Анабаптизм

Часть серии по
Анабаптизм
Дирк Виллемс (на фото) спасает своего преследователя. Этот акт милосердия привел к его возвращению в плен, после чего он был сожжен на костре возле Асперен (офорт Яна Луйкена в издании « Зеркало мучеников» 1685 года )
Фон христианство Протестантизм Реформация Радикальная Реформация Нагорная проповедь Немецкая крестьянская война Мартин Лютер Томас Мюнцер Ульрих Цвингли
Отличительные доктрины Богословие анабаптизма Крещение верующего Несоответствие миру Ненасилие Свободная воля Свобода религии Священство всех верующих Разделение церкви и государства Мытье ног Избегание Простая жизнь
Документы Признание Шлейтхейма Дордрехтское признание Ausbund Зеркало мучеников
Ключевые люди Джордж Блаурок Ганс Денк Конрад Гребель Мельхиор Хоффман Бальтазар Хубмайер Ханс Хат Джейкоб Хаттер Александр Мак Феликс Манц Пилграм Марпек Каток Мельхиора Майкл Сэттлер Менно Симонс
Крупнейшие группы Амишей Братья во Христе Консервативные меннониты Гуттериты Всемирная конференция меннонитов Меннониты Братья Меннониты Меннониты старой колонии Меннониты старого порядка Старые немецкие братья-баптисты Русские меннониты Братья Шварценау
Связанные движения Швенкфельдерс Баптисты Пиетизм Радикальный пиетизм Herrnhuters Вдохновители Квакеры
Портал христианства
v т е

Анабаптизм (от неолатинского анабаптиста , ^[1] от греческого ἀναβαπτισμός : ἀνά- «ре-» и βαπτισμός « крещение », ^[2] немецкий : Täufer , ранее также Wiedertäufer ) ^[a] - христианское движение, которое прослеживает свое происхождение к радикальной реформации . Посторонние считают это движение еще одним ответвлением протестантизма , хотя это мнение не разделяют анабаптисты, считающие себя отдельной ветвью христианства. ^{[3] [4] [5][6]}

Сегодня в мире живут более четырех миллионов анабаптистов, приверженцы которых разбросаны по всем обитаемым континентам. Помимо ряда второстепенных анабаптистских групп, наиболее многочисленными являются меннониты - 2,1 миллиона, немецкие братья-баптисты - 1,5 миллиона, амиши - 350 000 и гуттериты - 50 000. ^{[ Не проверено в теле ]} В 21 - м века, существует значительные культурные различия между освоенными анабаптистами, которые не сильно отличаются от евангелистов или магистральных протестантов , и традиционные группы , такие как амиш, в Old Colony меннониты , в старом строе меннониты, гуттериты и старонемецкие братья-баптисты .

Ранние анабаптисты сформулировали свои убеждения в документе под названием « Шлейтхеймское признание» . В 1527 году Михаэль Саттлер председательствовал на собрании в Шлейтхайме (в кантоне Шаффхаузен, на швейцарско-германской границе), где лидеры анабаптистов составили Шлейтхеймское исповедание веры (док. 29). Саттлер был арестован и вскоре после этого казнен. Группы анабаптистов сильно различались по своим верованиям, но Шлейтхеймское Исповедание представляет основополагающие анабаптистские верования так же, как и любой отдельный документ. ^{[7] [8]}

Анабаптисты считают, что крещение действительно только тогда, когда кандидаты свободно исповедуют свою веру во Христа и просят креститься. Крещение этого верующего противоположно крещению младенцев , которые не могут принять сознательное решение креститься. Анабаптисты - это те, кто находится в традиционной линии с ранними анабаптистами 16 века. Другие христианские группы с другими корнями также практикуют крещение верующих, например баптисты , но эти группы не анабаптисты. Амиши, гуттериты и меннониты - прямые потомки раннего анабаптистского движения. Братья Шварценау , Брудерхоф и Апостольская христианская церковь считаются более поздним развитием анабаптистов.

Имя анабаптист означает «тот, кто снова крестит». Их гонители назвали их так, имея в виду практику крестить людей, когда они обращались или заявляли о своей вере во Христа, даже если они были крещены в младенчестве. ^[9] Анабаптисты требуют, чтобы кандидаты на крещение могли исповедовать веру, которая была выбрана свободно и, таким образом, отвергала крещение младенцев. Новый Завет учит покаяться, а затем креститься, а младенцы не могут покаяться и отвернуться от греха, чтобы жить, следуя за Иисусом. Ранние члены этого движения не приняли название анабаптистов, утверждая, что крещение младенцев не было частью Священного Писания и поэтому было недействительным. Они сказали, что крещение самопровозглашенных верующих было их первым настоящим крещением:

Я никогда не учил анабаптизму ... Но правильному крещению Христа, которому предшествует обучение и устное исповедание веры, я учу и говорю, что крещение младенцев - это ограбление правильного крещения Христа.

