Библию через фильтр среднего платонизма, а затем и неоплатонизма , смешивая греческую языческую философию с библейскими представлениями о Боге и Христе.^{[ необходима цитата ]}Эти защитники ^{[ кто? ]} указывают на то, что они считают сходством между эллинистической философией и постапостольским христианством, исследуя следующие факторы:

В своем «Введении к книге« Медитации » 1964 года англиканский священник Максвелл Стэнифорт обсуждал глубокое влияние стоической философии на христианство. В частности:

Опять же, в доктрине Троицы, церковная концепция Отца, Слова и Духа находит свое начало в различных стоических именах Божественного Единства. Так, Сенека , писавший о высшей силе, которая формирует вселенную, утверждает: «Эту Силу мы иногда называем Всевластным Богом, иногда бестелесной Мудростью, иногда Святым Духом, иногда Судьбой». Церкви достаточно было отвергнуть последний из этих терминов, чтобы прийти к собственному приемлемому определению Божественной Природы; в то время как дальнейшее утверждение «эти трое - Одно», которое современный ум находит парадоксальным, было не более чем обычным явлением для тех, кто знаком со стоическими представлениями. ^[125]

Христианские группы с нетринитарными позициями [ править ]

Люди [ править ]

См. Также [ править ]

• Bibliotheca antitrinitariorum
• Вера Бахаи
• Христомонизм
• Христиане святого Иоанна
• манихейство
• Серветизм

Цитаты [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• Морган, Цезарь . Исследование троицы Платона и Филона Иудея, а также влияние привязанности к их сочинениям на принципы и рассуждения отца христианской церкви , Cambridge University Press, 1853.
• Тагги, Дейл (2016). «История учений о троице» . Троица . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
• Тагги, Дейл (18 марта 2016 г.). «Троица» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета.
• Уоллес, Роберт , антитринитарная биография; или, Очерки жизней и писаний выдающихся антитринитаристов, демонстрирующие взгляд на состояние унитарианской доктрины и культа в основных странах Европы от реформации до конца семнадцатого века, которому предшествует история унитаризма. в Англии в тот же период , 1850 г.