Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Зевс на троне (греч., Ок. 100 до н. Э.)

« Мерзость запустения » ( иврит : שִׁקּוּץ מְשֹׁמֵם , древнегреческий : τὸ βδέλυγμα τῆς ἐρημώσεως , Latin : abominatio desolationis ) является фраза из книги Даниила , описывающая языческие жертвы , с которым BCE второго века греческий царь Антиох IV замененные два раза в день приношение в иудейском храме или, альтернативно, жертвенник, на котором совершались такие приношения. [1] В I веке н. Э. Он был поднят авторами Евангелий в контексте разрушения Иерусалима и храма римлянами в 70 г. [2]с Марк дает Иисусу речь относительно Второго пришествия , [3] Матфея 24: 15-16 , добавив ссылку на Даниил, [4] и Луки Луки 21: 20-21 дает описание римских армий ( "Но когда вы видите Иерусалим окружен войсками ... »); во всех трех, вероятно, авторы имели в виду грядущее эсхатологическое событие (то есть последнее время) и, возможно, действия какого-нибудь антихриста . [5]

Книга Даниила [ править ]

Монета Антиоха IV: надпись гласит: «Царь Антиох, проявленный Бог, носитель победы».

Главы 1-6 Книги Даниила возникли как сборник народных сказок еврейской общины конца IV - начала III веков до нашей эры. [6] В то время агнца приносили в жертву дважды в день, утром и вечером, на алтаре иудейского храма в Иерусалиме, но в 167 г. до н.э. Антиох IV , король греческой династии Селевкидов, которая тогда правила Палестиной, положила конец этому. практика. [7] [8] В ответ на это были добавлены визионерские главы 7–12 Даниила, чтобы убедить евреев в том, что они выживут перед лицом этой угрозы. [9] В 8-й главе Даниила один ангел спрашивает другого, как долго продлится «беззаконие, приводящее к запустению»; Даниил 9повествует о «грядущем князе», который «прекратит жертвоприношения и приношения, и на их месте будет мерзость запустения»; Даниил 11 рассказывает историю высокомерного иностранного царя, который установил «мерзость запустения»; и в Даниила 12 пророку сказано, сколько дней пройдет «с того времени, как прекращено обычное всесожжение и поставлена ​​мерзость запустения ...» [10]

Одно из наиболее популярных старых взглядов заключалось в том, чтобы видеть в «мерзости» презрительную деформацию (или дисфемизм ) финикийского божества Баал Шамина , «Повелителя Небес»; [11] Филон Библосский отождествлял Баал-Шамина с греческим богом неба Зевсом , [11] и поскольку храм в Иерусалиме был повторно посвящен в честь Зевса согласно 2 Маккавейской 6: 2, более старые комментаторы, как правило, следовали Порфирию, видя «мерзость». "в виде статуи греческого бога неба. [12] Совсем недавно было высказано предположение, что речь идет о некоторых священных камнях (возможно, метеоритах), которые были прикреплены к жертвеннику жертвоприношения в храме в целях языческого поклонения [13] [14], поскольку использование таких камней хорошо известно в ханаанских и сирийских культах. [15] Оба предложения были подвергнуты критике на том основании, что они слишком умозрительны, или зависят от ошибочного анализа, или не подходят для соответствующего контекста в Книге Даниила; [15] [16] и более поздние ученые склонны рассматривать «мерзость» как ссылку либо на языческие приношения, которые заменили запрещенное еврейское приношение дважды в день (ср. Дан 11:31; 12:11; 2 Макк 6: 5), [17] [18] или языческий жертвенник, на котором делались такие приношения. [19][15]

Новый Завет [ править ]

Арка Тита в Риме, демонстрирующая трофеи из еврейского храма в Иерусалиме.