-  Хубмайер, Бальтазар (1526 г.), Краткие извинения . ^{[10] : 204}

Анабаптисты подвергались жестоким преследованиям со стороны государственных церквей, как протестантов-магистров , так и католиков , начиная с 16-го века и продолжаясь после этого, в основном из-за их интерпретации Священных Писаний, что ставило их в противоречие с официальными интерпретациями государственной церкви и контролем местных властей. Анабаптизм никогда не устанавливался никаким государством и поэтому никогда не пользовался никакими связанными с ним привилегиями. Большинство анабаптистов придерживаются буквального толкования Нагорной проповеди.в Евангелии от Матфея 5-7, который учит против ненависти, убийства, насилия, принятия клятвы, участия в применении силы или любых военных действиях, а также против участия в гражданском управлении. Анабаптисты считают себя в первую очередь гражданами Царства Божьего, а не земных правительств. Как преданные последователи Иисуса, они стремятся строить свою жизнь по его образцу.

Некоторые бывшие группы, практиковавшие перекрещение, а ныне вымершие, считали иначе и выполнили эти требования гражданского общества. ^[b] Таким образом, технически они были анабаптистами, хотя консервативные амиши, меннониты, гуттериты и многие историки считают их вне истинного библейского анабаптизма. Конрад Гребель писал в письме Томасу Мюнцеру в 1524 году:

Истинные верующие-христиане - овцы среди волков, овцы на заклание ... Они также не используют мирских мечей или войн, так как с ними прекратились все убийства. ^[11]

Истоки [ править ]

(Не показан не- Никейский , nontrinitarian и некоторые реставраторы деноминация.)

Средневековые предшественники [ править ]

Считается, что анабаптисты начали с радикальных реформаторов в 16 веке, но историки классифицируют определенных людей и группы как их предшественников из-за аналогичного подхода к толкованию и применению Библии. Например, Петр Хелчицки , богемский реформатор 15 века , проповедовал большинство верований, считающихся неотъемлемой частью анабаптистского богословия. ^[12] Средневековые предшественники могут включать Братства общей жизни , гуситов , голландских сакраменталистов, ^{[13] [14]} и некоторые формы монашества . В Waldensians также представляет собой веру , подобные анабаптистам. ^[15]

Средневековые диссиденты и анабаптисты, придерживавшиеся буквального толкования Нагорной проповеди, разделяют следующие утверждения:

• Верующий не должен давать клятвы или передавать споры между верующими в суд для разрешения в соответствии с 1 Коринфянам 6: 1–11 .
• Верующий не должен ни носить оружие, ни оказывать силовое сопротивление беззаконникам, ни владеть мечом. Ни у одного христианина нет jus gladii (право владения мечом). Матфея 5:39
• Гражданское правительство (то есть « Цезарь ») принадлежит миру. Верующий принадлежит к Царству Божьему, поэтому не должен занимать какую-либо должность или занимать какое-либо положение при правительстве, которому следует пассивно подчиняться. Иоанна 18:36 Римлянам 13: 1–7
• Грешники или неверные должны быть отлучены от церкви и исключены из таинств и общения с верующими, если они не покаются, согласно 1 Коринфянам 5: 9–13 и Матфея 18:15 след. , но к ним нельзя применять силу.

Цвиккауские пророки и немецкая крестьянская война [ править ]

27 декабря 1521 года в Виттенберге из Цвикау появились три «пророка» , на которых повлиял (и, в свою очередь, оказал влияние) Томас Мюнцер - Томас Дрешель, Николас Шторх и Марк Томас Штюбнер. Они проповедовали апокалиптическую радикальную альтернативу лютеранству. Их проповеди помогли разжечь чувства, связанные с социальным кризисом, разразившимся Немецкой крестьянской войной.на юге Германии в 1525 г. как восстание против феодального гнета. Под руководством Мюнцера это стало войной против всех установленных властей и попыткой революционным путем установить идеальное христианское сообщество с абсолютным равенством между людьми и сообществом благ. Пророки Цвиккау не были анабаптистами (то есть они не практиковали «перекрещение»); тем не менее, преобладающее социальное неравенство и проповедь людей, подобных этим, рассматривались как закладывающие основу анабаптистского движения. Социальные идеалы анабаптистского движения полностью совпадали с идеалами лидеров Немецкой крестьянской войны. Исследования показали, что очень низкий процент последующих сектантов принимал участие в крестьянском восстании. ^[16]

Взгляды на происхождение [ править ]

Исследования происхождения анабаптистов были запятнаны как попытками их врагов оклеветать их, так и попытками их сторонников оправдать их. Долгое время было популярно классифицировать всех анабаптистов как мунстеритов и радикалов, связанных с цвикаускими пророками, Яном Маттисом , Джоном Лейденским и Томасом Мюнцером. Те, кто хотел исправить эту ошибку, имели тенденцию излишне исправлять и отрицать все связи между более крупным анабаптистским движением и наиболее радикальными элементами.

Современная эра анабаптистской историографии началась с публикацией римско-католическим ученым Карлом Адольфом Корнелиусом книги Die Geschichte des Münsterischen Aufruhrs (История Мюнстерского восстания) в 1855 году. Баптистский историк Альберт Генри Ньюман (1852–1933), который сказал Гарольд С. Бендер занял «первое место в области американской анабаптистской историографии», внес большой вклад в свою «Историю антипедобаптизма» (1897).

