| Часть серии по |
| христианство |
|---|
 |
| Портал христианства |
Новый Завет ( иврит ברית חדשה Берит hadashah ( помощь · информация ) ; греческий διαθήκη καινή diatheke Кэйн ) является библейская интерпретация первоначально происходит от фразы в книге Иеремии ( Иеремия 31: 31-34 ), в еврейской Библии ( или Ветхий Завет в христианской Библии ).
Как правило, христиане считают , что обещанный Новый Завет был установлен на Тайной Вечере в рамках Евхаристии , [1] [2] , который в Евангелии от Иоанна включает в себя новую заповедь . Основано на библейском учении о том, что «где завещание, там обязательно должна быть смерть завещателя. Ибо завещание имеет силу после смерти людей; в противном случае оно не имеет силы, пока наследодатель жив» , [3] Протестанты склонны полагать, что Новый Завет вступил в силу только со смертью Иисуса Христа . [4] [5]В комментарии к римско-католической Новой американской Библии также утверждается, что Христос является «наследодателем, смерть которого приводит в исполнение его волю». [6] Таким образом, христиане верят, что Иисус является посредником Нового Завета, и что Кровь Христа, пролитая при Его распятии, является необходимой кровью завета .
Есть несколько христианских эсхатологий, которые определяют Новый Завет. Например, открытая эсхатология определяет и описывает Новый Завет как продолжающиеся отношения между верующими христианами и Богом , которые полностью осуществятся после Второго пришествия Христа ; то есть он будет полностью осуществлен не только в верующих сердцах, но также и в будущем внешнем мире . Связь между Кровью Христа и Новым Заветом видна в большинстве современных английских переводов Нового Завета, таких как утверждение: «Эта чаша, изливаемая за вас, есть новый завет в моей крови». [7] [8]
Христианство [ править ]
Ключевая глава Нового Завета для христианской концепции Нового Завета - это 8-я глава к Евреям , часть которой цитируется ниже:
Но теперь Иисус получил более высокое служение, поскольку завет, которым он является посредником, также лучше и приводится в исполнение на основе лучших обещаний. Ибо, если бы этот первый завет был безупречным, не было бы повода искать второй. Ибо он находит в них вину, когда говорит: «Вот, наступают дни, - провозглашает Господь, - когда Я заключу новый завет с домом Израилевым и с домом Иуды, не такой, как тот завет, который Я заключил с ними». отцов в тот день, когда Я взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской. Ибо они не продолжали в Моем завете, и поэтому Я не заботился о них, говорит Господь. Ибо это завет, что Я будет заключать с домом Израилевым после тех дней, провозглашает Господь: Я вложу законы Мои в их умы и напишу их на их сердцах, и буду их Богом,и они будут моим народом. И они не будут учить, каждый своему ближнему, а каждый своему брату, говоря: «познай Господа», ибо все они будут знать Меня, от наименьшего из них до наибольшего. Ибо я буду милосерден к их беззакониям и больше не буду вспоминать их грехи ». Говоря о новом завете, он делает первый устаревшим. А то, что устаревает и стареет, готово исчезнуть.
- Евреям 8: 6–13
Эта полная цитата с частичными цитатами того же текста в других отрывках Нового Завета отражает то, что авторы Нового Завета и христианские лидеры в целом считают Иеремию 31: 31–34 центральным ветхозаветным пророчеством Нового Завета. [9] Вот ключевой текст:
«Вот, наступают дни, - провозглашает Господь, - когда Я заключу новый завет с домом Израиля и домом Иуды, не такой, как тот завет, который Я заключил с их отцами в тот день, когда Я взял их за руку. чтобы вывести их из земли Египетской, мой завет, который они нарушили, хотя Я был их мужем, провозглашает Господь. Ибо это завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, провозглашает Господь: вложи в них Мой закон, и я напишу его на их сердцах. И буду их Богом, и они будут Моим народом. И больше не будут каждый учить своего ближнего и каждый своего брата, говоря: «Знай Господа! «Ибо все они будут знать Меня, от малого до большого, - провозглашает Господь. Ибо Я прощу их беззаконие и не вспомню больше их грехов».
