Новый Иерусалим

Новый Иерусалим Скиния Бога Святой Город Город Бога Небесный Город Небесный Иерусалим Иерусалим над Сионом Сияющий Город на Холме
Новый Иерусалим
Иоанн Патмосский наблюдает за нисхождением Нового Иерусалима от Бога на гобелене 14 века.
Площадь
• Общий	4 950 625 км 2 (1 911 447 квадратных миль)

В книге Иезекииля в еврейской Библии , Новый Иерусалим ( יְהוָה שָׁמָּה , YHWH-Самма , ^[1] или Яхве [есть] там ") является Иезекииля «S пророческое видение города сосредоточены на восстановленном Храме , в - третьих Храм , который будет основан в Иерусалиме , который станет столицей Мессианского Царства , местом встречи двенадцати колен Израилевых в мессианскую эпоху . ^{[2] [3] [4]}Пророчество записано Иезекиилем как полученное в Йом Кипур 3372 года по еврейскому календарю . ^[5]

В Книге Откровений в Новом Завете город также называется Небесным Иерусалимом , а также Сион в других книгах христианской Библии . ^{[ необходима цитата ]}

Иудаизм и происхождение [ править ]

В еврейском мистицизме есть два Сада Эдема и две Земли Обетованные: небесный невидимый и видимый на земле, который является копией невидимого небесного. ^{[6] [7]} Небеса в иудейском мистицизме включают в себя небесную обетованную землю - включая Иерусалим, храм и ковчег завета - ^[6] и райский Эдемский сад - включая дерево жизни , хранилище манны что ангелы едят, и множество рек, которые орошают сад. ^{[6] [7]}Когда в Библии упоминается Новый Иерусалим, небесное святилище, хлеб жизни или Божий престол, это относится к мистическому пониманию неба иудеями. ^{[6] [7]}

Вавилонская угроза Иудейскому царству началась, когда Вавилонская империя завоевала Ассирию и пришла к власти в 612-609 годах до нашей эры. Иерусалим без значительного кровопролития сдался Вавилону в 597 году. Восстание израильтян привело к разрушению Иерусалима армией Навуходоносора в 586 году до нашей эры. Был сожжен весь город, включая Первый Храм . Израильские аристократы попали в плен в Вавилон.

Книга Иезекииля содержит первую запись Нового Иерусалима. В Иезекииля 40–48 дается расширенное и подробное описание размеров Храма, его покоев, портиков и стен. Иезекииль 48: 30–35 содержит список из двенадцати ворот Храма, названных в честь колен Израиля.

Книга Захарии ^[8] расширяет Иезекииль Нового Иерусалима. После того, как после изгнания был построен Второй Храм , население Иерусалима составляло всего несколько сотен человек. До 445 г. до н. Э. Оборонительных городских стен не было. ^[9] В отрывке автор пишет о городской стене огня для защиты огромного населения. Этот текст демонстрирует начало развития мысли Нового Иерусалима. В Иезекииле основное внимание уделяется человеческому акту строительства Храма. В Захарии акцент смещается на Божье заступничество в основании Нового Иерусалима.

Новый Иерусалим дополнительно экстраполируется в книге Исайи ^[10], где Новый Иерусалим украшен драгоценными сапфирами, драгоценностями и рубинами. Город описывается как место, свободное от ужаса и полное праведности. Здесь Исайя приводит пример еврейского апокалипсиса , в котором раскрывается надежда на совершенный Иерусалим и свободу от угнетения.

Как оригинальное сочинение Нового Иерусалима, Иезекииль служил источником для более поздних работ, таких как 4 Ездры , 2 Варуха , Кумранские документы и Книга Откровения. В этих текстах использовался аналогичный язык измерений и расширена ограниченная эсхатологическая перспектива Иезекииля.

Интерпретация [ править ]

Иудаизм видит Мессию как человека мужского потомка от царя Давида , который будет помазан как царь Израиля и сидеть на престоле Давида в Иерусалиме . Он соберется в затерянных коленах Израиля, прояснит нерешенные вопросы галахи и восстановит Святой Храм в Иерусалиме по образцу, показанному пророку Иезекиилю. В это время евреи верят, что наступит эра глобального мира и процветания, народы полюбят Израиль и откажутся от своих богов, обратятся в Иерусалим и придут в Святой Храм, чтобы поклониться единому Богу Израиля . Захарияпророчествовал, что в любой семье из народов, которая не появится в Храме в Иерусалиме на праздник Суккот, в этом году не будет дождя. Исаия пророчествовал, что восстановленный Храм будет домом молитвы для всех народов. Город ЯХВЕ Шамма, новый Иерусалим, будет местом сбора народов мира и будет служить столицей обновленного Царства Израиль . Иезекииль пророчествовал, что у этого города будет 12 ворот, по одному на каждое из колен Израилевых. Книга Исаии завершается пророчеством: «И будет так, что от одного новолуния до другого и от одной субботы до другой всякая плоть будет приходить поклоняться пред Мне, говорит ЯХВЕ ».