Три основных теории происхождения анабаптистов следующие:

• Движение началось в Цюрихе и распространилось оттуда (Моногенез);
• Он развился через несколько независимых движений ( полигенез ); и
• Это было продолжением истинного новозаветного христианства ( апостольское преемство или вечность церкви).

Моногенез [ править ]

Ряд ученых (например , Гарольд С. Бендеры, Уильям Estep, Роберт Фридман) ^{[17] [18]} считают анабаптист движение разработало из швейцарского Братск движения Конрада Гребель , Феликс Манца , Джордж Блаурок и др. Обычно они считали, что анабаптизм берет свое начало в Цюрихе и что анабаптизм швейцарских братьев был передан в южную Германию, Австрию, Нидерланды и северную Германию, где развился в различные ветви. Теория моногенеза обычно отвергает мюнстеритов и других радикалов из категории истинных анабаптистов. ^[19]С точки зрения моногенеза время происхождения - 21 января 1525 года, когда Конрад Гребель крестил Джорджа Блаурока, а Блаурок, в свою очередь, немедленно крестил несколько других. Эти крещения были первыми «перекрещениями», известными в движении. ^[20] Это по-прежнему самая общепринятая дата установления анабаптизма.

Полигенез [ править ]

Джеймс М. Стейер , Вернер О. Пакалл и Клаус Депперманн оспаривали идею единого происхождения анабаптистов в эссе 1975 года под названием «От моногенеза к полигенезу», предполагая, что 24 февраля 1527 года в Шлейтхейме является правильной датой происхождения. анабаптизма. В этот день швейцарские братья написали декларацию веры под названием « Шлейтхеймское исповедание» . ^{[21] [ необходима страница ]}Авторы эссе отметили согласие между предыдущими историками-анабаптистами в отношении полигенеза, даже когда оспаривали дату единой отправной точки: «Хиллербранд и Бендер (как Холл и Трёльч) были согласны с тем, что анабаптизм имел единственное распространение ... , который, безусловно, проходил через Цюрих. Единственный вопрос заключался в том, вернется ли он обратно в Саксонию ». ^{[21] : 83} После критики стандартной полигенетической истории авторы обнаружили шесть групп раннего анабаптизма, которые можно разделить на три исходных «исходных точки»: «южногерманский анабаптизм, швейцарские братья и мельхиориты». ^[22] Согласно их теории полигенеза, южногерманско-австрийский анабаптизм "был разбавленной формой мистицизма Рейнской области"Швейцарский анабаптизм" возник из реформатского конгрегационализма ", а голландский анабаптизм был сформирован" социальными волнениями и апокалиптическими видениями Мельхиора Хоффмана ". В качестве примеров того, как анабаптистское движение находилось под влиянием других источников, помимо движения швейцарских братьев, следует упомянуть следующее. было сделано из того, как Vermanung Пилграма Марпека 1542 года находился под глубоким влиянием Bekenntnisse 1533 года мюнстерского богослова Бернхарда Ротмана . Мельхиор Хоффман оказал влияние на гуттеритов, когда они использовали его комментарий к Апокалипсису вскоре после его написания.

В поддержку полигенеза писали и Грете Меценсеффи, и Вальтер Клаассен, установившие связи между Томасом Мюнцером и Хансом Хатом. В другой работе Готфрид Зеебас и Вернер Пакулл показали влияние Томаса Мюнцера на формирование южногерманского анабаптизма. Точно так же автор Стивен Озмент связал Ханса Денка и Ханса Хата с Томасом Мюнцером, Себастьяном Франком и другими. Автор Кальвин Патер показал, как Андреас Карлштадт повлиял на швейцарский анабаптизм в различных областях, включая его взгляд на Священное Писание, доктрину церкви и взгляды на крещение.

Несколько историков, включая Тор Холла ^[23], Кеннета Дэвиса ^[24] и Роберта Крейдера ^[25] , также отметили влияние гуманизма на радикальных реформаторов в трех исходных точках отсчета, чтобы объяснить, как этот вид реформ мог развиваться. независимо друг от друга. Относительно недавнее исследование, начатое в более продвинутой и осознанной манере Эндрю П. Клагером, также исследует, как влияние и особое прочтение Отцов Церквиспособствовал развитию отчетливо анабаптистских верований и практик в отдельных регионах Европы в начале 16 века, в том числе Менно Симонсом в Нидерландах, Конрадом Гребелем в Швейцарии, Томасом Мюнцером в центральной Германии, Пилграмом Марпеком в Тироле, Питером Вальпотом в Моравии. , и особенно Бальтазар Хубмайер на юге Германии, Швейцарии и Моравии. ^{[26] [27]}

Апостольское преемство [ править ]

Баптистские преемники временами указывали на анабаптистов 16-го века как на часть апостольской преемственности церквей («вечность церкви») со времен Христа. ^[28] Этого мнения придерживаются некоторые баптисты, некоторые меннониты и ряд движений «истинной церкви». ^[c]

Противники баптистской теории преемственности подчеркивают, что эти некатолические группы явно отличались друг от друга, что они придерживались некоторых еретических взглядов, ^[d] или что группы не имели связи друг с другом и имели разные корни как во времени, так и во времени. на месте.