В 63 г. до н. Э. Римляне захватили Иерусалим, и Иудея стала форпостом Римской империи, но в 66 г. до н. Э. Евреи подняли восстание против римлян, как когда-то их предки выступили против Антиоха. [20] Возникшая в результате Первая иудейско-римская война закончилась в 70 г. н.э., когда легионы римского полководца Тита окружили и в конечном итоге захватили Иерусалим; [21] город и храм были стерты с лица земли, и единственным жилищем на этом месте до первой трети следующего столетия был римский военный лагерь. [22] Именно на этом фоне были написаны Евангелия : Марк около 70 г. н.э., Матфей и Лука.около 80-85. [23] [24] Почти наверняка никто из авторов не был очевидцем жизни Иисуса, [25] и Марк был источником, использованным авторами Матфея и Луки для их отрывков о «мерзости запустения». [26]

13-я глава Евангелия от Марка - это речь Иисуса о возвращении Сына Человеческого и наступлении Царства Божьего , о котором будет сигнализировать появление «мерзости запустения». [3] Он начинается с того, что Иисус в храме сообщает своим ученикам, что «здесь не останется камня на камне, все будут повержены»; ученики спрашивают, когда это произойдет, и в Евангелии от Марка 13:14 Иисус говорит им: «[Когда] вы увидите мерзость запустения, стоящую там, где ему не должно быть (пусть читатель поймет), тогда пусть те, кто в Иудее беги в горы ... »Терминология Марка заимствована у Даниила, но он помещает исполнение пророчества в свои дни [27].подчеркнув это в Евангелии от Марка 13:30, заявив, что «поколение сие не пройдет, пока все это не произойдет». [28] В то время как «мерзость» Даниила, вероятно, была языческим жертвенником или жертвоприношением, грамматика Марка использует причастие мужского рода для «стоять», указывая на конкретную историческую личность: было предложено несколько кандидатов, но наиболее вероятным является Тит. [29] [30] [Примечания 1]

Матфея 24: 15-16 следует за Марком 13:14: «Итак, когда вы увидите мерзость запустения, о которой говорил пророк Даниил, стоящую на святом месте (пусть читатель поймет), тогда пусть те, кто в Иудее, бегут в горы », но, в отличие от Марка, он использует нейтральное причастие вместо мужского, и явно указывает на Даниила как на свой пророческий источник. [4] Луки 21: 20-21 полностью отбрасывает «мерзость»: «Но когда вы увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что опустошение его приблизилось. Тогда пусть те, кто в Иудее, бегут в горы, а те пусть и находящиеся в городе удаляйтесь, и не позволяйте находящимся в деревне входить в него ".[5] Во всех трех, вероятно, авторы имели в виду будущую эсхатологическую(то есть последнее время) событие, и, возможно, действия какого-то антихриста . [5]

См. Также [ править ]

  • Связанные части Библии : Даниил 7 , Даниил 8 , Даниил 11 , Даниил 12 , Матфея 24 , Марка 13.
  • Мерзость (иудаизм)
  • Апокалиптицизм
  • Книга Даниила
  • Христианская эсхатология
  • День суда
  • Пророчество семидесяти недель
  • Краткое изложение христианских эсхатологических различий
  • Купол Скалы

Заметки [ править ]

  1. ↑ Среди других кандидатов были зилоты, которые заняли храм и убили священников в 67/68 г., римские армии, знамена орлов, которым они приносили жертвы, и другие.

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. Перейти ↑ Lust 2001 , p. 682.
  2. ^ Ryken, Уилхойт и Longman 2010 , стр. 3.
  3. ^ а б Шротер 2010 , стр. 291.
  4. ^ а б Дэвис и Эллисон 1988 , стр. 345.
  5. ^ a b c Дэвис и Эллисон 1988 , стр. 345-346.
  6. ^ Seow 2003 , стр. 7-8.
  7. Перейти ↑ Lust 2002 , pp. 671-672.
  8. ^ Коллинз 2013 , стр. 87.
  9. ^ Seow 2003 , стр. 8-9.
  10. ^ Коллинз 2013 , стр. 85-87.
  11. ^ a b Lust 2002 , стр. 674.
  12. ^ Lust 2002 , стр. 677-78.
  13. ^ Porteous 1965 , стр. 143.
  14. ^ Goldstein 1976 , стр. 144-51.
  15. ^ a b c Коллинз 1993 , стр. 358.
  16. ^ Lust 2002 , стр. 675-82.
  17. ^ Lust 2002 , стр. 682-87.
  18. ^ Waters 2016 , стр. 107.
  19. ^ Голдингей 1989 , стр. 263.
  20. Перейти ↑ Boyer 2009 , p. 32.
  21. ^ Kimondo 2018 , стр. 1.
  22. ^ Векслер-Bdolah 2019 , стр. 4.
  23. Перейти ↑ Perkins 1998 , p. 241.
  24. ^ Красновато 2011 , стр. 108144.
  25. ^ Красновато - 2011 , с. 13.
  26. ^ Красновато - 2011 , с. 29.
  27. Перейти ↑ Lane 1974 , p. 466-467.
  28. ^ Hogeterp 2009 , стр. 147.
  29. Перейти ↑ Lane 1974 , p. 467.
  30. ^ Kimondo 2018 , стр. 49.