Антиохийские гонения, Первосвященство Хасмонеев [ править ]

Апокалипсис животных в 1 главе Еноха (главы 85-90) - еще один пример того, как конфликт дает надежду на Новый Иерусалим. Первый Енох - это апокалиптический ответ на преследования Селевкидов, императора Антиоха IV . В 167 г. до н.э. император Антиох вернулся из Египта, чтобы подавить восстание в Иерусалиме, возглавляемое Ясоном, бывшим первосвященником. Взволнованный Антиох наложил жесткие ограничения на еврейскую религию. Обрезание, празднование праздника и соблюдение субботы были запрещены. Антиох приказал сжечь копии Торы. Евреи были обязаны есть свинину. Наихудшим притеснением было осквернение Храма. Образовался политеистический культ, и поклонение ЯХВЕ было отменено. На еврейском алтаре воздвигнута статуя божеству Селевкидов.

Первый Енох был написан сразу после этого бедствия между 166 г. до н. Э. - 163 г. до н. Э. Для автора 1-го послания Еноха история - это крутой спуск ко злу из утопии Эдема . Видение автором эсхатона сосредоточено на восстановлении Иерусалима: «Я видел, пока хозяин овцы не принес дом, новый, больший и более высокий, чем прежний» (1 Енох 90:29). В этом отрывке из Нового Иерусалима овцы - это еврейский народ, строитель - Бог, а дом - это Храм. В тот же период свитки Мертвого моря содержат предание Нового Иерусалима, сформированное в результате раздоров. Как крошечная еврейская секта, живущая в пещерах Кумрана, ессеивыступал против руководства Храма и Первосвященства в Иерусалиме. Их осуждение Храма было сосредоточено на критике первосвященников. Они также были разочарованы тем, что иудейским царям также была отведена роль первосвященников. ^{[ сомнительно - обсудить ]} Ессеи не были против учреждения Храма и его культа как такового. Ессеи в Кумране предсказали, что объединенные двенадцать племен вместе восстанут против римской оккупации и некомпетентного руководства Храмом и восстановят истинное храмовое поклонение.

Сохранившиеся тексты Нового Иерусалима в кумранской литературе уделяют особое внимание двенадцати городским воротам и размерам всего нового города. В 4Q554 в этом частичном фрагменте упоминаются врата Симеона, Иосифа и Рувима. Для автора этого фрагмента двенадцать ворот Нового Иерусалима означают воссоединение двенадцати колен Израилевых. В 5Q15 автор сопровождает ангела, который измеряет кварталы, дома, ворота, проспекты, улицы, столовые и лестницы Нового Иерусалима. В отношении кумранских ессеев следует учитывать два важных момента. Во-первых, у нас недостаточно фрагментов свитков, чтобы полностью проанализировать их идеологии Нового Иерусалима. Во-вторых, согласно имеющимся данным, ессеи восстали против руководства Храма, а не против самого Храма.Их видение Нового Иерусалима предполагало воссоединение двенадцати колен вокруг эсхатологического Храма.

4 Ездра, 2 Варух, 3 Варух [ править ]

Как показано выше, историческое развитие языка Нового Иерусалима напрямую связано с конфликтом. Вавилонское изгнание, преследования антиохийцев и коррумпированное руководство в Иерусалиме вызвали апокалиптические отклики с видением Нового Иерусалима. В I веке н. Э. В провинции Иудея разразился еще больший конфликт ; разрушения римлянами Иерусалима , а также другие римские-еврейские войны . Последующие апокалиптические реакции коренным образом изменили эсхатологию Нового Иерусалима для евреев и ранних христиан .

По сути, апокалипсис - это форма теодицеи . Они отвечают на непреодолимые страдания надеждой на божественное заступничество и совершенный грядущий мир . Разрушение Второго Храма в 70 г. означало конец иудаизму Второго Храма . Естественно, последовала апокалиптическая реакция на катастрофу. В этом разделе сначала будут рассмотрены 4 Ездры и 2 Варуха . Четвертый Ездра и 2 Варуха важны по двум причинам. Во-первых, они ищут Храм на Небесах , а не эсхатон. Во-вторых, эти тексты представляют собой заключительные новые тексты Храма в иудаизме. Еврейские тексты, такие как 3 Варух, стали полностью отвергать восстановленный Храм. Однако эти тексты были сочтены апокрифическими.от раввинов, которые считали Третий Храм центральным элементом раввинского иудаизма .

Еврейский апокалипсис 4-й главы Ездры - это текст, содержащийся в апокрифической книге 2 Ездры . Жанр 4-й книги Ездры - это историческая фантастика , действие которой происходит через тринадцать лет после разрушения Иерусалима вавилонянами. Четвертый Ездра датируется примерно 83 годом нашей эры, через тринадцать лет после разрушения Иерусалима римлянами. История рассказывает о трауре Ездры после падения Иерусалима. Ездра похож на Иова в своей критике того, что Бог допустил падение Иерусалима.