Другой вариант преемственности - теория о вальденском происхождении анабаптистов . Некоторые придерживаются идеи, что вальденсы являются частью апостольской преемственности, в то время как другие просто считают, что они были независимой группой, из которой произошли анабаптисты. Людвиг Келлер, Томас М. Линдсей, Х.К. Веддер, Делберт Гретц, Джон Т. Кристиан и Тилеман Дж. Ван Брагт (автор книги « Зеркало мучеников» ) - все в той или иной степени придерживались позиции, что анабаптисты имели вальденское происхождение.

История [ править ]

Швейцария [ править ]

Анабаптизм в Швейцарии начался как ответвление церковных реформ, инициированных Ульрихом Цвингли.. Уже в 1522 году стало очевидно, что Цвингли идет по пути реформаторской проповеди, когда он начал подвергать сомнению или критиковать такие католические обычаи, как десятина, месса и даже крещение младенцев. Цвингли собрал вокруг себя группу реформаторов, с которыми он изучал классическую литературу и Священные Писания. Однако некоторые из этих молодых людей начали чувствовать, что Цвингли продвигается недостаточно быстро в своей реформе. Разделение между Цвингли и его более радикальными учениками стало очевидным во время диспута в октябре 1523 года в Цюрихе. Когда обсуждение мессы подошло к концу, не внося никаких реальных изменений в практику, Конрад Гребель встал и спросил: "Что нужно делать с мессой?" Цвингли ответил, что это решение примет совет. На данный момент Саймон Штумпф, радикальный священник изХёнг ответил: «Решение уже было принято Духом Божьим». ^[29]

Этот случай ясно показал, что у Цвингли и его более радикальных учеников были разные ожидания. По мнению Цвингли, реформы будут идти настолько быстро, насколько это позволит городской совет. Для радикалов совет не имел права принимать такое решение, но, скорее, Библия была окончательным авторитетом церковной реформы. Чувствуя разочарование, некоторые из них начали собираться самостоятельно для изучения Библии. Еще в 1523 году Вильгельм Ройблин начал проповедовать против крещения младенцев в деревнях, окружающих Цюрих, призывая родителей не крестить своих детей.

В поисках общения с другими реформаторскими людьми радикальная группа написала письма Мартину Лютеру , Андреасу Карлштадту и Томасу Мюнцеру. Феликс Манц начал публиковать некоторые сочинения Карлштадта в Цюрихе в конце 1524 года. К этому времени вопрос о крещении младенцев стал взволнованным, и Цюрихский совет поручил Цвингли еженедельно встречаться с теми, кто отвергает крещение младенцев, «до тех пор, пока вопрос не будет решен» . ^[30] Цвингли прервал собрания после двух заседаний, и Феликс Манц обратился в Совет с просьбой найти решение, так как он чувствовал, что с Цвингли было слишком сложно работать. Затем совет созвал собрание на 17 января 1525 года.

Совет постановил на этом собрании, что все, кто продолжает отказываться крестить своих младенцев, должны быть изгнаны из Цюриха, если они не крестят их в течение одной недели. Поскольку Конрад Гребель отказался крестить свою дочь Рахиль, родившуюся 5 января 1525 года, решение Совета было исключительно личным для него и других, не крестивших своих детей. Таким образом, когда шестнадцать радикалов встретились вечером в субботу 21 января 1525 года, ситуация казалась особенно мрачной. Хаттерианские хроники записывают это событие:

После молитвы Джордж из дома Иакова (Джордж Блаурок) встал и умолял Конрада Гребеля, ради Бога, крестить его истинным христианским крещением за его веру и знания. И когда он преклонил колени с такой просьбой и желанием, Конрад крестил его, так как в то время не было рукоположенного служителя для выполнения такой работы. ^[31]

После этого Блаурок крестился, а он, в свою очередь, крестил других на собрании. Несмотря на то, что некоторые отвергли крещение младенцев до этой даты, эти крещения были первым повторным крещением тех, кто был крещен в младенчестве, и, таким образом, формально швейцарский анабаптизм родился в этот день. ^{[32] [33]}

Тироль [ править ]

Анабаптизм, похоже, пришел в Тироль благодаря трудам Джорджа Блаурока. Подобно немецкой крестьянской войне, восстание Гейсмайра подготовило почву, породив надежду на социальную справедливость. Майкл Гейсмар пытался провести религиозную, политическую и экономическую реформу посредством насильственного крестьянского восстания, но движение было подавлено. ^[34]Хотя существует мало веских доказательств прямой связи между восстанием Гайсмэра и тирольским анабаптизмом, по крайней мере, некоторые из крестьян, участвовавших в восстании, позже стали анабаптистами. Хотя трудно себе представить связь между насильственной социальной революцией и непоколебимым анабаптизмом, общей связью было стремление к радикальному изменению преобладающей социальной несправедливости. Разочарованные провалом вооруженного восстания, анабаптистские идеалы альтернативного мирного, справедливого общества, вероятно, нашли отклик в ушах разочарованных крестьян. ^[35]

До того, как собственно анабаптизм был введен в Южный Тироль, протестантские идеи распространялись в регионе такими людьми, как Ганс Вишер, бывший доминиканец. Некоторые из тех, кто участвовал в конвенциях, где были представлены протестантские идеи, позже стали анабаптистами. Кроме того, казалось, что население в целом благосклонно относится к реформе, будь то протестантская или анабаптистская. Джордж Блаурок, похоже, в 1527 году проповедовал в долине Пустер, что, скорее всего, было первым внедрением анабаптистских идей в этом районе. Еще одно посещение этого района в 1529 году подтвердило эти идеи, но он был схвачен и сожжен на костре в Клаузене 6 сентября 1529 года ^[36].

