Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о премилленаризме в христианской эсхатологии. Для использования в других целях, см Милленарианство .
Христианская эсхатология
Противоположные убеждения
Тысячелетие
Библейские тексты
Псевдоэпиграфы
Ключевые термины
Портал христианства
  • v
  • т
  • е

Премилленаризм в христианской эсхатологии - это вера в то, что Иисус физически вернется на Землю ( Второе пришествие ) до Тысячелетия , буквального тысячелетнего золотого века мира. Доктрина называется премилленаризмом, потому что она утверждает, что физическое возвращение Иисуса на Землю произойдет до Тысячелетия. Премилленаризм основан на буквальном толковании Откровения 20: 1–6 в Новом Завете , в котором описывается правление Иисуса в течение тысячи лет.

Премилленаристская точка зрения не поддерживается большинством христиан. Такие деноминации, как восточное православие , восточное православие , католицизм , англиканство и лютеранство, как правило, являются амилленаристами и интерпретируют Откровение 20: 1–6 как относящееся к настоящему времени, веру в то, что Христос в настоящее время правит на Небесах вместе с умершими святыми ; такая интерпретация рассматривает символизм Откровения как относящийся к духовному конфликту между Небом и Адом.а не физический конфликт на Земле. Амилленаристы не считают тысячелетие, упомянутое в Откровении, относящимся к буквальной тысяче лет, а скорее как символическое, и видят Царство Христа уже присутствующим в церкви, начиная с Пятидесятницы в книге Деяний .

Премилленаризм часто используется для обозначения тех, кто придерживается веры в земное тысячелетнее правление Христа, а также в восхищение верных, приходящих до (диспенсационного) или после (исторического) Великой Скорби, предшествующей Тысячелетию. Согласно исследованиям по этой теме, в течение последнего столетия эта вера была распространена в евангелизме . [1] Амилленаристы не рассматривают тысячу лет, упомянутую в Откровении, как буквальную тысячу лет, но рассматривают число «тысяча» как символическое и нумерологическое .

Премилленаризм отличается от других взглядов, таких как постмилленаризм, который считает, что правление тысячелетия происходит до Второго пришествия.

Терминология [ править ]

Нынешний религиозный термин «премилленаризм» не использовался до середины XIX века. Создание этого слова было «почти полностью работой британских и американских протестантов и было продиктовано их верой в то, что Французская и американская революции (особенно французская) осуществили пророчества, сделанные в книгах Даниила и Откровения ». [2]

Другие взгляды [ править ]

Сторонники амилленаризма интерпретируют тысячелетие как символический период времени, что согласуется с в высшей степени символическим характером литературного и апокалиптического жанра Книги Откровения, иногда указывая на то, что тысячелетие представляет собой правление Бога над своим творением или Церковью. .

Постмилленаризм, например, согласен с премилленаризмом в отношении будущего земного правления Христа , но не согласен с концепцией вознесения и бедствий до начала тысячелетия. Постмилленаристы придерживаются точки зрения, что Второе пришествие произойдет после тысячелетия.

История [ править ]

Иустин Мученик и Ириней [ править ]

Иустин Мученик во 2 веке был одним из первых христианских писателей, ясно описавших себя как продолжающего «иудейскую» веру во временное мессианское царство, предшествовавшее вечному состоянию. По словам Йоханнеса Квастена, «в своих эсхатологических идеях Джастин разделяет взгляды хилиастов на тысячелетие». [3] Он поддерживает премилленаристское различие, а именно, что будет два воскресения: одно из верующих до царствования Иисуса , а затем общее воскресение после него. Джастин написал в главе 80 своего произведения Диалог с Трифоном.«Я и другие здравомыслящие христиане по всем пунктам уверены, что будет воскресение мертвых и тысяча лет в Иерусалиме, который затем будет построен ... Ибо Исаия так говорил об этом периоде. тысячи лет. " Хотя ранее в той же главе он признал, что его точка зрения не универсальна, сказав, что он «и многие, кто принадлежит к чистой и благочестивой вере и являются истинными христианами, думают иначе». [4]

Святой Ириней ( ок. 130–202), ранний христианский премилленарист.

Ириней, епископ Лиона конца 2 века , был откровенным премилленаристом. Он наиболее известен своим объемным фолиантом, написанным против гностической угрозы 2-го века, обычно называемой « Против ересей» . В пятой книге « Против ересей» Ириней концентрируется прежде всего на эсхатологии. В одном отрывке он защищает премилленаризм, утверждая, что будущее земное царство необходимо из-за Божьего обещания Аврааму., он написал: «Обещание остается непоколебимым ... Бог обещал ему наследство земли. Однако Авраам не получил его за все время своего путешествия туда. Соответственно, должно быть, что Авраам вместе со своим семенем (то есть теми, кто боится Бога и верит в Него) получит его при воскресении праведных ». [5] В другом месте Ириней также объяснил, что благословение Иакову«Несомненно, принадлежит временам царства, когда праведники будут править после своего воскресения из мертвых. Это также время, когда творение принесет плод с обилием всевозможной пищи, будучи обновленным и освобожденным ... И все животные будут питаться растительностью земли ... и они будут в идеальное подчинение мужчине. И это засвидетельствовано в четвертой книге писаний Папия , слушателя Иоанна и товарища Поликарпа ». (5.33.3) По-видимому, Ириней также придерживался шеститысячной / семиллениальной схемы написания, что конец человеческой истории наступит после 6000-го года. (5.28.3) [6]

Другие премилленаристы до никейского периода [ править ]

Ириней и Иустин представляют двух наиболее откровенных премилленаристов доикийской церкви. Среди других ранних премилленаристов были Псевдо-Варнава , [7] Папий , [8] Мефодий , Лактанций , [9] Коммодиан, [10] Теофил , Тертуллиан, [11] Мелито , [12] Ипполит Римский , Викториний Петтауский [13] [ 14] и различные группы гностиков и монтанистов.. Многие из этих богословов и другие представители ранней церкви выразили свою веру в премилленаризм, приняв секста-септамилленаристскую традицию. Эта вера утверждает, что человеческая история будет продолжаться 6000 лет, а затем будет наслаждаться субботой в течение 1000 лет (тысячелетнее царство), таким образом, вся история человечества будет иметь в общей сложности 7000 лет до нового творения .