В состоянии глубокого горя Ездра встречает женщину, оплакивающую Иерусалим. Эзра утешает женщину и говорит ей: «Отбрось свою великую печаль и отложи в сторону свои многочисленные печали… Всевышний может дать тебе покой». (4 Ездры 10:24). Внезапно женщина преображается в множестве ярких огней. Она превращается в перестраиваемый Новый Иерусалим. Как вдова, потерявшая близкого, она убедила Эзру утешить себя через образ Нового Иерусалима.

Четвертый Ездра имеет два ясных послания. Во-первых, не печальтесь чрезмерно об Иерусалиме. Во-вторых, Иерусалим будет восстановлен как небесное царство. Четвертый Ездра также использует титул «Всевышний» на протяжении всего апокалипсиса, чтобы подчеркнуть, что Господь снова будет царствовать и будет жить в Иерусалиме.

Апокалипсис 2 Варуха представляет собой современное повествование 4 главы Ездры. Текст также следует той же базовой структуре 4 Ездры: печаль Иова, враждебность по отношению к Господу и исправление Иерусалима, которое приводит к утешению образа Иова. Второй Варух - это исторический вымысел, написанный после разрушения Римом, но действие которого происходит до падения Иерусалима вавилонянами.

Варух огорчается, когда Господь сообщает ему о надвигающейся гибели Иерусалима. Варух отвечает на несколько богословских вопросов к Богу. Для этого исследования наиболее уместны вопросы Варуха о будущем Израиля и славе Господа (2 Варух 3: 4-6). Варух узнает, что Господь разрушит город, а не врага. Барух также узнает о предимманентном небесном Храме: «[Храм] был уже подготовлен с того момента, как я решил создать рай». И я показал это Адаму, прежде чем он согрешил »(2 Варуха 4: 3). Этот Храм был создан еще до Адама и показан ему до его падения.

Из 2 Варуха можно сделать два важных вывода. Во-первых, автор развеивает надежды на возрожденный на земле Храм. Основное внимание уделяется небесному Храму, предшествовавшему Эдемскому саду. Это может быть приемом для выражения верховенства небесного Храма как святилища, построенного до Эдема (традиционное расположение земного Храма). Во-вторых, Варух верит, что восстановление для народа Израиля существует на небе, а не на земле.

Апокалипсис 3-го Варуха - аномалия среди постреволюционных текстов Нового Иерусалима. В отличие от 2 Варуха и 4 Ездры, этот текст иллюстрирует альтернативную традицию, в которой отсутствует восстановленный Храм. Как и другие апокалипсисы, 3 Варух все еще оплакивает Храм и переносит евреев на небеса. И все же 3 Варух считает, что Храм совершенно не нужен. Этот шаг мог быть полемическим против работ, которые вызывали у Храма чрезмерное почитание. В этом отрывке ангел приходит к Варуху и утешает его над Иерусалимом: «Где их Бог? И вот, когда я плакал и говорил такие вещи, я увидел Ангела Господня, идущего и говорящего мне: пойми, человек! возлюбленные, и не тревожься так сильно о спасении Иерусалима ". (3 Варуха 1: 3)

Третий Варух определенно оплакивает Храм. Тем не менее, 3-го Варуха в конечном итоге не волнует отсутствие Храма. Этот текст сопровождается Иеремией и Сивиллинскими Оракулами 4, чтобы выразить традицию меньшинства в еврейской литературе. В первом христианском апокалипсисе Книга Откровения совпадает с этой точкой зрения на Иерусалим. Теперь исследование перейдет к раннехристианским взглядам на Храм и апокалиптическому отклику в Откровении. ^{[11] [12] [13] [14] [15] [16] [17] [18]}

Христианство [ править ]

Христиане всегда придавали Иерусалим религиозное значение как месту распятия Иисуса и других событий, имеющих важное значение для христианской веры.

В частности, разрушение Второго Храма, которое произошло в 70-м году, через несколько десятилетий после того, как христианство начало отделяться от иудаизма , было основополагающим для зарождающегося христианского апокалиптизма того времени. В Оливе дискурса из Евангелия , Иисус предсказывает разрушение Храма Ирода , и обещает , что он будет предшествовать возвращение Сына Человеческого , обычно называемого Второго Пришествия . Это пророчество об обновлении Иерусалима мессией перекликается с пророчествами иудейских пророков. Иоанн Патмосский«Видение Нового Иерусалима в Книге Откровений основывается на дискурсе Оливеты и всех исторических предвестниках, упомянутых выше.