- Иеремия 31: 31–34
Некоторые христиане заявляют [ кто? ], что есть много других отрывков, в которых говорится о том же Новом Завете без использования этой точной формулировки. В некоторых отрывках говорится о «завете мира» [10], в других используются другие конструкции; некоторые просто говорят «завет», но контекст может подразумевать, что речь идет о Новом завете; а некоторые претендуют на метафорические описания, например, что « гора Сион » на самом деле является метафорой Нового Завета. [ необходима цитата ]
Тексты Нового Завета [ править ]
Фраза «новый завет» встречается в английских переводах греческого Нового Завета по- разному . Версия Короля Иакова иногда использует завещание для завета , при этом слова новый завет вместе встречаются только в Евреям 8: 8 , 8:13 и 12:24, в то время как в Новой международной версии «новый завет» встречается в Луки 22:20 , 1 Коринфянам. 11:25 , 2 Коринфянам 3: 6 , Евреям 8: 8 , Евреям 9:15 и Евреям 12:24 как перевод некоторой формыδιαθήκη [11] и καινός [12] или νέας . [13]
От Луки 22: 17–20 (часть Тайной вечери ) идет спор. Были идентифицированы шесть форм текста; например, западный тип текста , такие как Кодекс Bezae Опустить стихи 19б-20. [14]
Комментарий Даниила 9:27, найденный в Женевской Библии 1599 г., связывает этот стих с переводом Матфея 26:28 в Новой версии короля Иакова . В этой интерпретации ангел Гавриил открывает грядущий Завет Новой Крови Мессии, [ необходимо пояснение ], который является исполнением обещания о том, что через семя Авраама все народы будут благословлены. (Галатам 3:16, 26-29) [15]
Христианское воззрение [ править ]
Христиане рассматривают Новый Завет как новые отношения между Богом и людьми, опосредованные Иисусом после искреннего заявления о том, что человек верит в Иисуса Христа как Господа и Бога. Некоторые протестантские богословы учат , что Новый Завет также нарушает Поколенческий проклятие от первородного греха на всех детей Адама , если они верят в Иисуса Христа, после того, как люди судят за свои собственные грехи, которые , как ожидается , произойдет с Второго пришествия Иисуса Христа.
Диспенсационалист христианский взгляд на природу Израиля в том , что Божьи обетования Израилю отличаются от Церкви . Церковь в нынешнем веке никоим образом не является «духовным Израилем». [16] Некоторые христиане, однако, верят, что Церковь унаследовала и впитала обещания Бога Израилю, и что Израиль - это прежде всего духовная нация, состоящая из евреев, провозглашающих Иисуса своим Мессией , а также верующих из язычников, которые через Новый Завет были привиты к обещаниям, данным израильтянам . Этот духовный Израиль основан на вере патриарха Авраама (до того, как он был обрезан ) [17], которому служилиСвященство Мелхиседеково , которое понимается как прообраз христианской веры, согласно которой Иисус является Христом и Господом в чине Мелхиседека . Апостол Павел говорит, что не «дети плоти» являются детьми Божьими , но «дети обетования». [18]В то время как Христос пришел как священник по чину Мелхиседека, то есть без первенства, и исполнил Божье обещание о Мессии всему миру, всякий, кто бы ни верил, диспенсационалисты верят, что основная часть Божьих обетований относительно будущего Израиля была дана только Израилю. , и его не следует интерпретировать как наложенное на Церковь в нынешнюю эпоху. Остающиеся Божьи обещания Израилю осуществятся в Тысячелетнем царстве, 1000-летнем правлении Христа на Земле.
«Не так, как будто слово Божие не действует. Ибо не все они Израильтяне, которые принадлежат Израилю: и не все они, потому что они семя Авраама, но: в Исааке наречется семя твое. То есть, те, которые являются детьми плоти, это не дети Божьи: но дети обетования считаются за семя ».
- Римлянам 9: 6–8
Членство [ править ]
Среди христиан существуют значительные разногласия по вопросу о членстве в Новом Завете. Эти различия могут быть настолько серьезными, что образуют главную причину разделения, т. Е. Деноминационализма . Христианские деноминации существуют благодаря своему ответу на этот вопрос. Первый серьезный раскол происходит между теми, кто считает, что только верующие являются членами Нового Завета, и (что отражает идею еврейских заветов как национальных или общинных) теми, кто считает, что верующие и их дети [19] являются членами Нового Завета. Завет.
Эти различия порождают разные взгляды на то, можно ли крестить детей: взгляды кредобаптистов и взгляды педобаптистов . Во-вторых, педобаптисты различаются по природе принадлежности детей к завету.
