 | Эта статья поднимает множество проблем. Пожалуйста, помогите улучшить его или обсудите эти проблемы на странице обсуждения . ( Узнайте, как и когда удалить эти сообщения-шаблоны ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )
|
| Пять Solae о Реформации |
|---|
| Sola scriptura |
| Sola fide |
| Sola gratia |
| Солус Кристус |
| Соли Део Глория |
| Часть серии по |
| Протестантизм |
|---|
 |
| Портал христианства |
Эти пять Solae (от латинского, Sola , лит «только»; иногда англизировал до пяти SOLAS ) от Реформации являются основополагающим набор принципов , проводимых богословов и духовенства занимать центральное место в доктрине спасения , как учат в Реформатских ветвей из протестантизма . [1] [2] [3] Каждая сола представляет собой ключевую веру лютеранской и реформатской традиций в отличие от учения Римско-католической церкви.. Эти реформаторы утверждали, что католическая церковь, особенно ее глава, Папа , узурпировали божественные атрибуты или качества Церкви и ее иерархии.
История [ править ]
Solae не были систематически сформулированы вместе до 20-го века [ необходима цитата ] ; Однако сами реформаторы использовали sola gratia и sola fide вместе. Например, в 1554 году Меланхтон писал: « sola gratia justificamus et sola fide justificamur » [4] («только благодатью мы оправдываем, и только верой мы оправдываемся»). Все solae обнаруживаются в различных сочинениях протестантских реформаторов, но ни одним из них они не каталогизированы. [5]
В 1916 году лютеранский ученый Теодор Энгельдер опубликовал статью под названием «Три принципа Реформации: Sola Scriptura, Sola Gratia, Sola Fides » («только писание, только благодать, только вера»). [2] В 1934 году теолог Эмиль Бруннер заменил Soli Deo gloriam на Sola Scriptura . [6] В 1958 году историк Джеффри Элтон , подводя итоги работы Жана Кальвина, писал, что Кальвин «объединил воедино» «великие лозунги». Элтон перечислил sola fide с sola gratia как один термин, за которым следовали sola scriptura и soli Deo gloria . [7]Позже, комментируя богословскую систему Карла Барта , Бруннер добавил Christus solus к литании solas [8] , оставив при этом sola scriptura . Впервые два дополнительных солнца упоминаются в книге Иоганна Батиста Меца « Церковь и мир » 1965 года . [9]
Три солнца [ править ]
В большинстве ранних формулировок solae обычно указывались три: священное писание выше традиции, вера превыше дел и благодать превыше заслуг. Каждое из них должно было представлять важное отличие от учений, заявленных в католической доктрине. [2]
Sola scriptura («только по Писанию») [ править ]
Этот раздел требует дополнительных ссылок для проверки . ( Октябрь 2019 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
| Этот раздел, возможно, содержит оригинальные исследования . ( Август 2015 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Sola Scriptura (латинский аблатив, sōlā scrīptūrā, что означает «только на основании Священного Писания») поддерживается лютеранской и реформатской теологиями и утверждает, что Священное Писание должно управлять церковными традициями и толкованиями, которые сами считаются подчиненными Священному Писанию. Все церковные традиции, вероучения и учения должны быть в единстве с учениями Священного Писания как божественно вдохновленного Слова Божьего .
Sola Scriptura утверждает, что Библия может и должна интерпретироваться сама по себе, причем одна часть Писания полезна для толкования других. Этот принцип в значительной степени основана на 2 Тимофею 3:16, в котором говорится: «Все Писание является богодухновенно Бога, и это полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности». То, что Священное Писание может интерпретировать само себя, является средством, с помощью которого можно показать единство Писания в целом. Поскольку все доктрины формируются через библейское понимание, все доктрины должны быть согласованы с Писанием и, как таковые, затем подчиняться Священному Писанию, прежде чем верующий сможет начать их применять.