Основываясь на Книге Откровения, премилленаризм утверждает, что после конца времен и второго сотворения неба и земли (см . Новая Земля ) Новый Иерусалим будет земным местом, где все истинные верующие проведут вечность с Богом. Однако Новый Иерусалим не ограничивается эсхатологией. Многие христиане рассматривают Новый Иерусалим как текущую реальность, что Новый Иерусалим является завершением Тела Христова , Церкви и что христиане уже принимают участие как в небесном Иерусалиме, так и в земной Церкви в своего рода двойном гражданстве. ^[19]Таким образом, Новый Иерусалим представляет для христиан окончательное и вечное примирение Бога и его избранного народа , «конец христианского паломничества ». ^[19] Таким образом, Новый Иерусалим - это концепция Небес, см. Также Небеса (христианство) .

Интерпретация [ править ]

Христианство интерпретирует город как физическое и / или духовное восстановление или божественное воссоздание города Иерусалима . Это также интерпретируется многими христианскими группами как относящееся к Церкви как к жилищу святых .

Иоанн Патмосский описывает Новый Иерусалим в Книге Откровения в христианской Библии , и поэтому Новый Иерусалим занимает важное место в христианской эсхатологии и христианском мистицизме , а также оказал влияние на христианскую философию и христианское богословие . Такое обновление Иерусалима, если это реконструкция, является важной темой в иудаизме , христианстве и вере бахаи . Обновленный Иерусалим носит девизом слова Ad librum (лат. «Как по книге»).

Многие традиции, основанные на библейских писаниях и других писаниях иудейской и христианской религий, таких как протестантизм и ортодоксальный иудаизм , ожидают, что буквальное обновление Иерусалима однажды произойдет на Храмовой горе в соответствии с различными пророчествами . Диспенсационалисты верят в буквальный Новый Иерусалим, который спустится с Небес , и это будет совершенно новый город невероятных размеров. Другие секты, такие как различные протестантские конфессии , модернистские ветви христианства, мормонизм и реформистский иудаизм., рассматривать Новый Иерусалим как образный образ или полагать, что такое обновление, возможно, уже произошло, или что оно произойдет в каком-то другом месте, помимо Храмовой горы .

Важно различать «стан святых и город возлюбленный», о котором говорится в Откровении 20: 9, и Новый Иерусалим в 21 главе. Откровение 20: 9 относится к земному городу, описание и цель которого находится в книге Иезекииля, начиная с главы 36 и заканчивая главой 48. Одно из наиболее очевидных различий заключается в том, что размеры Нового Иерусалима в Откровении 21 в 1000 раз больше, чем размеры города в 48 главе Иезекииля (и в Откр. 20: 9). Новый Иерусалим в Откровении 21 находится в 2225 км. по длине, ширине и высоте город этих гигантских размеров не может быть расположен на этой земле, но, как сказано в гл. 21 спускается с небес на новую землю.

Книга Откровения [ править ]

Знакомство с городом [ править ]

Термин « Новый Иерусалим» встречается дважды в Новом Завете , в стихах Откровение 3:12 и Откровение 21: 2 Книги Откровения. Большая часть последних двух глав Откровения посвящена видению Нового Иерусалима Иоанном Патмосским. Он описывает Новый Иерусалим как «невесту, жену Агнца», где течет река Воды Жизни ( Откровение 22: 1 ).

После того, как Иоанн стал свидетелем нового неба и новой земли, «на которой больше нет моря», ангел ведет его «в Духе» к выгодной позиции на «великой и высокой горе», чтобы увидеть потомков Нового Иерусалима. Огромный город спускается с небес на Новую Землю . Подробное описание Нового Иерусалима Иоанном сохраняет многие черты Эдемского и райского сада, такие как реки, квадратную форму, стену и Древо жизни .

Описание города [ править ]

По словам Иоанна, Новый Иерусалим - это «чистое золото, как прозрачное стекло», и его «блеск [подобен] очень дорогому камню, как камень из кристально чистой яшмы ». Улица города также выполнена из «чистого золота, как прозрачное стекло». Основание города выложено квадратом и окружено стеной из яшмы. В Откровении 21:16 говорится, что высота, длина и ширина имеют равные размеры - как это было со Святым Святых в Скинии и Первом Храме - и их размер составляет 12000 стадий (что составляет приблизительно 1500,3 мили, или 1 стадион). = примерно 220 ярдов). Иоанн пишет, что стена 144 локтя, которая считается толщиной, поскольку длина указана ранее. 144 локтя примерно равны 65 метрам или 72 ярдам. Важно отметить, что 12 - это квадратный корень из 144. Число 12 было очень важно для первых евреев и христиан и представляло 12 колен Израиля и 12 Апостолов Иисуса Христа. Число символизирует завершенность в Откровении. ^[20] Четыре стороны Нового города представляют четыре стороны света (север, юг, восток и запад). Таким образом, Новый Иерусалим считается инклюзивным местом с 12 воротами, принимающими все 12 колен. Израиля со всех уголков земли.