Познание Бога [ править ]
Другое различие заключается между теми, кто верит, что Новый Завет уже в значительной степени наступил ( претеристы ), и что это знание Бога, которым обладает член Нового Завета, в первую очередь является спасительным знанием; и те, кто считает, что Новый Завет еще не наступил по существу, но наступит во Втором пришествии , и что это знание является более полным знанием, что означает, что член Нового Завета больше не должен вообще чему-либо учиться относительно христианской жизни (не только потому, что они не нуждаются в увещеваниях относительно спасительного примирения с Богом).
Это разделение не просто разбивается по линиям между евреями и христианами (как и предыдущее различие). В целом, те христиане , которые более склонны склоняться к «уже взгляду» или взгляду спасительного знания , - это те христиане, которые не верят в неделимую Церковь ( неделимая Церковь - это вера католиков и православных), и христиане, которые придерживаются взглядов верующих. крещение , потому что оба верят, что Новый Завет - это скорее настоящая реальность, чем будущая. Также, как правило, те, кто склоняется к «еще не воззрениям» или воззрениям полного знания , практикуют крещение младенцев по причинам завета и диспенсационалистскихХристиане (даже при том, что они склонны практиковать крещение верующих ), потому что они верят, что Новый Завет - это скорее реальность будущего, чем реальность настоящего.
Христианский суперсессионизм [ править ]
Суперсессионизм - это точка зрения, согласно которой Новый Завет заменяет, выполняет или дополняет предыдущие заветы Бога с израильтянами . [ необходимая цитата ] Наиболее распространенные альтернативы суперсессионизму - это отмена ветхозаветных законов и теологии двойного завета .
Писатели, которые отвергают понятие суперсессионизма, включают Майкла Дж. Влаха, [20] Вальтера Брейггемана, [21] Роланда Эдмунда Мерфи, [22] Жака Б. Духана. [23]
Иудаизм [ править ]
Единственное упоминание в еврейской Библии , где используется формулировка «новый завет», находится в Иеремии 31: 31–34 :
"Вот, наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу новый завет с домом Израилевым и с домом Иуды, а не по завету, который Я заключил с отцами их в тот день, когда Я взял их через рука, чтобы вывести их из земли Египетской, за то, что они нарушили Мой завет, хотя Я был господином над ними, говорит Господь. Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь! вложу Закон Мой в их внутренности и в сердце их напишу его; и буду их Богом, и они будут Моим народом; и не будут более учить каждый ближнего своего, и каждый человек брат его, говоря: «Познай Господа»; ибо все они будут знать Меня, от малого из них до большого из них, говорит Господь; ибо Я прощу их беззаконие,и их греха я больше не буду помнить ».
Слово этого пророка относится к грядущему мессианскому периоду (или грядущему миру ), в котором будет подтвержден вечный завет Моисея с Израилем. В этом завете Моисея между Богом и Израилем Суббота объявлена вечным знамением ( Исход 31: 13–17 ). [24] Танах описывает Шаббат как имеющая цель , как «вкус» Олы Хаба (мир грядет, будущую жизнь ) после мессианского Возраста ( Конец дней ). [ необходима цитата ]
Еврейский взгляд на простую формулировку «новый завет» - не более чем обновленное национальное обязательство соблюдать законы Бога. С этой точки зрения слово « новое» относится не к новому обязательству, которое заменяет предыдущее, а скорее к дополнительному и более высокому уровню обязательства. [25]
Поскольку евреи рассматривают завет Моисея как применимый только к евреям, а любой Новый Завет - просто усиление уже существующего, евреи не считают, что эта фраза имеет какое-либо отношение к неевреям. Для неевреев иудаизм защищает до-синайские семь законов Ноя . «В отличие от христианства, иудаизм не отказывает в спасении тем, кто не входит в его лоно, поскольку, согласно еврейскому закону, все неевреи, соблюдающие законы Ноя, будут участвовать в спасении и в наградах будущего мира ». [26]
В своей работе 1962 года «Пророки Авраам Джошуа Хешель» указывает, что пророчество - не единственный инструмент Бога, который может изменить сердца Израиля, чтобы узнать, что он Бог. Он рассказывает, как пророк Иеремия жалуется, что Израиль обрезан телом, но «необрезан сердцем» (9:26), что Иеремия говорит: «омой ваше сердце от беззакония» (4:14). Хешель анализирует, что, хотя пророк может дать Израилю только новое слово, именно Бог даст человеку новое сердце: «Новый завет» завершит полное преобразование каждого человека. [27]
Сравнить с:
«И дам им одно сердце, и вложу в вас новый дух; и удалю каменное сердце из плоти их, и дам им сердце плотское, чтобы они ходили по уставам Моим и соблюдали Мои постановления и исполняйте их; и они будут Моим народом, а Я буду их Богом ".