Это особенно Сол иногда называют формальный принцип Реформации, так как она является источником и норма материального дела или принципа , Евангелие от Иисуса Христа , который получил Сол FIDE (латы аблатив, Sola FIDE, что означает «только верой» ), sola gratia (латинский аблатив, sōlā grātiā, что означает «только по благодати» или по милости Бога). Прилагательное ( sola ) и существительное ( scriptura ) употребляются в аблативном падеже, а не в именительном падеже.чтобы указать, что Библия не стоит отдельно от Бога, но, скорее, что это инструмент Бога, с помощью которого Он открывает себя для спасения через веру во Христа ( solus Christus или соло Христо ).
С другой стороны, методистское богословие закрепляет prima scriptura в своей теологической концепции Уэслианского четырехугольника , согласно которой Священное Предание, Разум и Опыт являются источниками христианского богословия, но подчиняются Священному Писанию, которое является основным авторитетом. [10]
Sola fide ("только верой") [ править ]
В этом разделе не процитировать любые источники . ( Август 2015 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
| Этот раздел, возможно, содержит оригинальные исследования . ( Август 2015 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
| Часть серии по |
| Лютеранство |
|---|
| Часть серии по |
| Кальвинизм |
|---|
| Портал кальвинизма |
Sola fide , или «только по вере», утверждает, что добрые дела не являются средством или необходимостью для спасения. Sola fide - это учение о том, что оправдание (истолкованное в лютеранском и реформатском богословии как « провозглашенное справедливым Богом») принимается только верой , без какой-либо необходимости в добрых делах со стороны человека. В классическом лютеранском и реформатском богословии добрые дела рассматриваются как свидетельствоспасительной веры, но сами добрые дела не определяют спасение. Некоторые протестанты считают, что это учение суммируется формулой «Вера дает оправдание и добрые дела» и противопоставляется предполагаемой римско-католической формуле «Вера и добрые дела приносят оправдание». Католическая сторона аргументации основана на Иакова 2: 14–17. «Какая польза, братья мои, если кто-то говорит, что имеет веру, но не имеет дел? Может ли вера спасти его? Если брат или сестра обнажены и лишены ежедневной пищи, и один из вас говорит им:« Идите в мир, согрейтесь и наполнитесь », но вы не даете им того, что нужно для тела, какая польза от этого? Так и вера сама по себе, если у нее нет дел, мертва». (Иакова 2: 14–17, NKJV) [11]Это еще более ясно в Иакова 2:24; единственное место в Священном Писании, где используется эта фраза. «Смотрите, как оправдывается человек делами, а не только верой». Точно так же методистские церкви также подчеркивают, что обычно и вера, и добрые дела играют роль в спасении; в частности, дела благочестия и дела милосердия в уэслианско-арминианской теологии «необходимы для нашего освящения ». [12] Епископ Скотт Дж. Джонс в « Объединенной методистской доктрине» пишет, что в методистском богословии:
Вера безоговорочно необходима для спасения. Хорошие работы нужны только условно, то есть при наличии времени и возможности. Разбойник на кресте в Луки 23: 39-43 является примером этого Уэсли. Он уверовал во Христа, и ему сказали: «Истинно говорю вам, сегодня вы будете со мной в раю». Это было бы невозможно, если бы добрые дела, являющиеся плодом искреннего покаяния и веры, были безусловно необходимы для спасения. Этот человек умирал, и ему не хватало времени; его движения были ограничены, и у него не было возможности. В его случае была необходима только вера. Однако для подавляющего большинства людей добрые дела необходимы для сохранения веры, потому что у этих людей есть и время, и возможности для них. [13]