Анте-никейская оппозиция [ править ]

Первым явным противником премилленаризма, связанного с христианством, был Маркион . Маркион выступал против использования Ветхого Завета и большинства книг Нового Завета, написанных не апостолом Павлом . Что касается Маркиона и премилленаризма, гарвардский ученый Х. Браун отметил:

Первый великий еретик резко порвал с верой ранней церкви в отказе от доктрины неизбежного личного возвращения Христа ... Маркион не верил в реальное воплощение , и, следовательно, в его системе не было логического места для реальной жизни. Второе пришествие ... Маркион ожидал, что большая часть человечества будет потеряна ... он отрицал законность Ветхого Завета и его Закона ... Как первый великий еретик, Маркион развил и усовершенствовал свою неортодоксальную систему до того, как ортодоксия полностью определилась ... Маркион представляет движение, которое настолько радикально изменило христианское учение о Боге и Христе, что его вряд ли можно назвать христианским. [15]

На протяжении всего святоотеческого периода, особенно в III веке, росла оппозиция премилленаризму. Ориген был первым, кто открыто оспорил это учение. Посредством аллегорической интерпретации он был сторонником амилленаризма (конечно, секста-септамилленарная традиция сама была основана на аналогичных средствах аллегорической интерпретации). [16] Хотя Ориген не всегда был полностью «ортодоксальным» в своем богословии, в какой-то момент он полностью одухотворил Второе пришествие Христа, предсказанное в Новом Завете. Ориген сделал это в своем комментарии к Матфею [17].когда он учил, что «возвращение Христа означает Его раскрытие Себя и Своей божественности всему человечеству таким образом, чтобы все могли приобщиться к Его славе в той степени, в какой это оправдывают действия каждого человека ( Комментарий к Матфея 12.30)». [18] Даже более мягкие формы этого учения Оригена не оставляли места буквально на тысячелетие, и оно было настолько экстремальным, что немногие действительно следовали ему. Но его влияние получило более широкое признание, особенно в период после Константина .

Дионисий Александрийский выступил против премилленаризма, когда хилиастический труд «Опровержение аллегоризаторов», написанный Непосом, епископом в Египте, стал популярным в Александрии . Дионисий выступал против влияния Непоса и убеждал церкви региона в амилленаризме. Историк церкви Евсевий сообщает об этом в своей « Церковной истории» . [19] Евсевий также не очень уважал хилиаста Папия и дал понять, что, по его мнению, Папий был «человеком с ограниченными умственными способностями», потому что он воспринял Апокалипсис буквально. [20]

Средние века и Реформация [ править ]

Эсхатологический фундамент августинцев [ править ]

Оксфордский теолог Алистер МакГрат заметил, что «вся средневековая теология в большей или меньшей степени является августинистской» . [21] Влияние Августина (354-430) сформировало не только западное средневековье , но также повлияло на протестантских реформаторов , которые постоянно ссылались на его учение в своих дебатах. Его учение «по-прежнему остается одним из самых мощных элементов западной религиозной мысли». [22] Следовательно, чтобы проанализировать, что случилось с премилленаризмом в Средние века и Реформацию, необходимо рассмотреть августинское основание.

В ранний период своей жизни Августин придерживался секста / семилленниального взгляда, распространенного в раннем христианстве (см. Выше раздел о святоотеческой эпохе). [23] В соответствии с этой точкой зрения Августин разделил историю на два отдельных периода: сначала период церкви (текущий возраст 6000 лет), а затем тысячелетнее царство ( Проповедь 259.2 ). Тем не менее в начале своей карьеры Августин перешел от премилленаризма к амилленаризму. Андерсон выделяет три причины, которые могут объяснить теологический сдвиг Августина:

  1. Реакция на излишество донатистов - Августин проявлял отвращение к вакханальным пирам донатистов, которые, по-видимому, потребляли чрезмерное количество еды и питья ( City of God , 20.7). [24] Донатисты были премилленаристами, и, таким образом, Августин установил связь между их чувственным поведением и их земными эсхатологическими ожиданиями.
  2. Реакция на эсхатологическую сенсационность - миллениальный пыл премилленаристов по мере приближения 500 года нашей эры заставил их праздновать излишне веселые праздники (некоторые септа- / секстамилленаристы подсчитали, что рождение Иисуса произошло через 5500 лет после сотворения мира). [25] Августину казалось, что эти праздники приносят больше удовольствия в физическом мире, чем в духовном. Такое земное веселье было отвратительным для Августина, поскольку он мало ценил материальный мир. [26]
  3. Предпочтение аллегорической интерпретации. Наконец, на Августина повлияло популярное аллегорическое толкование Священного Писания, в частности Книги Откровения. Тиконий (ум. Ок . 400 г.), богослов- донатист- мирянин , «чья переосмысление сепаратистских и тысячелетних традиций его культуры послужило отправной точкой для более яркого и своеобразного богословия самого Августина. И именно Тайконий, собственное прочтение Апокалипсиса Иоанна, определило экзегезу западной церкви на следующие восемьсот лет ». [27]