В Новом Иерусалиме нет храмовых построек. Бог и Агнец - храм города, так как им поклоняются повсюду. В Откровении 22 описывается река воды жизни, которая течет по середине большой улицы города от Престола Божьего . Древо жизни растет в середине улицы и по обеим сторонам реки. Дерево приносит двенадцать (видов) плодов и приносит свои плоды каждый месяц. По словам Иоанна, «листья дерева были для исцеления (всех) народов». Это включение дерева жизни в Новый Иерусалим восходит к Эдемскому саду. Плод, который приносит дерево, может быть плодом жизни.

Иоанн заявляет, что Новый Иерусалим будет свободен от греха . Слуги Божьи будут иметь теозис (то есть силу или подобие Бога, то есть «по Его образу» святости), и «имя Его будет на челах их». Ночь больше не наступит, и жители города «не будут нуждаться ни в лампах, ни в солнечном свете, ибо Господь Бог дает им свет». Иоанн заканчивает свой рассказ о Новом Иерусалиме, подчеркивая его вечную природу: «И они будут царствовать во веки веков».

Гейтс [ править ]

Со стены Нового города Иерусалима свисают двенадцать (12) ворот. Эти 12 ворот ориентированы группами по три человека и обращены в четыре стороны света стрелки компаса: север, юг, восток и запад. У каждых ворот есть ангел, живущий в сторожке. Все 12 ворот сделаны из «единой» жемчужины , что дало им название « жемчужные ворота ». Имена двенадцати колен Израилевых написаны на 12 воротах.

Ворота Нового Иерусалима могут иметь какое-то отношение к воротам, упомянутым в Енохе , главы 33–35, где пророк Енох сообщает, что из каждых четырех «небесных ворот, открывающихся на небе, - три (новые врата) отчетливо отделялись ( прочь, как если бы) края всей земли »[разрывали каждые из четырех ворот на три новых]. Таким образом, каждое из четырех ворот было заменено тремя новыми, всего двенадцать [т.е. 3 x 4 = 12] ворот. [33, 3.] [Исх. Перевод Лоуренса, Книга Еноха .]

Геометрия [ править ]

В 21:16 ангел измеряет город золотым жезлом или тростью и записывает, что он составляет 12 000 стадий на 12 000 стадий у основания и 12 000 стадий в высоту. Обычно указывается, что стадион составляет 185 метров или 607 футов, поэтому размер базы составляет примерно 2220 на 2220 км или 1380 на 1380 миль. В древнегреческой системе измерения основание Нового Иерусалима было бы равно 144 миллионам квадратных стадий, 4,9 миллионам квадратных километров или 1,9 миллионам квадратных миль (примерно на полпути между размерами Австралии и Индии ). Если бы она находилась на Земле, ее потолок находился бы внутри верхней границы экзосферы, но за пределами нижней границы. ^[21] Для сравненияМеждународная космическая станция поддерживает орбиту на высоте около 386 км (240 миль) над Землей. ^[22]

Откровение 21:22 [ править ]

Книга Откровения была составлена ​​в конце I века н.э., ближе к концу правления Домициана (96 г. н.э.), или датируется более ранним периодом, во время более позднего конца правления императора Нерона Домиция (54-68 гг. Н.э.). Работа адресована «семи церквям в Азии» (1: 4). Откровение обычно разбивается на три части: пролог (1: 1-3: 22), видения (4: 1-22: 5) и эпилог (22: 6-20). Это исследование в основном касается главы 21.

Автор Откровения был евреем по рождению и верующим христианином . Автор и адресаты Откровения ищут Господа, чтобы оправдать их и осудить «жителей земли» за их страдания (6:10). Падение Иерусалима вместе с гонениями Нерона создают напряженность в подтексте Откровения.

В Откровении несколько раз упоминается Храм ОТКРОВЕНИЯ 3: 12,7: 15,11: 19,14: 15,16: 1 . Кажется, что этот Храм небесного происхождения. Когда появляется эсхатон в ОТКРОВЕНИИ 21: 1 , читатель ожидает, что храм спустится с небес вместе с Новым Иерусалимом. Откровение 21 даже содержит типичную терминологию Нового Иерусалима, сопровождающую восстановленный Храм. Для нового города даны конкретные размеры (Иезекииль 40-48, 4Q554), и город построен из золота, сапфиров и изумрудов (Исайя, Товит). Кроме того, 21:21 ссылается на «двенадцать ворот». Откровение поддерживает еще один типичный аспект традиции Нового Иерусалима - воссоединение двенадцати колен Израилевых (Иезекииль 48: 33-34, 4Q554).

Стих 22 знаменует собой внезапный и замечательный сдвиг в апокалиптической риторике Нового Иерусалима: «Я не видел храма в городе, потому что храм его есть Господь Бог Вседержитель и Агнец». Следуя традиции 3 Варуха и 4 Сивиллинских Оракулов, Откровение предусматривает эсхатон без Храма. Почему Откровение внезапно отрицает эсхатологический Храм? Стих 23 проливает свет на это несоответствие.