- Иезекииль 11: 19–20.
«И дам тебе новое сердце, и новый дух вложу в тебя; и выну каменное сердце из твоей плоти, и дам тебе сердце из плоти. И вложу внутрь дух Мой. и сделайте так, чтобы вы поступали по уставам Моим, и постановления Мои соблюдаете и исполняете. И будете жить на земле, которую Я дал отцам вашим, и будете Моим народом, а Я буду вашим Богом. И Я спасу вас от всех нечистот ваших, и позову хлеб, и умножу его, и не наложу на вас голода. И умножу плод на дереве и урожай поля, чтобы вы могли не принимайте более поношения голода между народами, тогда вспомните злые пути ваши и дела ваши недобрые, и вы будете ненавидеть себя в ваших глазах за беззакония ваши и за мерзости ваши.Я не ради вас делаю это, говорит Господь Бог, да будет известно вам; стыди и посрамляйся за свои пути, дом Израилев ».
- Иезекииль 36: 26–32
В статье «Новый Завет» Еврейской энциклопедии говорится: [28]
«Идея нового завета основана главным образом на Иеремии 31: 31–34 (сравн. К Евреям 8: 6–13 , 10:16 ). То, что слова пророка не подразумевают отмены Закона , подтверждается его решительным заявлением. о неизменности завета с Израилем ( Иеремия 31: 35–36 ; ср . 33:25 ); он, очевидно, ожидал обновления Закона через возрождение сердец людей ».
Он несколько раз упоминается в Мишне и Талмуде и широко использовался в каббалистической литературе из-за гематрийского значения 135, равного слову HaSinai (הסיני) в Бытие 10:17 . Брит также имеет числовое значение 612, что, по мнению некоторых, означает, что это «первая» мицва, которая верна для еврейского жизненного цикла . Другое использование связано с тем, что Руфь была предком царя Давида , и это имя снова имеет ту же гематрию.как Брит, связывая завет Давида со всеми предыдущими, поскольку Руфь была моавитянкой по рождению и также была родственницей Ною .
См. Также [ править ]
- Христианское представление Торы
- Христианские взгляды на Ветхий Завет
- Христианство и иудаизм
- Толкование закона
- Еврейский христианин
- Мессия в иудаизме
- Закон Христа
- Богословие Нового Завета
- Новый Завет # этимология
- Новое вино в старые мехи
- Христианство Павла
Заметки [ править ]
- ^ Луки 22:20
- ^ «Почему два раздела Библии названы Ветхим и Новым Заветом?» . Архивировано из оригинала на 2018-08-03 . Проверено 11 декабря 2018 .
- ^ «Евреям 9: 16-17 KJV» . Biblegateway.com . Проверено 29 января 2017 .
- ^ «Евреям 9:16» . Библейский центр . Интернет-параллельный библейский проект . Проверено 29 января 2017 года .
- ^ «Стих за стихом Библейский комментарий к Евреям 9:16» . StudyLight.org . StudyLight.org . Проверено 29 января 2017 года .
- ^ "Письма Нового Завета Евреям Глава 9" . Святой Престол . Libreria Editrice Vaticana . Проверено 29 января 2017 года .
- ^ "Луки 22:20 ESV" . Biblegateway.com . Проверено 24 сентября 2011 .
- ^ "Луки 22:20 KJV" . Biblegateway.com . Проверено 29 января 2017 .
- ^ Lemche, Нильс Питер (2008-01-01). Ветхий Завет между теологией и историей: критический обзор . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664232450.
- ^ Числа 25:12 , Исаия 54:10 , Иезекииль 34:25 , 37:26
- ^ "G1242 Стронга" . Blueletterbible.org. Архивировано из оригинала на 2012-08-02 . Проверено 19 ноября 2010 .
- ^ "G2537 Стронга" . Blueletterbible.org. Архивировано из оригинала на 2012-07-21 . Проверено 19 ноября 2010 .