Отойдя от премилленаризма к амилленаризму, Августин рассматривал субботний покой в ​​секста / септамилленарии как «символическое представление Вечности». Более того, тысячелетие в Откровении 20 стало для него «символическим представлением нынешнего правления Христа со святыми». [28] Ричард Ландес наблюдал за 4-м веком как временем серьезных сдвигов в христианской эсхатологии, отметив, что он «ознаменовал решающий момент в истории милленаризма, поскольку в этот период Августин отверг даже аллегорическое разнообразие, которое он сам ранее принимал. в этот момент он посвятил большую часть своей энергии избавлению церкви от этой веры ». [29]

Средневековый и реформационный амилленаризм [ править ]

Более поздний амилленаристский взгляд Августина заложил эсхатологическую основу средневековья, практически отказавшегося от премилленаризма. [30] Богословский термин «царство» сохранил свою эсхатологическую функцию, хотя и не обязательно был футуристическим. Вместо этого он постоянно ссылался на нынешнюю эпоху, так что церковь в настоящее время переживает эсхатон. Юлиан Толедский (642–690) резюмирует средневековую доктрину тысячелетия, называя ее «церковью Божьей, которая благодаря распространению своей веры и дел распространяется как царство веры со времен воплощения. до времени грядущего суда ». [31]

Заметным исключением из нормативной средневековой эсхатологии является Иоахим Фиорский (ок. 1135–1202), цистерцианский монах, который в определенной степени подчеркивал премилленаристские темы. Иоахим разделил историю земли на три периода. Он назначил каждую эпоху определенной личности Троицы как руководящий принцип той эпохи. Первой эпохой была история Ветхого Завета и, соответственно, эпоха Отца ; нынешний век церкви был веком Сына ; и все еще в будущем Иоакима был век Духа . Для Иоакима 1260 год должен был означать конец второго и начало третьего и последнего золотого века в истории Земли. [32]

В период Реформации амилленаризм продолжал оставаться популярным воззрением реформаторов. В лютеране официально отверг хилиазм (милленаризм) в аугсбургский . "Изобразительное искусство. XVII., Осуждает анабаптистов и других, которые сейчас распространяют иудейские мнения о том, что до воскресения мертвых благочестивые займут царство мира, а нечестивые повсюду будут подавлены ». [33] Аналогичным образом швейцарский реформатор Генрих Буллинджер написал Второе Гельветическое Исповедание , в котором говорится: «Мы также отвергаем иудейскую мечту о тысячелетнем царстве, или золотом веке на земле, до Страшного суда» [34]. Кроме того, Жан Кальвинписал в Институтах, что милленаризм - это «фикция», которая «слишком детская, чтобы нуждаться в опровержении или стоить ее опровержения». [35] Англиканская церковь первоначально формализованное заявление против милленаризма в англиканских статьях . Это наблюдается в 41-й англиканской статье, составленной Томасом Кранмером (1553 г.), описывающей тысячелетнее царство как «басню еврейского слабоумия», но позднее оно было опущено в редакции при Елизавете (1563 г.). [33]

Напротив, некоторые анабаптисты, гугеноты и богемские братья были премилленаристами. Майкл Сервет придерживался хилиастической точки зрения, хотя реформаторы объявили его еретиком и казнили в Женеве под властью Кальвина. [36] Некоторые представители мейнстрима приняли его, например, Джозеф Мед (1586–1638) [37] и, возможно, Хью Латимер (умер в 1555 году), [38], но это никогда не было общепринятым верованием на протяжении всего периода.

Современная эпоха [ править ]

Сравнение христианских тысячелетних интерпретаций

17 и 18 века [ править ]

Премилленаризм пережил возрождение среди пуритан 17-го века, таких как Томас Брайтман, Джозеф Мид и другие. [39] Хотя они и не были премилленаристами, английский теолог Дэниел Уитби (1688–1726), немец Иоганн Альбрехт Бенгель (1687–1752) и американец Джонатан Эдвардс (1703–1858) «подпитывали идеи тысячелетия новым влиянием в мире. девятнадцатый век." [40] Именно такие авторы пришли к выводу, что упадок Римско-католической церкви уступит место обращению и восстановлению народа Израиля.. Эдвардс учил, что своего рода Тысячелетие наступит «через 1260 лет после 606 года нашей эры, когда Рим был признан обладающим всеобщей властью». [41] Его современники- пуритане , Инкриз Мэзер и Коттон Мэзер , открыто провозгласили веру в буквальное тысячелетие. Инкрейз Мазер писал: «Что меня так настораживает, поскольку я не могу опровергнуть мнение хилиастов, так это то, что я принимаю эти вещи за Принципы, и ни в коем случае не сомневаюсь, что они очевидны. 1. Что тысяча апокалиптических лет не прошла, а будущее . 2. Что пришествие Христа воскресить мертвых и судить землю будет гораздо раньше, чем эта тысяча лет. 3. Что обращение евреевне будет, пока нынешнее состояние мира не приблизится к своему концу. 4. Что после обращения евреев будет славный день для избранных на земле, и этот день продлится очень долго » [42].

19 век, чтобы представить [ править ]

Между 1790 и серединой 19 века премилленаризм был популярной точкой зрения среди английских евангелистов , даже в англиканской церкви. Томас Маколей заметил это и написал: «Многие христиане верят, что Мессия вскоре установит царство на земле и будет явно править всеми ее жителями». [43] На протяжении 19 века премилленаризм продолжал получать более широкое признание как в США, так и в Великобритании, особенно среди ирвингов , [44] Плимутских братьев , христадельфиан , [45] Церкви Бога , христианской израильской церкви . [46]Премилленаризм продолжает оставаться популярным среди евангелистов, христиан-фундаменталистов и сообществ Живой Церкви Бога в 20-м и 21-м веках [47], распространяясь дальше на церкви Азии , Африки и Южной Америки .