Для понимания Sola fide важно понимать нюансы различий между католическим и лютеранским / реформатскими понятиями термина «оправдание». Обе группы согласны с тем, что этот термин подразумевает сообщение о заслугах Христа грешникам, а не заявление о безгрешности; Лютер использовал выражение simul justus et peccator(«одновременно оправданный и грешник»). Однако католицизм рассматривает оправдание как сообщение жизни Бога человеку, очищающее его от греха и поистине превращающее его в сына Божьего, так что это не просто заявление, а, скорее, душа, действительно объективно праведная. Лютеранские и реформатские взгляды на оправдание, напротив, заключаются в том, что это работа Бога посредством благодати. Вера - это праведность Божья, которая осуществляется в нас через слово и таинства. Закон и Евангелие работают, чтобы убить грешное «я» и осуществить новое творение внутри нас. Это новое творение внутри нас - вера во Христа. Если у нас нет этой веры, мы нечестивы. Индульгенции или человеческие молитвы ничего не добавляют - они ничто. У каждого есть какая-то вера - обычно вера в себя.Но нам нужен Бог, чтобы постоянно разрушать самоправедную веру и заменять ее жизнью Христа. Нам нужна вера, которая исходит от Бога через закон и Евангелие, слово, дела и таинства. В основополагающем документе Реформации, 95 тезисах, Лютер сказал: (1) «Когда наш Господь и Учитель Иисус Христос сказал:« Покайтесь »(Матфея 4:17), Он пожелал, чтобы вся жизнь верующих была жизнью покаяния» и (95) «И таким образом будьте уверены, что войдете на небеса через многие невзгоды, а не через ложную безопасность мира (Деяния 14:22)».Когда наш Господь и Учитель Иисус Христос сказал: «Покайтесь» (Матфея 4:17), Он пожелал, чтобы вся жизнь верующих была жизнью покаяния »и (95)« И, таким образом, будьте уверены, что войдете на небеса через многие невзгоды, а не через ложная безопасность мира (Деяния 14:22) ».Когда наш Господь и Учитель Иисус Христос сказал: «Покайтесь» (Матфея 4:17), Он пожелал, чтобы вся жизнь верующих была жизнью покаяния »и (95)« И, таким образом, будьте уверены, что войдете на небеса через многие невзгоды, а не через ложная безопасность мира (Деяния 14:22) ».
Таким образом, истинное различие между лютеранскими / реформатскими и католическими взглядами на оправдание заключается не в том, чтобы быть «объявленным праведным» или «сделаться праведным», а скорее в способах оправдания. В католическом богословии после первоначального обращения, которое полагается исключительно на заслуги Христа ( CCC 2010 ), праведные дела считаются достойными спасения в дополнение к вере, тогда как в лютеранском и реформатском богословии праведные дела рассматриваются как результат и свидетельство истинно оправданного и возрожденного верующего, получившего их только по вере.
Фактические действенные средства, с помощью которых человек получает оправдание, также являются фундаментальным разделением между католической и лютеранской / реформатской верой. В католическом богословии обращение вызывает оправдание ( CCC 1989 ), и Бог дает крещенным благодать оправдания ( CCC 1266 ): однако вера, необходимая для крещения, не является совершенной и зрелой верой ( CCC 1253 ). При крещении даже младенцев благодать оправдания и освящения «вливается» в душу, делая получателя оправданным (действительно, в случае крещенного младенца, еще до того, как он сможет сознательно понять Евангелие и ответить на него). с верой). Для католиков крещение действует ex opere operato."или" действием действия ", и, таким образом, это действенный и достаточный акт, чтобы вызвать оправдание в случае ребенка только от первородного греха, в случае верующего раскаивающегося взрослого во всех грехах. Для лютеран , крещение - это работа Бога, посредством которой прощение грехов и спасение, заработанные смертью Христа и подтвержденные воскресением Христа, даются крещеному человеку, который верит в Слово Божье, в котором говорится, что Он делает именно это при крещении. [14] Младенец крещение не только уместно, но и настоятельно рекомендуется: «Мы приводим ребенка в уверенность и надежду, что он верит, и молимся, чтобы Бог дал ему веру; но мы крестим его не по этому, а исключительно по повелению Бога » [15].Однако в реформатских теологиях, особенно в баптистской, вера отдельного человека абсолютно необходима и сама по себе является действенной и достаточной реакцией человека, вызывающей оправдание. Следовательно, для реформатов крещение детей совершается на основе обещания грядущей веры, но баптисты идут еще дальше и утверждают, что крещение младенцев или детей не является уместным и законным. Помимо водного крещения, католики признают также крещение по желанию и крещение кровью. [16]
FIDE Sola учения иногда называют материальной причиной или принципом Реформации , потому что это был центральным доктринальным вопрос для Мартина Лютера и других реформаторов. Лютер назвал его «учение , с помощью которого церковь стоит или падает» ( латинский , articulus stantis и др cadentis Ecclesiae ).
