Мельхиор Хоффман (или Хофманн ; прозвище: Пель (т) зер «меховщик»; ок. 1495 - ок. 1543) был анабаптистским пророком и провидцем в северной Германии и Нидерландах .
Жизнь
Хоффман родился в Швебиш-Холле на юго-западе Германии до 1500 года. Его биографы обычно называют его фамилию Хофманн ; в его печатных работах он иногда появляется как Хоффман , а в его рукописях - как Гофман . [1]
Он не имел научной подготовки и впервые появился меховщиком в Ливонии . Привлеченный учением Лютера , он выступил в качестве проповедника-мирянина , совмещая деловые поездки с религиозной миссией. [1] Он работал проповедником-мирянином в городах Вольмар (с 1523 г.), Дерпте и Ревеле . В Дерпте он участвовал в восстании иконоборцев , и магистраты вынудили его отправиться в Виттенберг, чтобы получить одобрение Лютера на его проповедь. После его возвращения в Дерпт он был вовлечен в новые споры и был вынужден покинуть город.
После того, как то же самое произошло в Ревеле, он решил поехать в Стокгольм , Швеция , куда он прибыл осенью 1526 года. Здесь он тоже был вовлечен в религиозные волнения и поэтому снова покинул Швецию.
После непродолжительного пребывания в Любеке он направился в Данию , где снискал благосклонность короля Фридриха I и был назначен королевским указом проповедовать Евангелие в Киле . Вероятно, он был первым типографом в городе. Он был экстравагантен в своих осуждениях и развил цвинглианский взгляд на Евхаристию . [1]
Сам Лютер был встревожен этим. На коллоквиуме проповедников во Фленсбурге (8 апреля 1529 г.) Хоффман, Иоанн Кампанус и другие были вынуждены защищаться. Хоффман утверждал (вопреки «магии» лютеранской интерпретации), что функция Евхаристии, как и функция проповеди, - не что иное, как призыв к духовному единению со Христом. Отказавшись отречься, он был изгнан. [1]
Пробираясь в Страсбург , он был хорошо принят, пока его анабаптистские тенденции не стали очевидными. Он присоединился к анабаптистам города и, по словам Эстепа, был перекрещен в апреле 1530 года.
В мае он отправился в Восточную Фризию , где основал церкви и крестил около 300 человек. Он был в отношениях со Швенкфельдом и Карлштадтом , но взял на себя пророческую роль. В 1532 году он основал общину в Эмдене , обеспечив себе большое количество ремесленников. [1]
Из-за пророчества старика, предсказывающего ему шесть месяцев тюрьмы, он вернулся весной следующего года в Страсбург, где упоминаются его жена и ребенок. Изучая Апокалипсис, он получил веру в то, что Господь вернется туда в 1533 году, и получил видение «воскрешения» апостольского христианства, сначала при Иоанне Гусе , а теперь при нем самом. 1533 год ознаменовал начало новой эры; Страсбург должен был стать резиденцией Нового Иерусалима . [1]
Однако, когда он пророчествовал, что возвращению Христа будет предшествовать очищение от нечестивых, Хоффман рассматривался как революционер. На допросе он отрицал, что имел общее дело с анабаптистами, и утверждал, что он не пророк, а просто свидетель Всевышнего, но, тем не менее, отказался от догматов веры, предложенных ему провинциальным синодом . [1]
Неудавшееся пророчество Хоффмана о возвращении Христа внесло значительный вклад в Мюнстерское восстание (1533–1534 гг.), Одним из авторов которого он считается. Двое из его последователей, Ян ван Маттис и Ян ван Лейден , заявили, что Хоффман ошибался в вопросах о точном времени и месте, где Христос вернется и будет царствовать, и назвали Мюнстер правильным местом.
В результате террора, вызванного восстанием и его жестокого подавления, Хоффман вместе с Клаусом Фреем , другим анабаптистом, был заключен в тюрьму. Хотя синод предпринял дальнейшие усилия, чтобы вернуть его в 1539 году, он оставался там до конца своей жизни, вплоть до своей смерти в 1543 году.
Учения и влияние
Хоффман сыграл важную роль по крайней мере в одном аспекте развития меннонитов . Он принял взгляды Каспара Швенкфельда фон Оссига относительно воплощения Иисуса и учил тому, что было названо «небесной плотью Христа». Менно Симонс принял эту точку зрения, вероятно, полученную от мирных мельхиоритов Оббе и Дирка Филипса , и она стала общей верой голландских анабаптистов в первом веке их существования.
Хоффман написал комментарий к Книге Даниила в 1526 году. Две из его публикаций с похожими названиями с 1530 года - «Weissagung aus heiliger gotlicher geschrift» ( Пророчество из Священных и Божественных Писаний ) и «Prophecey oder Weissagung vsz warer heiliger gotlicher schrifft» ( Пророчество из Истинного, Священного и Божественного Писания ) - заслуживают внимания, поскольку оказали влияние на Менно Симонса и Дэвида Джориса. Бок относится к нему как к антитринитарию , что Роберт Уоллес считает неубедительным. Трехсель относит его к числу пионеров некоторых должностей Сервета . [1]
Его последователи были известны как гофманиты или мельхиориты. [1]
Заметки
- ^ a b c d e f g h i Чисхолм 1911 .
Рекомендации
- Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Хофманн, Мельхиор ». Британская энциклопедия . 13 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 564.
- Депперманн, Клаус. Мельхиор Хоффман: социальные волнения и апокалиптическое видение в эпоху Реформации . ISBN 0-567-08654-2
- Эстеп, В. Роско. История анабаптистов
- Lundström, Kerstin: Polemik in den Schriften Melchior Hoffmans. Inszenierungen rhetorischer Streitkultur in der Reformationszeit. Stockholm 2015 (онлайн на Stockholm University Press ).
- Снайдер, Арнольд К. Анабаптистская история и теология
- Уильямс, Г. Х. Радикальная реформация
Внешние ссылки
- Мельхиор Хоффман в глобальной анабаптистской меннонитовой энциклопедии онлайн