Многие традиционные деноминации продолжают выступать против концепции буквального тысячелетнего царства. [47] Лютеранская Церковь Миссури Синод недвусмысленно заявляет: «Когда Христос возвращается,„новое небо и новую землю“будет создан ( 2 Пет. 3: 10-13).» В Катехизисе Католической ЦерквиВ параграфе 676 говорится, что тысячелетие следует понимать как «вне истории». Абзац полностью гласит: «676 Обман антихриста уже начинает формироваться в мире каждый раз, когда делается заявление о реализации в истории той мессианской надежды, которая может быть реализована за пределами истории только через эсхатологический суд. Церковь отвергла даже модифицированные формы. об этой фальсификации царства, получившей название милленаризма 577, особенно о «изначально извращенной» политической форме секулярного мессианизма 578 ».

Уэлен отметил, что современный премилленаризм «подвергается резкой критике за наивную ученость, которая путает поэтическую и вдохновляющую прозу пророчества с предсказанием судьбы », хотя «премилленаристы возражают, что они просто следуют Слову Божьему, несмотря на насмешки». Затем он отмечает, что, тем не менее, «виртуальное богословие, окружающее премилленаризм, сегодня сильнее и шире, чем когда-либо в истории». [48]

Исторические и диспенсационные школы [ править ]

Современный премилленаризм делится на две школы мысли.

Историческая школа [ править ]

Основная статья: Исторический премилленаризм

Исторический, или классический, премилленаризм явно не диспенсационален. Это означает, что он не видит радикального богословского различия между Израилем и Церковью. Часто это происходит после бедствий, то есть вознесение церкви произойдет после периода бедствий . Исторический премилленаризм поддерживает хилиазм из-за своей точки зрения, согласно которой церковь будет восхищена, чтобы встретить Христа в воздухе, а затем сопроводить его на землю, чтобы участвовать в его буквальном тысячелетнем правлении. Сторонниками этой точки зрения являются Джон Гилл, Чарльз Сперджен , [49] Джеймс Монтгомери Бойс , [50] Джордж Элдон Лэдд , [51] Джон Пайпер , [52] Альберт Молер ,[53] Фрэнсис Шеффер , Карл Ф. Х. Генри , [54] Гарольд Линдселл , Д. А. Карсон , [55] [56] Брайан Чапелл , [57] и Гордон Кларк . [58]

Диспенсационная школа [ править ]

К.И. Скофилд популяризировал диспенсационный премилленаризм через Справочную Библию Скоуфилда.
Основная статья: Диспенсационализм

Диспенсационный премилленаризм [59] в целом считает, что Израиль и Церковь - разные сущности. [60] Это также широко относится к предтравному возвращению Христа , который верит, что Иисус вернется, чтобы взять христиан на небеса посредством восхищения непосредственно перед семилетним всемирным бедствием. За этим последует дополнительное возвращение Христа со своими святыми (хотя есть диспенсационалисты после бедствий, такие как Роберт Гандри ).

Диспенсационализм ведет свои корни к 1830-м годам и к Джону Нельсону Дарби (1800–1882), англиканскому священнику и одному из первых лидеров Плимутских братьев. В США диспенсационная форма премилленаризма распространялась на народном уровне в основном через Справочную Библию Скоуфилда, а на академическом уровне - через восьмитомную « Систематическую теологию» Льюиса Сперри Чейфера . Совсем недавно диспенсационализм был популяризирован через бестселлер Хэла Линдси 1970-х годов «Позднее, великая планета Земля» и через серию « Оставленные позади » Тима Лахай и Джерри Дженкинса. Популярными сторонниками диспенсационного премилленаризма были Джон Ф. Макартур , Фил Джонсон, Рэй Комфорт , Джерри Фолвелл , Тодд Фрил , Дуайт Пентекост , Джон Уолворд ( ум . 2002 г.), Тим Лахай , Чарльз Колдуэлл Райри (в примечаниях к Библии для изучения Райри. ), Норман Гейслер , Эрвин Люцер и Чарльз Л. Фейнберг . Крейг Блейзинг и Даррелл Бокразработали форму диспенсационализма, которая становится все более популярной, известная как прогрессивный диспенсационализм. Эта точка зрения предполагает, что в настоящее время существует аспект эсхатологического царства, но он должен подождать, пока тысячелетие не осуществится полностью. [61]

См. Также [ править ]

  • Библейская герменевтика
  • Футуризм (христианство)
  • Историзм (христианство)
  • Идеализм (христианская эсхатология)
  • Теория тысячелетнего дня
  • Претеризм

Ссылки [ править ]