Sola gratia ("только по благодати") [ править ]
 | Этот раздел в значительной степени или полностью основан на одном источнике . ( август 2015 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
| Этот раздел, возможно, содержит оригинальные исследования . ( Август 2015 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Sola gratia , или «единственная благодать», специально исключает заслуги, сделанные человеком как часть достижения спасения. Sola gratia - это учение о том, что спасение приходит только по божественной благодати или «незаслуженной милости», а не по заслугам грешника. Это означает, что спасение - это незаслуженный дар от Бога ради Иисуса. Хотя некоторые утверждают, что эта доктрина противоположна «праведности дел» и противоречит некоторым аспектам римско-католической доктрины заслуг , можно утверждать, что эта статья, принятая за чистую монету, никоим образом не противоречит римско-католической обучение. [ требуется разъяснение ]И протестанты, и католики придерживаются доктрины, что благодать действительно и всегда является даром Божьим. Оба согласны с тем, что Бог является единственным действующим лицом в благодати - что благодать всегда действенна без какого-либо сотрудничества со стороны человека. Они расходятся во мнениях относительно того, могут ли человеческие действия под влиянием благодати сотрудничать с благодатью, чтобы «заслужить» большие благодати. Протестанты следуют доктрине, известной как монергизм , которая утверждает, что Бог действует в одиночку, чтобы спасти грешника; ответственность за спасение ни в какой степени не лежит на грешнике. Напротив, римско-католическая точка зрения утверждает, что спасение действительно предполагает некую форму сотрудничества между божественной благодатью и человеческой волей. Эта точка зрения известна как синергизм .
Протестантские арминиане , такие как методисты , являются синергистами, но могут также претендовать на доктрину sola gratia , хотя понимают ее совершенно иначе, чем лютеране и кальвинисты. [17] Арминиане верят, что Бог спасает только по благодати, а вовсе не по заслугам, но человека, благодаря тому, что называется « предупреждающей благодатью».Святой Дух дает возможность понять Евангелие и ответить верой. Арминиане верят, что это совместимо со спасением только по благодати, поскольку все настоящее спасение совершается по благодати. Арминиане верят, что люди способны получить спасение только тогда, когда первая возможность сделать это с помощью предваряющей благодати, по их мнению , распространяются на всех. Арминиана поэтому не отвергает концепцию Сола Gratia изложенного лютеран и реформат теологов, хотя их интерпретация этого совершенно иная. [18]
Джон Оуэн в своей книге «Проявление арминианства» отвергает подразумеваемую веру в то, что понимание реформатской теологии имеет какой-либо союз между двумя доктринами, а арминианство - всего лишь еще одна форма пелагианства , известная как полупелагианство .