Стих 23 провозглашает: «И городу не нужно ни солнце, ни луна, чтобы светить на него, потому что слава Божия - свет, а светильник его - агнец». Для автора Откровения в Храме нет необходимости, потому что Господь будет вечным светом Нового Иерусалима, а Иисус (агнец) будет его светильником. Это переосмысление использует Исаию, чтобы доказать свою правоту: «Господь будет вам вечным светом, и ваш Бог будет вашей славой. Ваше солнце больше не зайдет, и ваша луна не отступит, ибо Господь будет вашим вечным светом. , и дни твоего плача кончатся ". (Исайя 60:19)

Храм отброшен в эсхатоне, потому что Господь осветит Новый Иерусалим, а Христос будет славой для его жителей. С тех пор христиане считали, что Новому Иерусалиму больше не нужен храм. Для христиан их Господь в достаточной мере заменил Храм .

Новый Иерусалим - Свитки Мертвого моря [ править ]

Среди свитков Мертвого моря возле Кумрана , Израиль , были обнаружены фрагменты свитка, в котором подробно описывается Новый Иерусалим. Новый Иерусалим Scroll (как это называется) , как представляется , содержат апокалиптическое видение, хотя, будучи фрагментированы, это трудно классифицировать. Написанный на арамейском языке , текст описывает огромный город прямоугольной формы с двенадцатью воротами, окруженный длинной стеной. Подобные описания появляются в Иезекииля 40-48 и Откровении 21-22, и сравнение с Храмовым свитком (также найденным около Кумрана) показывает много общего, несмотря на отсутствие прямых литературных связей между ними.

Монтанизм [ править ]

С середины II века н.э. до середины VI века н.э. древняя христианская секта монтанизма , распространившаяся по всей Римской империи, ожидала, что Новый Иерусалим спустится на землю в соседних фригийских городах Пепуза и Тимон . В поздней античности оба места привлекали толпы паломников со всей Римской империи. Пепуза была штаб-квартирой монтанистской церкви. Патриарх монтанистов проживал в Пепузе . Женщины играли эмансипированную роль в монтанизме, служа священниками, а также епископами. В 6 веке н.э. эта церковь вымерла.

С 2001 года Питер Лампе из Гейдельбергского университета руководит ежегодными археологическими кампаниями во Фригии, Турция. Во время этих междисциплинарных кампаний вместе с Уильямом Табберни из Талсы были обнаружены и археологически задокументированы многочисленные неизвестные древние поселения. Два из них являются лучшими кандидатами до сих пор в поисках идентификации два священных центров древней монтанизме, Pepuza и Tymion , сайты ожидаемого спуска Нового Иерусалима. Ученые искали эти потерянные места с 19 века.

Древнее поселение, обнаруженное и идентифицированное как Пепуза Уильямом Табберни и Питером Лампе, было постоянно заселено с эллинистических времен до византийских времен. В византийские времена городу принадлежал важный монастырь, высеченный в скале. Город находится во фригийской области Карахаллы , недалеко от деревни Караякуплу ( провинция Ушак , Эгейский регион , Турция ). Древний город Тимон, обнаруженный Петером Лампе , находится недалеко от турецкой деревни Шюкранье. Для монтанистов высокая плоскость между Пепузой и Тимоном была идеальным местом для приземления небесного Нового Иерусалима.

Католицизм [ править ]

Католическая церковь ставит Новый Иерусалим в эсхатологической роли в Откровении. Католицизм также считает, что Новый Иерусалим уже существует как духовное сообщество на Небесах , торжествующая Церковь , с форпостом на земле, воинствующая Церковь . Вместе торжествующая Церковь, воинствующая Церковь и страдания Церкви образуют Вселенскую Церковь . Августин Гиппопотам , Доктор Церкви и Отец Церкви , черпает вдохновение из рассказа Иоанна о Новом Иерусалиме, чтобы обрисовать эту точку зрения в своей монументальной работе «Город Бога» .

В статье католической энциклопедии о «Небесах» говорится, что католическая

богословы считают более подходящим создание особой и славной обители, в которой блаженные имеют свой особый дом и где они обычно пребывают, даже если они могут свободно перемещаться в этом мире. Ибо окружение, в котором живут блаженные, должно соответствовать их счастливому состоянию; и внутренний союз милосердия, который объединяет их в любви, должен найти свое внешнее выражение в сообществе обитания. В конце света земля вместе с небесными телами будет чудесно преобразована в часть жилища блаженных (Откровение 21). Следовательно, кажется, нет достаточных оснований для того, чтобы придавать метафорический смысл тем многочисленным высказываниям Библии, которые предполагают определенное жилище блаженных. Следовательно, богословыобычно считают, что небеса благословенных - это особое место с определенными пределами. Естественно, считается, что это место существует не на земле, а, в соответствии с выражениями Писания, вне и за ее пределами. Все дальнейшие подробности относительно его местонахождения весьма неопределенны. Церковь ничего не решила по этому поводу.