  1. ^ Обзор - Премилленаризм царит в евангелической теологии Обзор
  2. ^ Роберт К. Уэлен, «Премилленаризм» в «Энциклопедии милленниализма и тысячелетних движений», под ред. Ричард А. Ландес (Нью-Йорк: Рутледж , 2000), 331.
  3. ^ Йоханнес Квастен, Патрология, Vol. 1 (Вестминстер, Мэриленд: Christian Classics, Inc.), 219. (Квастен был профессором истории древней церкви и христианской археологии в Католическом университете Америки ) Кроме того, согласно Энциклопедии ранней церкви «Джастин ( Dial . 80) подтверждает милленаристскую идею христиан о полной ортодоксии, но не скрывает того факта, что многие отвергли ее ». М. Симонетти, «Милленаризм», 560.
  4. ^ «Диалог с Трифоном (главы 31-47)» . Newadvent.org . Проверено 24 января 2014 .
  5. ↑ Против ересей 5.32.
  6. ^ "Ибо в сколько дней сотворен этот мир, через столько тысяч лет он завершится. И по этой причине Писание говорит: 'Так совершились небо и земля и все свои украшения. И Бог привел к заключение на шестой день дел, которые Он совершил, а в седьмой день Бог почил от всех своих дел ». Это повествование о ранее сотворенных вещах, а также пророчество о том, что должно произойти. Ибо день Господень как тысяча лет; и за шесть дней сотворенные вещи были завершены: поэтому очевидно, что они придут к концу в шестую тысячу года ". Против ересей 5.28.3.
  7. ^ »Среди апостольских отцов Варнава - первый и единственный, кто прямо учит о предтысячелетнем царствовании Христа на земле. Он считает историю сотворения Моисея прообразом шести веков труда для мира, каждый продолжительностью в тысячу лет, и тысячелетия покоя, поскольку у Бога «один день как тысяча лет». Тысячелетнее субботы на земле будет сопровождаться восемь и вечный день в новом мире, из которых День Господень (называемый Варнавой «восьмой день») тип»( доступ Послание Варнавы здесь ). Филипп Шафф, История Христианской церкви , Том 2 (Пибоди, Массачусетс: Хендриксон, nd) 382.
  8. ^ «Вступительное примечание к фрагментам Папия» . Ccel.org. 2005-07-13 . Проверено 24 января 2014 .
  9. ^ Insruct. нареч. Джентиум Деос , 43, 44.
  10. ↑ Согласно Энциклопедии Ранней Церкви, « Коммодиан (середина 3-го века) поднимает тему 7000 лет, последнее из которых - тысячелетие ( Instr . II 35, 8 ff.)». М. Симонетти, «Милленаризм», 560.
  11. ^ Против Маркиона, книга 3 чп 25
  12. ↑ Симонетти пишет в « Энциклопедии ранней церкви »: «Мы знаем, что Мелито был также милленаристом» относительноупоминания Джерома о нем как о хилиасте. М. Симонетти, «Милленаризм», 560.
  13. ^ Обратите вниманиеэто Викторин Петавский не Marcus Piav (V) onius Victorinus гэльский императора
  14. ↑ В его Комментарии к Откровению и из фрагмента De Fabrica Mundi (Часть комментария к Книге Бытия). Джером идентифицирует его как премилленариста.
  15. ^ Браун HOJ. Ереси: ересь и православие в истории церкви. Hendrickson Publishers, Peabody (MA), 1988, стр. 65,67,455.
  16. ^ «Ориген ( Принц . II, 2-3)) отвергает буквальное толкование Откровения 20-21, дает его аллегорическое толкование и тем самым устраняет библейское основание Милленаризма. На Востоке: Дионисий Александрийского был трудно спорить против египетских общин с милленаристскими убеждениями (в Euseb. Его VII, 24-25). М. Симонетти, «Милленаризм» в Энциклопедии ранней церкви , перевод Адриана Уолфорда, том 1 (Нью-Йорк: Oxford University Press , 1992), 560. Несомненно, Ориген уважал апостольскую традицию в толковании. Сам Ориген сказал: «Non debemus credere nisi quemadmodum per successionem Ecclesiae Dei tradiderunt nobis» (In Matt., Ser. 46, Migne, XIII, 1667). Однако, как отмечается в «Католической энциклопедии », «Ориген слишком легко прибегает к аллегоризму для объяснения очевидных антилогий или антиномий. Он считает, что определенные повествования или таинства Библии были бы недостойны Бога, если бы их нужно было воспринимать в соответствии с буквой. или если бы они были приняты исключительно в соответствии с буквой. Он оправдывает аллегорию тем, что в противном случае определенные отчеты или определенные предписания, которые сейчас отменены, были бы бесполезны и бесполезны для читателя: факт, который кажется ему противоречащим провидению Божественный вдохновитель и достоинство Священного Писания ».
  17. ^ "Комментарий Оригена к Евангелию от Матфея" . Ccel.org. 2005-07-13 . Проверено 24 января 2014 .
  18. ^ Ларри В. Кратчфилд, «Ориген» в словаре премилленаристского богословия, изд. Мал Коуч (Гранд-Рапидс: Крегель, 1996), 289.
  19. ^ «NPNF2-01. Евсевий Памфилий: история церкви, жизнь Константина, восхваление Константина» . Ccel.org . Проверено 24 января 2014 .
  20. ^ Евсевий, Historia Ecclesiastica . 3.39.13
  21. ^ Алистер МакГрат, Iustitua Dei: История доктрины оправдания, 2-е издание (Кембридж: Cambridge University Press , 1998), 24.
  22. ^ «Августин Гиппопотам» в Оксфордском словаре христианской церкви , изд. Ф.Л. Кросс (Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета, 1993), 129.
  23. ^ G. Folliet, « La typologie du sabbat chez Saint Augustin». Интерпретация сына millénariste entre 386 et 400 Архивировано 18 июля 2011 г. в Wayback Machine , RE2 августа (1956): 371-90. Наэто ссылаетсяДэвид Р. Андерсон, « Сотериологическое влияние перехода Августина от премилленаризма к амилленаризму: часть первая», The Journal of the Grace Evangelical Society, Vol. 15 (Spring 2002), 27. Йоханнес Квастен также пишет, что «Августин вкратце отказался от милленаризма, приняв его вначале сам ( De civ. Dei 20, 7; Serm259.2), объясняя Апок. 20: 1-5 в аллегорическом смысле (это касается духовного воскресения тела - настоящих тел, даже если они уже не тленные) »( De civ. Dei 22, 1-28)». Йоханнес Квастен, Патрология, Том 4 (Вестминстер, Мэриленд: Christian Classics, Inc.), 452.
  24. ↑ Августин писал относительно премилленаризма: «И это мнение не было бы спорным, если бы считалось, что радости святых в ту субботу будут духовными и вытекают из присутствия Бога. . . Но, как они [милленаристы] утверждают, что те, кто затем воскреснет, будут наслаждаться досугом неумеренных плотских банкетов, снабженных таким количеством мяса и напитков, которые не только шокируют чувство умеренности, но даже превосходят меру сама легковерие, таким утверждениям могут поверить только плотские ». ( Де civ. Dei 20, 7)
  25. ^ Андерсон, «Сотериологическое воздействие», 27-28. Интересно, что к тому времени, когда Августин написал свой монументальный труд «Город Бога», он написал, что «невозможно было вычислить дату Конца. «Всем темкто делает ... расчеты по этому вопросу идет команда,„Расслабьте пальцы и дать им отдохнуть.“» Царствование святых уже началось ...» Элизабет Isichei ,„милленаризмом“в Оксфордский компаньон христианской мысли , изд. Адриан Гастингс (Нью-Йорк: Oxford University Press, 2000), 435.
  26. ^ J. Даниелу, «La typologie millenariste де ла данс samaine ле christianisme prmitif,» Vigiliae Christiane 2 (1948): 1-16.