Пять солас [ править ]
В этом разделе не процитировать любые источники . ( Август 2015 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
| Этот раздел, возможно, содержит оригинальные исследования . ( Август 2015 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
Хотя реформаторы 16-го века писали обо всех пяти солях в сочинениях разных периодов, они не все упоминаются вместе в одном месте и систематически не объединялись вплоть до 20-го века. [ необходима цитата ]
Solus Christus или Solo Christo («Только Христос» или «Только через Христа») [ править ]
Solus Christus , или «только Христос », исключает класс священников, поскольку это необходимо для совершения таинств. Solus Christus - это учение о том, что Христос является единственным посредником между Богом и человеком, и что нет спасения ни через кого другого (поэтому фраза иногда переводится в аблативном падеже , соло Христо , что означает, что спасение осуществляется «только Христом») . Отвергая всех других посредников между Богом и человеком, классическое лютеранство продолжает чтить память Девы Марии и других образцовых святых. Этот принцип отвергает священство , веру в то, что в церкви нет таинств без службы священников, рукоположенных апостольской преемственностью.. Католическая церковь учит, что миряне и даже некрещеные люди могут законно крестить и могут делать это в случае крайней необходимости, и что служителями таинства супружества являются люди, вступающие в брак, а не священник, который является только свидетелем брак, хотя свидетельство требуется по закону в современной западной католической церкви. Согласно католической доктрине, другие таинства, по сути, требуют наличия епископа или, по крайней мере, священника, чтобы считаться действительными. Мартин Лютер проповедовал «общее священство крещенных», которое было преобразовано в более позднем лютеранстве и классическом протестантском богословии в « священство всех верующих », отрицая исключительное использование титула «священник» ( лат. Sacerdos) к духовенству. Этот принцип не отрицает служение святого служения, которому поручено публичное провозглашение Евангелия и отправление таинств. Таким образом, Лютер в своем Малом катехизисе мог говорить о роли «исповедника», дарующего сакраментальное отпущение грехов кающемуся. Раздел этого катехизиса, известный как «Ведомство ключей» (не написанный Лютером, но добавленный с его одобрения), определяет «призванных служителей Христа» как тех, кто осуществляет связывание и освобождение от отпущения грехов и отлучения через Закон и Евангелиеминистерство. Это изложено в лютеранской формуле святого отпущения грехов: «призванный и посвященный слуга Слова» прощает грехи кающихся (произносит слова прощения Христа: «Я прощаю вам все ваши грехи») без каких-либо покаяний или удовлетворения и не как ходатайствующий или посреднический «священник», но «в силу [его] должности призванного и посвященного слуги Слова» и «вместо и по повелению [его] Господа Иисуса Христа». [19] В этой традиции отпущение грехов примиряет кающегося с Богом напрямую через веру в прощение Христа, а не со священником и церковью как посредниками между кающимся и Богом.
Soli Deo gloria («слава Богу одному») [ править ]
Soli Deo gloria , или «слава Богу одному», противостоит почитанию, которое, по мнению многих, присутствует в Римско-католической церкви Марии, матери Иисуса, святых или ангелов. Soli Deo ореол учение , что вся слава должна быть связана с Богом в одиночку, так как спасение достигается исключительно за счет своей воли и действия - не только даром вседостаточной искуплении от Иисуса на кресте , но и дар веры в это искупление, сотворенное Святым Духом в сердце верующего . Реформаторы считали, что люди - даже святые - канонизированы.со стороны Римско-католической церкви папы и церковная иерархия - не достойны той славы, которая им была оказана; то есть не следует превозносить таких людей за их добрые дела, а скорее хвалить и воздавать славу Богу, который является автором и освящающим этих людей и их добрых дел. Официальная позиция римско-католической церкви, например, описанная в документах Трентского Собора , недавно после протестантской Реформации и последнего Второго Ватиканского Соборадайте понять, что только Бог достоин славы. Католические объяснения почитания святых уходят корнями в их интерпретацию роли Святого Духа в Церкви и верующих, утверждая, что через Святого Духа Бог, в Иисусе Христе, единственном посреднике, получает славу, данную святым, когда их просят молиться о прошение, потому что они Его Святые, часть Его Тела через Крещение. [20]
Дополнительные Solas [ править ]
Совсем недавно некоторые ученые предложили включить в список дополнительные solas: Sola ecclesia («только Церковь »), Sola caritas (« милосердие- только любовь ») и Sola Spiritus (« только в духе »). [21]
См. Также [ править ]
- Ecclesia semperformanda est
Ссылки [ править ]
- ^ Барбер, Джон (2008). Дорога из Эдема: Исследования христианства и культуры . Academica Press. п. 233. ISBN. 9781933146348.