Восточное христианство [ править ]

Император Эфиопии Лалибела построил город Лалибела как новый реконструированный Иерусалим в ответ на захват мусульманами Иерусалима войсками Саладина в 1187 году.

Восточная Православная Церковь учит , что Новый Иерусалим является город Бога, сойдет с неба, как описано в книге Апокалипсис (Откровение). Церковь - это икона небесного Иерусалима. ^[23] Ново - Иерусалимский монастырь в России берет свое название от небесного Иерусалима.

Пуритане [ править ]

Новый Иерусалим был важной темой пуританской колонизации Новой Англии в 17 веке. Пуритане были вдохновлены отрывками из Откровения о Новом Иерусалиме, которые они интерпретировали как символ Нового Мира . Пуритане считали себя строителями Нового Иерусалима на земле. Эта идея лежала в основе американского национализма . ^[24]

Сведенборгиан [ править ]

Священнослужащие Сведенборгиане часто называют свои организации частью Нового Иерусалима или вносят свой вклад в него, как объясняет Эмануэль Сведенборг в таких книгах, как Новый Иерусалим и его небесное учение , Апокалипсис раскрытый и Апокалипсис объясненный . Согласно Сведенборгу, Новый Иерусалим, описанный в Библии, является символом нового устроения, которое должно было заменить / восстановить христианство. Также согласно этим книгам, этот Новый Иерусалим начал основываться около 1757 года. Это происходит из их веры в то, что Иерусалим является символом Церкви, и поэтому Новый Иерусалим в Библии является пророческим описанием Новой Церкви.

Святой последних дней [ править ]

В движении Святых последних дней , Новый Иерусалим рассматривается как физическое царство , который будет построен в Северной Америке , ^[25] с центром в Индепенденс, штат Миссури . ^[26] Движение называет Новый Иерусалим Сион . Основатель движения Джозеф Смит попытался основать этот Сион в начале 1830-х годов и составил подробный план Сиона, основанный на его взглядах на библейское описание Нового Иерусалима, включая планы храма.. Однако из-за политического и военного соперничества с другими поселенцами Миссури представители религии были изгнаны из Миссури в 1838 году. Впоследствии несколько деноминаций Святых последних дней обосновались там, полагая, что это будет центром Тысячелетнего Царства Бога .

Свидетели Иеговы [ править ]

Свидетели Иеговы верят, что Новый Иерусалим состоит из помазанных христиан, служащих на небе в качестве царей и священников на земле. Число этих царей-священников в конечном итоге достигнет 144 000. Эта вера основана на том, что Новый Иерусалим описывается как «невеста, украшенная для своего мужа» ОТКРОВЕНИЕ 21: 2 , а эта же «невеста» затем описывается как «жена Агнца» ОТКРОВЕНИЕ 21: 9-10 . ОТКРОВЕНИЕ 14: 1 рассматривается как изображение женоподобных отношений между Агнцем и 144 000, таким образом связывая личность 144 000 с женой Агнца и, в свою очередь, с женой Нового Иерусалима. ^[27]

Универсальные друзья [ править ]

Религиозная община, известная под общим названием «Общество всеобщих друзей», собравшаяся вокруг квакерского евангелиста, известного как Общественный всеобщий друг в конце 18 века, была религиозной праведностью и приверженностью христианским идеалам. В 1790 году проповедник основал общину под названием (Новый) Иерусалим, задуманную как общинное общество, где праведность восторжествовала бы в пустыне Нью-Йорка, в районе Фингер-Лейкс , на территории нынешнего Иерусалима, штат Нью-Йорк . Общество угасло после смерти их лидера.

Британский израильтянин [ править ]

Ричард Бразерс , основоположник британского израильтянина , развил точку зрения, что британцы произошли от потерянных колен Израиля , и что столица Великобритании должна быть смоделирована как Новый Иерусалим для наступающей Эпохи Просвещения . Предположительно эта идея уже присутствовала в Англии XVI века и достигла пика своего влияния во время и сразу после Первой мировой войны ; некоторые здания, такие как собор Святого Павла , предположительно содержат элементы плана в своем дизайне.

Бедвардизм [ править ]

Бедвардизм , ямайское религиозное движение, действовавшее между 1889 и 1921 годами, утверждало, что Август-Таун (пригород Кингстона ) был Новым Иерусалимом для западного полушария, а что Юнион-Кэмп, где располагалась Свободная баптистская церковь Александра Бедворда , был Сион. Это движение распалось, когда Бедворд был арестован в 1921 году.

Kimbanguism [ править ]

Кимбангуизм , конголезская сектантская церковь, основанная в 1921 году Симоном Кимбангу , называет место рождения Кимбангу в Нкамбе, Конго (деревня недалеко от Мбанза-Нгунгу ), Новым Иерусалимом, где он, по общему мнению, творил чудеса. Как и Бедворд, Кимбангу был пожизненно заключен в тюрьму в 1921 году, однако его движение продолжает иметь множество последователей по сей день.