  27. ↑ Паула Фредриксен , «Апокалипсис и искупление в раннем христианстве», Vigiliae Christianae 45 (1991): 157. На это ссылается Андерсон, «Сотериологическое воздействие», 29. Фредриксен, кроме того, пишет: «Усложняя библейский текст, Тайконий приобрел поддержку перфекциониста и тысячелетнее прочтение Священного Писания ... По иронии судьбы толкования донатистов стали определяющими для католических комментариев к Апокалипсису на следующие восемьсот лет ... Тиконий глубоко повлиял на собственное богословское развитие Августина. Нападение на тысячелетнее понимание библейских пророчеств и особенно Апокалипсиса в 20-й книге Города Божьего является памятником признания и признания Августином Тикония ». Паула Фредриксен «Тайкониус» вАвгустин сквозь века: Энциклопедия под ред. Аллан Д. Фицджеральд (Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1999), 854.
  28. ^ Ларри В. Кратчфилд, «Августин» в словаре Premillennial Богословия (Grand Rapids: Крегель, 1996), 59.
  29. ^ Ричард Ландес, «Чтобы тысячелетие не было исполнено: апокалиптические ожидания и образец западной хронографии 100-800 гг. Н. Э.», В книге «Использование и злоупотребление эсхатологией в средневековье, Mediaevalia Louvaniensia. (Лёвен: Издательство Лёвенского университета, 1988), 156.
  30. ↑ «Со времен Константина и Августина хилиазм (милленаризм) занял свое место среди ересей и впоследствии был отвергнут даже протестантскими реформаторами как еврейская мечта». Филип Шафф, История христианской церкви , Vol. 2 (Пибоди, Массачусетс: Хендриксон, nd) 384. Симонетти также пишет: «Но и на Западе распространение платонического спиритизма ознаменовало конец милленаризма. Амвросий больше не представляет разделение мировой истории на семь тысячелетий; Джером возражает против этого. милленаризм (PL 24, 627 и сл.) и переделывает буквальное толкование Викторином Откровения 20-21 в аллегорическом и антимилленаристском смысле ... »М. Симонетти,« Милленаризм », 560. См. также заслуживающую внимания ссылку на переписку Нортберта. для Bernard. Нортберт думал, что он жил во времена антихриста, и продемонстрировал возможные хилиастические наклонности ( Послание 56 PL 182, 50–51).
  31. ^ Юлиан Толедский, Антитезы 2.69 ( Patrologia Latina 96: 697), переведенный и цитируемый Ярославом Пеликаном , Христианская традиция: история развития доктрины , Vol. 3 (Чикаго: Издательство Чикагского университета , 1978), 43.
  32. ^ EB Эллиот, Оры Apocalypticae , Vol. 4. Лондон: Бернсайд и Сили, 1846. Шварц также пишет об эсхатологии Иоахима в более доступной работе « Эсхатология» (Grand Rapids: Eerdmans, 2000), 326ff.
  33. ^ a b Филип Шафф, История христианской церкви , Vol. 2 (Пибоди, Массачусетс: Хендриксон, nd) 381.
  34. ^ История веры Филиппа ШаффаVol. 1, 307.
  35. ^ Джон Кальвин, Институты христианской религии , 3.25.5
  36. ^ Реституция христианства . 719. Сервет отмечал, что верующие будут воскрешены, чтобы жить в тысячелетнем царстве в возрасте 30 лет, в год, когда Христос крестился и начал свое служение. Реституция , 413.
  37. ↑ Джозеф Мид был библеистом, получившим образование в колледже Христа в Кембридже. Его самая известная работа - Clavis Apocalyptica (1627). Для недавней монографии по эсхатологии Мида см. Джеффри К. Джу, Небеса на Земле: Джозеф Мид (1586–1638) и Наследие Милленаризма . Archives internationales d'histoire des idées. нп: Springer, 2006.
  38. ^ Чарльз Райри , Основа из Premillennial веры, (Нептун, НьюДжерси: Loizeaux Brothers, 1953), 29
  39. ^ Уильям К. Уотсон "Диспенсационализм до Дарби: английский апокалиптицизм 17-го и 18-го веков" (Lampion Press, 2015)
  40. ^ Шварц, Эсхатология , 330.
  41. ^ Кевин Stilley, «Эдвардс, Джонатан» в словаре Premillennial Богословия (Grand Rapids: Крегель, 1996), 100.
  42. ^ Увеличить Мазер, Тайна спасения Израиля, объясненная и применяемая, цитируется в Charles Ryrie, The Basis of the Premillennial Faith, (Neptune, NJ: Loizeaux Brothers, 1953), 31-32.
  43. ^ Цитируется Робертом К. Уэленом, «Премилленаризм» в Энциклопедии милленниализма и тысячелетних движений, под ред. Ричард А. Ландес (Нью-Йорк: Рутледж , 2000), 331.
  44. ↑ Преподобный У. В. Эндрюс из Католической Апостольской церкви в 19 ​​веке написал заявление веры для ирвингитов, в котором говорилось: «Что касается эсхатологии, они вместе с Церковью первых трех веков считают, что Второе пришествие Господа предшествует и вводит тысячелетие, в начале которого происходит первое воскресение, а в конце - всеобщее воскресение ... »Филип Шафф, Символы веры христианского мира, с историей и критическими примечаниями. Том I: История Символов веры, [1] 676.
  45. ^ «Изучение основ Библии 5.5 - Тысячелетие» . Biblebasicsonline.com . Проверено 24 января 2014 .
  46. ^ «Милленаризм», в Оксфордском словаре христианской церкви, изд. FL Cross (Нью-Йорк: Oxford University Press, 1997), 1087.
  47. ^ a b Роберт К. Уэлен, «Диспенсационализм» в «Энциклопедии милленниализма и тысячелетних движений», под ред. Ричард А. Ландес (Нью-Йорк: Рутледж , 2000), 128.
  48. ^ Роберт К. Уэлен, «Премилленаризм» в «Энциклопедии милленниализма и тысячелетних движений», под ред. Ричард А. Ландес (Нью-Йорк: Рутледж , 2000), 332.
  49. ^ "Чарльз Х. Сперджен и эсхатология" . Spurgeon.org. Архивировано из оригинального 5 -го августа 2007 года . Проверено 9 сентября 2012 года .
  50. ^ "Тысячелетний лабиринт Кейта Мэтисона" . Ligonier Ministries . Проверено 3 декабря 2018 .
  51. ^ результаты, поиск (1990-03-20). Благословенная надежда: библейское исследование Второго пришествия и Вознесения (изд. PF). Гранд-Рапидс, штат Мичиган: Eerdmans. ISBN 9780802811110.
  52. ^ «Определения и наблюдения относительно Второго пришествия Христа» . Желая Бога . 1987-08-30 . Проверено 3 декабря 2018 .
  53. ^ DauphinWayBaptist (2009-04-07), эсхатология - Al Мохлер , извлекаться 2018-12-03
  54. ^ "ETS JETS" (PDF) .
  55. ↑ «Эпизод 132: Д.А. Карсон в Откровении 20 • Теологический подкаст ФЕЦА» . ФЕЦА . Проверено 3 декабря 2018 .
  56. ^ "Д.А. Карсон" . www.monergism.com . Проверено 3 декабря 2018 .
  57. ^ Awitness4Jesus (2017-07-30) Что такое исторический Премилленаризм? - Брайан Чапелл , получено 3 декабря 2018 г.
  58. ^ результаты, поиск; Зеллер, Лоис; Джордж, Бетси Кларк (24.01.2017). Пресвитерианский философ: Авторизованная биография Гордона Х. Кларка . Юджин, Орегон: Wipf and Stock. ISBN 9781532607240.
  59. ^ "Что такое премилленаристский диспенсационализм?" Архивировано 9 мая 2004 года в Archive.today Нью-Йоркского университета.
  60. ^ Герберт В. Бейтман IV, «Завтра диспенсационализм», в трех центральных вопросах современного диспенсационализма: сравнение традиционных и прогрессивных взглядов , под ред. Герберт В. Бейтман IV (Гранд-Рапидс: Kregel, 1999), 315-16.
  61. ^ Крейг A Блейзинг и Даррелл Л. Бок Progressive Диспенсационализм (Grand Rapids: Baker Books, 1993 ), 282.