Якоб Хаттер был одним из первых новообращенных в Южном Тироле, а позже стал лидером среди гуттеритов , получивших свое имя от него. Хуттер совершил несколько поездок между Моравии и Тироле, и большинство анабаптистов в Южном Тироле в конечном итоге эмигрируют в Моравии из - за ожесточенных преследований , развязанной Фердинанда I . В ноябре 1535 года Хаттер был схвачен недалеко от Клаузена и доставлен в Инсбрук, где он был сожжен на костре 25 февраля 1536 года. К 1540 году анабаптизм в Южном Тироле начал вымирать, в основном из-за эмиграции в Моравию новообращенных. непрекращающееся преследование. ^[37]

Низины и северная Германия [ править ]

Мельхиору Хоффману приписывают распространение идей анабаптистов в Нидерландах. Хоффман подхватил лютеранские и реформатские идеи, но 23 апреля 1530 года он был «перекрещен» в Страсбурге и в течение двух месяцев отправился в Эмден и крестил около 300 человек. ^{[38] В} течение нескольких лет Хоффман проповедовал в Нидерландах, пока не был арестован и заключен в тюрьму в Страсбурге, где он умер примерно 10 лет спустя. Апокалиптические идеи Хоффмана были косвенно связаны с Мюнстерским восстанием , хотя он был «другого духа». ^[39] Оббе и Дирк Филипс были крещены учениками Яна Маттейса., но были против насилия, имевшего место в Мюнстере. ^[40] Позже Оббе разочаровался в анабаптизме и вышел из движения примерно в 1540 году, но не раньше рукоположения Дэвида Джориса , его брата Дирка и Менно Симонса , от которого меннониты получили свое имя. ^[41] Дэвид Джорис и Менно Симонс разошлись, Джорис сделал больший акцент на «духе и пророчество», в то время как Менно подчеркнул авторитет Библии. Со стороны меннонитов акцент на «внутреннем» и «духовном» позволил компромиссу «избежать преследования», в то время как со стороны Йориса меннониты находились под «мертвой буквой Писания». ^[41]

Из-за преследований и экспансии некоторые меннониты из низменных стран эмигрировали в дельту Вислы , регион, заселенный немцами, но находившийся под властью Польши, пока он не стал частью Пруссии в 1772 году. Там они сформировали меннонитов дельты Вислы, интегрировав некоторых других меннонитов, в основном из Северной Германии. . В конце 18 века несколько тысяч из них мигрировали оттуда на Украину (которая в то время была частью России), образовав так называемых русских меннонитов.. Начиная с 1874 года многие из них эмигрировали в прерийные штаты и провинции США и Канады. В 1920-х годах консервативная фракция канадских поселенцев уехала в Мексику и Парагвай. Начиная с 1950-х годов самые консервативные из них начали мигрировать в Боливию. В 1958 году мексиканские меннониты мигрировали в Белиз. С 1980-х годов традиционные русские меннониты мигрировали в Аргентину. Меньшие группы отправились в Бразилию и Уругвай. В 2015 году в Перу поселились меннониты из Боливии. В 2018 году их более 200000 человек проживают в колониях в Центральной и Южной Америке.

Моравия, Богемия и Силезия [ править ]

Хотя моравский анабаптизм был трансплантатом из других регионов Европы, Моравия вскоре стала центром растущего движения, в основном из-за большей религиозной терпимости, обнаруженной там. ^{[42] [43]} Ханс Хат был одним из первых евангелистов в этом районе, и один историк считает, что он крестил больше новообращенных за два года, чем все остальные евангелисты-анабаптисты вместе взятые. ^[44] Приход Губмайер к Никольсбурге был определенный импульс для Анабаптист идей в этой области. С большим наплывом религиозных беженцев со всей Европы, в Моравии появилось множество вариаций анабаптизма, причем Джарольд Земан задокументировал по крайней мере десять немного разных версий. ^[45]Вскоре одноглазый Якоб Видеманн появился в Никольсбурге и начал проповедовать пацифистским убеждениям швейцарских братьев, в отношении которых Хюбмайер был менее авторитетным. Это привело бы к разделению на Schwertler (несущие меч) и Stäbler (несущие посох). Видеманн и его последователи также продвигали практику общности товаров . По приказу лордов Лихтенштейна покинуть Никольсбург около 200 штеблеров ушли в Моравию, чтобы сформировать общину в Аустерлице. ^[46]

Преследования в Южном Тироле привели в Моравию многих беженцев, многие из которых объединились в общины, практиковавшие общность товаров. Джейкоб Хаттер сыграл важную роль в объединении их в так называемых гуттеритов. Но другие прибыли из Силезии , Швейцарии, немецких земель и Нидерландов. С течением времени и преследований все другие версии анабаптизма исчезли бы в Моравии, оставив только гуттеритов. Даже гуттериты будут рассеяны в результате преследований, а их остатки сбегут в Трансильванию , затем на Украину и, наконец, в Северную Америку в 1874 году. ^{[47] [ нужна страница ] [48]}