Кимбангуисты считают, что жители деревни Нкамба физически видели Новый Иерусалим, спускающийся с небес (здание) в 1935 году, когда отец Симон Кимбангу находился в тюрьме. Кимбангист построил такой же проект здания, назвав его Нкамба Новый Иерусалим, ссылаясь на Откровение 21; в нем есть река с предполагаемой целительной силой.

Тайпин Небесное Царство [ править ]

В 1853 год Тайпинг Поднебесная захватили Нанкин (Нанкин) в течение тайпинов против династии Цин в Китае и переименовал город «Новый Иерусалим». ^[28]

Вера Бахаи [ править ]

Вера Бахаи рассматривает Новый Иерусалим как обновление религии , которая происходит примерно в тысяче лет и который обеспечивает процветание человеческого мира. ^{[29] [30]} Бахаулла , основатель Веры Бахаи, отождествлял Новый Иерусалим с заявленным им откровением (словом Божьим), а точнее - с Законом Бога. ^{[31] [32]}

Абдул-Баха , сын Бахауллы, далее объясняет, что Новый Иерусалим, спускающийся с небес, - это не настоящий обновленный город, а закон Бога, поскольку он нисходит с небес через новое откровение, и это возобновлено. ^[33] Шоги Эффенди , глава религии после смерти Абдул-Баха, заявил, что конкретно книга законов Бахауллы, Китаб-и-Агдас , является новым Иерусалимом. ^{[34] [35]} Бахаулла в Скрижали Кармила также утверждает, что новый Иерусалим появился на новой горе Сион, горе Кармель . ^[31]

Музыка [ править ]

Лютеранский гимн « Иерусалим, du hochgebaute Stadt » со стихами, написанными Иоганном Маттеусом Мейфартом в 1626 году, описывает вход в Небесный Иерусалим. Его установили такие композиторы, как Макс Регер и Зигфрид Карг-Элерт .

Карли Саймон ссылается на «Новый Иерусалим» в своей оскароносной песне из « Working Girl » «Let the River Run».

Прогрессивная рок-группа Genesis ссылается на «Новый Иерусалим» в заключительной части своего 23-минутного эпоса « Supper's Ready » из альбома 1972 года « Foxtrot» .

В популярной культуре [ править ]

Писатель-фантаст Роберт Хайнлайн написал рассказ « Если это будет продолжаться… » , в котором изображен харизматичный проповедник, которому удалось быть избранным президентом Соединенных Штатов и установить теократическую диктатуру. Помимо прочего, столица переносится из Вашингтона в «Новый Иерусалим».

Точно так же история Пола Андерсона « Горький хлеб» ^[36] разворачивается в теократическом будущем, когда после Армагеддонской войны разрушенная Земля была восстановлена ​​- и захвачена - Мировым Протекторатом и Абсолютной христианской церковью. Мировая столица - Новый Иерусалим, построенный на месте Симаррона, штат Канзас .

В американской культуре хип-хопа и нации пяти процентов «Новый Иерусалим» и «Нью-Джеру» относятся к Нью-Джерси . ^{[37] [38] [39]}

См. Также [ править ]

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

• Бернет, Клаус: «Небесный Иерусалим как центральная вера в радикальном пиетизме восемнадцатого века», в: The Covenant Quarterly , 63, 4, 2005, стр. 3–19.
• La Cité de Dieu, изд. от Мартина Хенгеля , Тюбинген 2000.
• La Ger Jerusalemme celeste, изд. Мария Луиза Гатти Перер, Милан, 1983.
• Кюнель, Бьянка: От земного к небесному Иерусалиму. Изображения Священного города в христианском искусстве первого тысячелетия , Рим, 1987.
• Питер Лампе , Die montanistischen Tymion und Pepouza im Lichte der neuen Tymioninschrift, in: Zeitschrift für Antikes Christentum 8 (2004) 498-512
• В. Табберни / Питер Лампе , Пепуза и Тимион: открытие и археологические раскопки затерянного древнего города и Императорского поместья (deGruyter: Берлин / Нью-Йорк, 2008) ISBN 978-3-11-019455-5 и ISBN 978-3 -11-020859-7  
• Дэниел К. Харлоу, Греческий Апокалипсис Варуха (3 Варуха) в эллинистическом иудаизме и раннем христианстве (Нью-Йорк: EJ Brill, 1996)
• Сандерс, EP Историческая личность Иисуса . Нью-Йорк: Penguin Books, 1993.
• Дэвид Флюссер, Иудаизм и истоки христианства (Иерусалим: Magnes Press, 1988)
• Ауне, Word Библейский комментарий: Откровение 17–22
• Стивен Паттемор, Народ Божий в Апокалипсисе: дискурс, структура и толкование (Нью-Йорк: Cambridge University Press, 2004)

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Нового Иерусалима .

• Статья о пуританах и Новом Иерусалиме от PBS .
• Гейдельбергский университет: открытие Пепузы и Тимиона
• Размер Нового Иерусалима