Дальнейшее чтение [ править ]

Работает с точки зрения амилленариев или постмилленариев [ править ]

  • Бансен, Грег Л. 1999. Победа в Иисусе: светлая надежда постмилленаризма . ISBN 0-9678317-1-7 . Texarkana, AR: Covenant Media Press. 
  • Бил, Г.К. Книга Откровений: комментарий к греческому тексту. Новый международный комментарий к греческому завету. Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1998. ISBN 0-8028-2174-X . Хорошо написанный комментарий на 1245 страниц к греческому тексту Откровения с точки зрения амилленариев. Биль делает экскурс о концепции временного мессианского царства и о том, как она вписывается в амилленаристское понимание. 
  • Блуш, Дональд Г. Последние вещи: воскресение, суд, слава (Христианские основы, 7) . Вестмонт, Иллинойс: Inter-Varsity Press , 2004. ISBN 0-8308-1417-5 . Недавний текст по эсхатологии с точки зрения амилленариев, реформированных . 
  • Боттнер, Лорейн . Миллениум . P&R Publishing, 1990. ISBN 0-87552-113-4 . Это переработанное издание классического постмилленаристского труда 1957 года . 
  • Дэвис, Джон Джефферсон . 1996. Победа Царства Христова: Введение в постмилленаризм . Москва, ID: Canon Press.
  • ДеМар, Гэри . 1999. Безумие последних дней: одержимость современной церковью ( ISBN 0-915815-35-4 ) Power Springs, GA: American Vision. 
  • Джентри, Кеннет Л. 1992. Он будет иметь власть: постмилленаристская эсхатология . Тайлер, Техас: Институт христианской экономики.
  • Джентри, Кеннет Л. 2003. Твое царство: исследование постмилленаристской надежды . Валлесито, Калифорния: Фонд Халкидона.
  • Хилл, Чарльз Э. Regnum Caelorum: Образцы тысячелетней мысли в раннем христианстве , Wm. B. Eerdmans Publishing Company 2001 ( рецензия )
  • Хукему, Энтони А. . Библия и будущее . Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1994. ISBN 0-8028-0851-4 
  • Хьюз, Джеймс А. «Откровение 20: 4–6 и вопрос тысячелетия», Вестминстерский теологический журнал 35 (весна 73): 281–302.
  • Мэтисон, Кейт А. 1999. Постмилленаризм. Эсхатология надежды . Филипсбург, Нью-Джерси: P&R Publishing. ISBN 0-87552-389-7 . Однотомный обзор постмилленаризма. Написано сторонником. 
  • Мюррей, Иэн. 1971. Пуританская надежда: исследование пробуждения и толкование пророчеств . Лондон, Великобритания: Banner of Truth Trust.
  • Риддлбаргер, Ким. Дело в пользу амилленаризма: понимание конца времен . Гранд-Рапидс: Бейкер Букс , 2003. Современная защита амилленаризма.
  • Sproul, RC 1998. Последние дни согласно Иисусу . ISBN 0-8010-1171-X . Гранд-Рапидс, Мичиган: Бейкер Букс. 