Южная и Центральная Германия, Австрия и Эльзас [ править ]

Южногерманский анабаптизм уходит своими корнями в немецкий мистицизм . Андреас Карлштадт, который сначала работал вместе с Мартином Лютером, считается предшественником южногерманского анабаптизма из-за его реформирования теологии, которая отвергла многие католические практики, включая крещение младенцев. Однако известно, что Карлштадт не был «перекрещен» и не учил этому. Ганс Денк и Ганс Хат, оба с немецким мистическим прошлым (в связи с Томасом Мюнцером) оба приняли «повторное крещение», но Денк в конце концов отказался от этой идеи под давлением. Говорят, что Ханс Хат привел в ранний анабаптизм больше людей, чем все другие анабаптистские евангелисты его времени, вместе взятые. Однако, возможно, возникла путаница в отношении того, что его крещение (по крайней мере, в некоторых случаях оно было совершено посредством знака Тау.на лбу), возможно, означало для получателя. Некоторые, кажется, восприняли это как знак того, что они смогут избежать апокалиптической мести турок, предсказанной Хатом. Хат даже зашел так далеко, что предсказал наступление Царства Божьего в 1528 году. Когда предсказание не сбылось, некоторые из его новообращенных разочаровались и покинули движение анабаптистов. Большая конгрегация анабаптистов в Аугсбурге распалась (отчасти из-за преследований), и те, кто оставался с анабаптистскими идеями, были поглощены швейцарскими и моравскими общинами анабаптистов. ^{[49] : 35–117 [16]} Пилграм Марпек был еще одним заметным лидером раннего южногерманского анабаптизма, который пытался держаться между двумя крайностями внутренней святости Денка и законническими стандартами других анабаптистов.^[50]

Гонения и миграции [ править ]

Римо-католики и протестанты преследовали анабаптистов, прибегая к пыткам и казням в попытках обуздать рост движения. Протестанты при Цвингли были первыми, кто преследовал анабаптистов, а Феликс Манц стал первым анабаптистским мучеником в 1527 году. 20 или 21 мая 1527 года римско-католические власти казнили Майкла Саттлера . ^[52] Король Фердинанд объявил утопление ( третье крещение ) «лучшим противоядием от анабаптизма». Режим Тюдоров, даже протестантские монархи ( Эдуард VI в Англии и Елизавета I.), преследовали анабаптистов, поскольку их считали слишком радикальными и, следовательно, опасными для религиозной стабильности.

Преследования анабаптистов оправдывались древними законами Феодосия I и Юстиниана I, которые были приняты против донатистов и предусматривали смертную казнь для всех, кто практиковал повторное крещение. «Зеркало мучеников» , написанное Тилеманом Дж. Ван Брэгтом, описывает преследование и казнь тысяч анабаптистов в различных частях Европы между 1525 и 1660 годами. Продолжающееся преследование в Европе во многом повлияло на массовую эмиграцию амишей , гуттеритов и гуттеритов в Северную Америку. Меннониты . В отличие от кальвинистов , анабаптисты не получили признания в Вестфальском мире. 1648 года, и в результате они продолжали подвергаться преследованиям в Европе еще долгое время после подписания этого договора.

Типы [ править ]

Среди анабаптистов существуют разные типы, хотя классификации, как правило, различаются в зависимости от точки зрения ученых на происхождение. Эстеп утверждает, что для того, чтобы понять анабаптизм, нужно «проводить различие между анабаптистами, вдохновителями и рационалистами». Он считает анабаптистами таких, как Блаурок, Гребель, Бальтазар Хубмайер , Манц, Марпек и Саймонс. Он объединяет Müntzer, Storch и др. как вдохновители и антитринитаристы, такие как Майкл Сервет , Хуан де Вальдес , Себастьян Кастеллио и Фауст Социнус как рационалисты. Марк С. Ричи следует этой линии мысли, говоря: «Анабаптисты были одной из нескольких ветвей« радикальных »реформаторов (то есть реформаторов, которые пошли дальше, чем основные реформаторы), возникших из эпохи Возрождения и Реформации . Две другие ветви были спиритуалистами. или вдохновители, считавшие, что они получили прямое откровение от Духа, и рационалисты или антитринитарии, восставшие против традиционной христианской доктрины, такие как Майкл Сервет ».

Сторонники точки зрения полигенеза используют анабаптистов для определения более широкого движения и включают вдохновителей и рационалистов как истинных анабаптистов. Джеймс М. Стайер использовал термин « анабаптист» для тех, кто перекрещивал людей, уже «крестившихся» в младенчестве. Вальтер Клаассен был, возможно, первым меннонитским ученым, который дал такое определение анабаптистам в своей оксфордской диссертации 1960 года. Это представляет собой отказ от прежнего стандарта, которого придерживались ученые-меннониты, такие как Бендер и Фридман.

Другой метод категоризации признает региональные различия, такие как швейцарские братья (Гребель, Манц), голландский и фризский анабаптизм (Менно Симонс, Дирк Филипс ) и южногерманский анабаптизм (Хюбмайер, Марпек).