- ^ "G3501 Стронга" . Blueletterbible.org. Архивировано из оригинала на 2012-07-20 . Проверено 19 ноября 2010 .
- ^ См Мецгер «s Текстология Комментарий греческого Нового Завета для деталей.
- ↑ Кто подтвердил Завет? http://christianmediaresearch.com/node/1023 Архивировано 16 июня 2016 г. в Wayback Machine.
- ^ CC Райри, Диспенсационализм Сегодня (Эванстон, Иллинойс: Moody Press, 1973), стр. 154. Цитируется у Ханса К. Ларонделя, "Духовен ли Израиль церковь?" Ministry Magazine, сентябрь 1981 г. https://www.ministrymagazine.org/archive/1981/09/is-the-church-spiritual-israel
- ↑ Римлянам 4: 9–12
- ^ Галатам 4:28
- ^ Здесь речь идет о детях, которые сами не исповедовали христианскую веру. Для тех, кто придерживается взглядов педобаптистов, принятие детей верующих в завет через крещение обычно происходит еще до того, как ребенок сможет выразить веру (обычно в младенчестве, отсюда и название).
- ^ Заменила ли Церковь Израиль ?: Теологическая оценка (B&H Publishing Group 2010 ISBN 978-0-8054-4972-3 ), стр. 164
- ^ Введение в Ветхий Завет: Канон и христианское воображение (Вестминстерский ISBN John Knox Press 2003, 978-0-664-22412-7 ), стр. 189 и Богословие Книги Иеремии (Cambridge University Press, 2007 ISBN 978-0-521-84454-3 ), стр. 191
- ^ 101 Вопросы и ответы о библейской Торе: размышления о Пятикнижии (Paulist Press 1996 ISBN 0-8091-4252-X ), стр. 110
- ↑ The Mystery of Israel Review and Herald Publishing Association 2004 ISBN 978-0-8280-1772-5
- ^ JewishEncyclopedia.com - ЗАВЕТ «Вечный, как завет с небом и землей, есть завет Бога с семенем Иакова (Иер. XXXIII, 25 и след.). Христианство, однако, истолковало слова пророка таким образом, чтобы указывают на новое религиозное устроение вместо закона Моисея (Евр. viii. 8–13) ».
- ↑ Еврейская энциклопедия: Новый Завет, заархивированный 12 апреля 2008 г.в Wayback Machine : «Идея нового завета основана главным образом на Иер. XXXI. 31–34 (ср. Евр. Viii. 6–13, x. 16). То, что слова пророка не подразумевают отмены Закона , подтверждается его решительным заявлением о неизменности завета с Израилем ( Иер 31: 35–36 ; ср . 33:25 ); он, очевидно, ожидал возобновленияэтого завета.Закон через возрождение сердец людей ».
- ↑ Тора, У. Г. Плаут, Союз американских еврейских конгрегаций, Нью-Йорк, 1981; п. 71.
- ↑ Абрахам Дж. Хешель, Пророки , издательство Harper Collins Publishers, Нью-Йорк, 2001; стр.162ff.
- ^ «Еврейская энциклопедия: Новый Завет» . Архивировано из оригинала на 2008-04-12 . Проверено 22 декабря 2007 .
Внешние ссылки [ править ]
- Католическая энциклопедия: Послание к евреям : «... Послание открывается торжественным заявлением о превосходстве Новозаветного Откровения Сына над Ветхозаветным Откровением пророков ( Евреям 1: 1–4 ). Затем оно доказывает и объясняет из Священного Писания превосходство Нового Завета над Ветхим путем сравнения Сына с ангелами как посредниками Ветхого Завета ( 1: 5–2: 18 ), с Моисеем и Хосуэ как основателями Ветхого Завета ( 3: 1-4: 16 ), и, наконец, выступая против высокой священстве Христа после того, как порядка Melchisedech к левитскому священствупо повелению Аарона ( 5: 1–10: 18 ) ».
- Еврейская энциклопедия: Завет: Старый и Новый Завет
- Новый Завет: отменяет ли он законы Бога?
- Статьи из коллекции New Covenant от Рэя Стедмана
| vтехристианство | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| |||||||||
| Библия |
| ||||||||
| Фонды |
| ||||||||
| Хронология истории |
| ||||||||
| Номиналы ( Список ) |
| ||||||||
| Богословие |
| ||||||||
| Философия |
| ||||||||
| Прочие особенности |
| ||||||||
| |||||||||
Книга
Категория