Послание лютеранских и реформатских богословов было систематизировано в виде простого набора из пяти латинских фраз: Sola Scriptura (только Писание), Solus Christus (только Христос), Sola Fide (только вера), Sola Gratia (только по благодати) и Soli Део Глория (слава одному Богу).
- ^ a b c «Четыреста лет: памятные эссе о реформации доктора Мартина Лютера и его благословения» . Проверено 13 августа 2015 .
- ^ «Солас Реформации» (PDF) . Lmsusa.org . Проверено 13 августа 2015 .
- ↑ Меланхтон, Филипп (1841). "Опера Филиппа Мелантона quae supersunt omnia - Филипп Меланхтон" . Проверено 13 августа 2015 .
- ^ [1] Архивировано 31 мая 2013 г., в Wayback Machine.
- ^ Бруннер, Эмиль (1934). Посредник: исследование центральной доктрины христианской веры - Эмиль Бруннер, Олив Вайон . п. 295. ISBN 9780718890490. Проверено 13 августа 2015 .
- ^ «Новая Кембриджская современная история» . 1958 . Проверено 13 августа 2015 .
- ^ Бруннер, Эмиль (2002). Догматика: Том III - Христианская доктрина церкви, веры и совершенства - Эмиль Бруннер, Дэвид Кэрнс, THL Parker . п. 221. ISBN. 9780227172193. Проверено 13 августа 2015 .
- ^ Мец, Йохан Батист "Церковь и мир", 143
- ^ Варди, Питер; Варди, Шарлотта (31 января 2016 г.). Библия имеет значение . SCM Press. п. 210. ISBN 9780334043935.
- ^ «Отрывок из Библии: Иакова 2: 14-17 - Новая международная версия» . Библейский портал . Проверено 30 марта 2018 .
- ↑ Knight III, Генри Х. (9 июля 2013 г.). «Уэсли о вере и добрых делах» . Ресурсы катализатора . Проверено 16 сентября 2017 года .
- ^ Джонс, Скотт Дж. (2002). Единая методистская доктрина . Abingdon Press. п. 190. ISBN 9780687034857.
- ^ Мартина Лютера Малый катехизис, «Таинство Святого Крещения» От Краткий Катехизис © 1986 Конкордия Издательский дом cph.org [2]
- ^ Мартина Лютера Большой катехизис Раздел IV, пункт 57
- ↑ Папа Пий IX «Поскольку Бог знает, что поиски ясно понимают умы, сердца, мысли и природу всех, его высшая доброта и милосердие не позволяют никому, кто не виновен в преднамеренном грехе, страдать от вечных наказаний». [3]
- ↑ Олсон, Роджер Э. (20 сентября 2009 г.). Арминианское богословие: мифы и реальность . InterVarsity Press. п. 95. ISBN 9780830874439.
Арминиане так не думают; они придерживаются формы евангельского синергизма, который рассматривает благодать как действенную причину спасения и называет веру единственной инструментальной причиной спасения, исключающей человеческие заслуги.
- ↑ См. «Миф 7: арминианство не является теологией благодати» в Роджере Олсене, Арминианское богословие: мифы и реальности, 2006.
- ↑ Лютеранский сборник гимнов , Сент-Луис: издательство Concordia , 1941, стр. 16
- ^ https://www.catholic.com/magazine/print-edition/the-bible-supports-praying-to-the-saints
- ^ «Семь солей: к примирению евангелических и англо-католических взглядов | Virtueonline - Голос глобального ортодоксального англиканства» . Virtueonline.org. 2009-12-31 . Проверено 13 августа 2015 .
Внешние ссылки [ править ]
- С консервативной кальвинистской точки зрения
- FiveSolas.com - это реформатской страница посвящена Sola s
- "Во что верят лютеране?" - лютеранская церковь - экспозиция Синода Миссури из трех залов
- Хан, Скотт; Кнудсон, Роберт, The Justification Debate , заархивировано из оригинала 2011-01-04 , получено 4 ноября 2012 года.
- Реформатское богословие , Р. Майкл Аллен, Международная издательская группа Continuum, 2010 г., стр. 77