Историки и социологи проводят дальнейшие различия между радикальными анабаптистами, которые были готовы использовать насилие в своих попытках построить Новый Иерусалим , и их собратьями-пацифистами, позже широко известными как меннониты. Радикальные группы анабаптистов включали мюнстеритов, которые оккупировали и удерживали немецкий город Мюнстер в 1534–1535 годах, и батенбургцев , которые в различных обличьях существовали вплоть до 1570-х годов.

Духовность [ править ]

Харизматические проявления [ править ]

Внутри вдохновляющего крыла анабаптистского движения нередко появлялись харизматические проявления, такие как танцы, подпадание под силу Святого Духа , «пророческие шествия» (в Цюрихе в 1525 году, в Мюнстере в 1534 году и в Амстердаме в 1535), ^[53] и говорение на языках. ^[54] В Германии некоторые анабаптисты, «возбужденные массовым гипнозом, испытали исцеления, глоссолалию, искажения и другие проявления возрождения лагерных собраний». ^[55] Конгрегации анабаптистов, которые позже превратились в церкви меннонитов и гуттеритов, как правило, не поощряли эти проявления, но не полностью отвергали чудеса. Пилграм Марпек, например, писал против исключения чудес: «Писание также не утверждает этого исключения… Бог свободен даже в эти последние дни». Ссылаясь на некоторых, кто был воскрешен из мертвых, он писал: «Многие из них оставались постоянными, терпя пытки, причиняемые мечом, веревкой, огнем и водой, и страдали ужасными, тираническими, неслыханными смертями и мученичеством, все из которых они можно было легко избежать путем отречения. Более того, человек также удивляется, когда видит, как верный Бог (Который, в конце концов, переполнен добротой) воскрешает из мертвых нескольких таких братьев и сестер Христа после того, как они были повешены, утоплены,или убили другими способами. Даже сегодня их находят живыми, и мы можем слышать их собственное свидетельство ... Разве каждый, кто видит, даже слепой, не может с чистой совестью сказать, что такие вещи являются могущественным, необычным и чудесным действием Бога? Те, кто отрицает это, должны быть закаленными людьми ».^[56] В Гуттериты Хроника и в мученики Зеркало записать несколько счетов чудесных событий, например, когда человекимени Мартин пророчествовалтовремя привело через мост к его казни в 1531 году: «Это когдато все же благочестивые возглавляются по этому мосту, но не более того ". Буквально «вскоре после этого случился такой сильный шторм и наводнение, что мост был снесен». ^[57]

Руководство Святого Духа [ править ]

Анабаптисты настаивали на «свободном течении» Святого Духа в богослужении, но при этом утверждали, что все это должно оцениваться согласно Писанию. ^[58]Швейцарский анабаптистский документ под названием «Ответ некоторых, кого называют (ана) баптистами - почему они не ходят в церкви». Одной из причин отказа от посещения государственных церквей было то, что эти учреждения запрещали общине использовать духовные дары в соответствии с «христианским порядком, как учат в Евангелии или Слове Божьем в 1 Коринфянам 14». «Когда такие верующие собираются вместе:« Каждый из вас (обратите внимание на каждого) имеет псалом, имеет учение, имеет откровение, имеет толкование »и так далее. Когда кто-то приходит в церковь и постоянно слышит, как говорит только один человек, и все слушатели молчат, не говорят и не пророчествуют, которые могут или будут считать или исповедовать то же самое как духовное собрание,или исповедовать согласно 1 Коринфянам 14, что Бог обитает и действует в них через Свой Святой Дух со Своими дарами, побуждая их одного за другим в вышеупомянутом порядке говорить и пророчествовать ».^[59]

Сегодня [ править ]

Анабаптисты [ править ]

Несколько существующих деноминационных организаций являются прямыми преемниками континентальных анабаптистов. Меннониты, амиши и гуттериты находятся в прямой и непрерывной линии, восходящей к анабапистам начала 16 века. ^{[ необходима цитата ]} Братья Шварценау и Речные Братья возникли в 18 веке под влиянием анабаптистов и приняли многие практики и образ жизни анабаптистов. ^{[ необходима цитата ]} По словам Рода Дреэра , то же самое верно и для сообществ Брудерхоф, которые возникли в начале 20 века. ^[60] Иногда Апостольская христианская церковь рассматривается как Neutäufer.(«Неоанабаптист»). ^[61] Некоторые исторические связи были продемонстрированы для всех этих духовных потомков, хотя, возможно, не так ясно, как у самых ранних институционально прямых потомков. ^{[ необходима цитата ]}

Хотя многие рассматривают более известные группы анабаптистов (амиши, гуттериты и меннониты) как этнические группы, только амиши и гуттериты сегодня состоят в основном из потомков европейских анабаптистов, в то время как среди меннонитов есть этнические меннониты и другие нет. Братские группы по большей части утратили свою этническую самобытность. ^{[ необходима цитата ]}