Работает с премилленаристской точки зрения [ править ]

  • Chares, RH Откровение Святого Иоанна . Международный критический комментарий . 2 тт. Эдинбург: T&T Clark , 1920. См., В частности, том 2, страницы 182-86.
  • Дир, Джек С. «Премилленаризм в Откровении 20: 4-6», Bibliotheca Sacra 135. (январь 1978 г.): 58-74. Многие премилленаристы по-прежнему считают эту журнальную статью одним из наиболее сильных аргументов в защиту премилленаризма в печати.
  • Лэдд, Джордж Элдон . Комментарий к откровению Иоанна . Гранд-Рапидс: Эрдманс , 1972. ISBN 0-8028-1684-3 . Комментарий к Откровению с исторической премилленаристской точки зрения. 
  • Лэдд, Джордж Элдон. Последние дела . Гранд-Рапидс: Эрдманс , 1988. ISBN 0-8028-1727-0 . 
  • Осборн, Грант Р. Откровение . Комментарий Бейкера к Новому Завету. Гранд-Рапидс: Baker Academic , 2002. ISBN 0-8010-2299-1 . Комментарий к Откровению с общей премилленаристской точки зрения, хотя никакой особый взгляд на вознесение не защищен. 
  • Петерс, GNH Теократическое царство . 3 тт. Гранд-Рапидс: Kregel, 1952. ISBN 0-8254-3540-4 . Это самая серьезная защита премилленаризма на любом языке. Она была написана в 19 веке американец лютеранского пастором . Точка зрения историческая премилленаристская, что означает, что она посттравматическая. 
  • Райри, Чарльз С. Основа премилленаристской веры . Нептун, Нью-Джерси: братья Луазо, 1953. ISBN 1-59387-011-6 . Это небольшое введение и защита премилленаризма с точки зрения диспенсации . 
  • Андервуд, Грант . (1999) [1993]. Милленарийский мир раннего мормонизма . Урбана: Университет Иллинойса Press. ISBN 978-0252068263 
  • Уолворд, Джон . Тысячелетнее царство . Гранд-Рапидс: Зондерван , 1959. ISBN 0-310-34090-X . Защита с классической диспенсационной точки зрения. 

Работает с разных точек зрения или без видимой перспективы [ править ]

  • Ауне, Дэвид А. Слово Откровения Библейский комментарий. 3 тт. Уэйко, Техас: Word Books , 1997. Научный комментарий к книге Откровение.
  • Бейли, Дж. В. «Временное мессианское господство в литературе раннего иудаизма», Журнал библейской литературы . (1934), 170.
  • Значение тысячелетия: четыре взгляда . Под редакцией Клауса, Роберт Г. . Вестмонт, Иллинойс: Межвузовский, 1977. ISBN 0-87784-794-0 . Сбалансированное представление четырех тысячелетних взглядов. Джордж Элдон Лэдд защищает исторический премилленаризм; Герман А. Хойт представляет диспенсационный премилленаризм; Лорейн Боттнер защищает объяснение постмилленаризма; и Энтони А. Хукема пишет об амилленаризме. 
  • Откровение: четыре взгляда: параллельный комментарий. Под редакцией Стива Грега. Уэйко, Техас: Word Books , 1997. ISBN 0-8407-2128-5 . 

Работы по истории эсхатологии [ править ]

  • Дейли, Брайан Э. Надежда ранней церкви: Справочник святоотеческой эсхатологии, Кембридж: Cambridge University Press, 2003. ISBN 1-56563-737-2 . 
  • Мюлинг, Маркус, «Grundwissen Eschatologie. Systematische Theologie aus der Perspektive der Hoffnung», Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht , 2005. ISBN 978-3-8252-2918-4 , 209–214. 
  • Фрум, Ле Рой Эдвин . Пророческая вера наших отцов. Историческое развитие пророческого толкования . 4 тт. Ревью энд Геральд, 1946–54. ASIN B0006AR2YQ. Чрезвычайно обширная история эсхатологической мысли. Фрум - адвентист, но в работе это не слишком очевидно. В настоящее время он не издается.
  • Хилл, Чарльз Ф. Regnum Caelorum: Образцы тысячелетней мысли в раннем христианстве . Гранд-Рапидс: Эрдманс, 2001. ISBN 0-8028-4634-3 . Хилл ставит под сомнение легитимность раннего премилленаристского мышления, анализируя очевидный парадокс в раннем хилиастском богословии, особенно промежуточного состояния . 

Внешние ссылки [ править ]

  • Полезный исторический обзор с католической точки зрения
  • Обзор раннего премилленаризма (pdf)
  • Ириней дает описание эсхатона 2-го века.