Библиография [ править ]

  • Блум, Джеймс Дж. (2014). Еврейские восстания против Рима, 66-135 гг. Нашей эры: военный анализ . МакФарланд. ISBN 9780786460205.
  • Бойер, Пол (2009). Когда времени больше не будет: вера в пророчество в современной американской культуре . Издательство Гарвардского университета. ISBN 9780786460205.
  • Коллинз, Джон Дж. (2013). «Даниэль». В Либе, Майкл; Мейсон, Эмма; Робертс, Джонатан (ред.). Оксфордский справочник по истории восприятия Библии . ОУП. ISBN 9780191649189.
  • Коллинз, Джон Дж. (1993). Даниэль . Крепость. ISBN 9780800660406.
  • Дэвис, Филипп (2006). «Апокалиптический». В Роджерсоне, JW; Лиу, Джудит М. (ред.). Оксфордский справочник библейских исследований . ОУП. ISBN 9780199254255.
  • Дэвис, WD; Эллисон, Дейл С. (1988). Мэтью . Том 3: 19-28. A&C Black. ISBN 9780567085184.
  • Гольдштейн, Джонатан А. (1976). I Маккавейские . Якорная Йельская Библия. 41 . Даблдэй.
  • Хогетерп, Альберт Л.А. (2009). Ожидания конца . БРИЛЛ.
  • Кимондо, Стивен Саймон (2018). Евангелие от Марка и римско-еврейская война 66–70 гг. Н. Э.: История Иисуса как контраст с событиями войны . Wipf и Stock. ISBN 9781532653049.
  • Лейн, Уильям Л. (1974). Евангелие от Марка . Эрдманс. ISBN 9780802825025.
  • Похоть, Йохан (2001). «Культ и жертвоприношение в Даниила. Тамиды и мерзость запустения». В Коллинзе, Джон Джозеф; Флинт, Питер У. (ред.). Книга Даниила: состав и прием . 2 . БРИЛЛ. ISBN 9004122001.
  • Перкинс, Фем (1998). «Синоптические Евангелия и Деяния апостолов». В Бартоне, Джон (ред.). Кембриджский компаньон библейского толкования . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9780521485937.
  • Портеус, Норман У. (1965). Даниэль: Комментарий . Библиотека Ветхого Завета. Вестминстерская пресса Джона Нокса.
  • Красноватый, Митчелл Г. (2011). Введение в Евангелие . Abingdon Press. ISBN 9781426750083.
  • Рикен, Лиланд; Уилхойт, Джеймс С.; Лонгман, Тремпер (2010). «Мерзость» . Словарь библейских образов . InterVarsity Press. ISBN 9780830867332.
  • Шротер, Йенс (2010). «Евангелие от Марка» . В Ауне, Дэвид Э. (ред.). Товарищ Блэквелла по Новому Завету . Джон Вили и сыновья. ISBN 9781444318944.
  • Сео, Чун Леонг (2003). Даниэль . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 9780664256753.
  • Уотерс, Б.В. (2016). «Две эсхатологические перспективы книги Даниила» . Скандинавский журнал Ветхого Завета . 30 (1): 91–111. DOI : 10.1080 / 09018328.2016.1122292 .
  • Векслер-Бдолах, Шломит (2019). Элия ​​Капитолина - Иерусалим в римский период: в свете археологических исследований . БРИЛЛ. ISBN 9789004417076.