Общее количество членов меннонитов, братьев во Христе и связанных с ними церквей во всем мире составляет 1 616 126 человек (по состоянию на 2009 г.), из них около 60 процентов - в Африке, Азии и Латинской Америке. ^[62] В 2015 году в Латинской Америке проживало около 300 000 амишей, более 200 000 «русских» меннонитов , от 60 000 до 80 000 меннонитов старого порядка и около 50 000 гуттеритов, которые сохранили свою этническую принадлежность, свои немецкие диалекты ( Пенсильванский немецкий , Plautdietsch , Hutterisch ), однотонное платье и другие старинные традиции. ^{[ необходима цитата ]}

Похожие группы [ править ]

В Bruderhof Сообщество было созданы в Германии Эберхарда Арнольд в 1920 году, ^[63] создание и организационному присоединение к Hutterites в 1930 году группа перебралась в Англию после того , как гестапо конфисковали их имущество в 1933 году, и впоследствии они переехали в Парагвай , чтобы избежать военных по воинской повинности, а после Второй мировой войны переехали в США. ^[64]

Группы, которые происходят от братьев Шварценау, часто называемых немецкими баптистами, хотя и не происходят напрямую от анабаптистов 16-го века, обычно считаются анабаптистами, потому что их доктрина и практика почти идентичны доктрине и практике анабаптизма. Современное движение Братства представляет собой комбинацию анабаптизма и радикального пиетизма .

Отношения между баптистами и анабаптистами изначально были натянутыми. В 1624 году пять существовавших тогда баптистских церквей Лондона выступили с осуждением анабаптистов. ^[65] Пуритане Англии и их баптистская ветвь возникли независимо друг от друга, и хотя они, возможно, были информированы анабаптистской теологией, они четко отличались от анабаптистов, как видно из Лондонского баптистского исповедания веры 1644 г. н.э. «Из тех церквей, которые обычно ( хотя и ложно) называется АНАБАПТИСТАМИ ». ^[66]Более того, баптистский историк Крис Траффанштедт утверждает, что анабаптисты имеют «некоторое сходство с ранними генеральными баптистами, но в целом эти сходства незначительны и не всегда связаны между собой. В конце концов, мы должны сказать, что эта группа христиан не отражает исторического учения. баптистов ». ^[67] Немецкие баптисты не связаны с английским баптистским движением и были вдохновлены анабаптистами из Центральной Европы. Переехав в США, они стали общаться с меннонитами и квакерами .

Анабаптистские персонажи существуют в массовой культуре, в первую очередь капеллан Тэппман в романе Джозефа Хеллера « Уловка-22» , Джеймс (Жак) в новелле Вольтера « Кандид» , опера Джакомо Мейербера « Профи» (1849 г.) и центральный персонаж романа. Q - коллектив, известный как «Лютер Блиссетт».

Нео-анабаптисты [ править ]

Термин неоанабаптист использовался для описания теологического движения конца двадцатого и начала двадцать первого века в американском евангелическом христианстве, которое черпает вдохновение у богословов, которые принадлежат к традиции анабаптистов, но находятся за ее пределами с церковной точки зрения. Нео-анабаптисты были известны своей «низкой церковью, контркультурной, пророческой позицией против империи», а также своим вниманием к пацифизму , социальной справедливости и бедности . ^{[68] [69]} Работы богословов-меннонитов Рона Сидера и Джона Ховарда Йодера часто упоминаются как оказавшие сильное влияние на движение. ^[70]

Наследие [ править ]

Общие анабаптистские верования и обычаи 16 века продолжают влиять на современное христианство и западное общество.

• Добровольное членство в церкви и крещение верующих
• Свобода религии  - свобода совести
• Разделение церкви и государства
• Разделение или несоответствие миру
• Непротивление , интерпретируемое модернизированными группами как пацифизм
• Священство всех верующих

Анабаптисты были ранними сторонниками свободной церкви и свободы религии (иногда связанной с отделением церкви от государства). ^[e] Когда она была введена анабаптистами в 15-м и 16-м веках, религиозная свобода, независимая от государства, была немыслима как для духовных лиц, так и для правительственных лидеров. Религиозная свобода приравнивалась к анархии; Кропоткин ^[72] прослеживает зарождение анархической мысли в Европе в этих ранних анабаптистских общинах.

По словам Эстепа:

Если люди верят в свободу религии, подкрепленную гарантией отделения церкви от государства, они вошли в это наследие. Там, где люди уловили анабаптистское видение ученичества, они стали достойными этого наследия. Если корпоративное ученичество подчиняется новозаветному образцу церкви, наследник полностью овладевает своим наследием. ^[73]

См. Также [ править ]

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Анабаптизм в Керли
• «Анабаптизм» . Глобальная анабаптистская меннонитовая энциклопедия в Интернете . Проверено 11 сентября 2013 года .
• Глобальная анабаптистская вики
• История анабаптистов Полный список для воспроизведения (части 1–20) история движения от Библии до наших дней. (Видео на YouTube, 27 часов)
• «История церкви: протестантская реформация: анабаптисты и другие радикальные реформаторы» . Семейная страница Ричи . Архивировано 17 декабря 2005 года . Проверено 15 декабря 2005 года .
• «История анабаптистов» . Реформатский читатель . Архивировано 15 декабря 2005 года . Проверено 15 декабря 2005 года .
• Взлет и падение анабаптистов , Э. Белфорт Бакс 1903 г.