Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Воскресения мертвых )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Эта статья о окончательном воскресении в последнее время . Для использования в других целях, см Воскресение (значения) .
Зазвучала последняя труба, деталь реликвария Святого Шипа , 1390-е гг.
Часть серии по
Эсхатология
Буддист
Христианин
Индуистский
Исламский
-  Цифры  -

-  События  -

  • Смерть
  • Воскрешение
  • Страшный суд
Еврейский
  • Мессианизм
    • Книга Даниила
    • Каббала
Даосский
  • Ли Хун
Зороастрийский
  • Фрашокерети
  • Саошянт
Межрелигиозный
    • Конец времен
    • Апокалиптицизм
  • Феномен 2012 года
    • Милленаризм
    • Страшный суд
  • Воскресение мертвых
    • Гог и Магог
    • Мессианская эпоха
  • v
  • т
  • е

Общее воскресение или всеобщее воскресение - это вера в то, что воскресение мертвых или воскресение из мертвых ( Koine : ἀνάστασις [τῶν] νεκρῶν , анастасис [тон] некрон ; буквально: « воскресение из мертвых» [1] ) которые будут воскрешены (возвращены к жизни) большинству или всем умершим людям . Различные формы этой концепции можно найти в бахаи , христианской , исламской , еврейской и зороастрийской эсхатологии .

Раввинистический и самаритянский иудаизм [ править ]

Основные статьи: Небеса в иудаизме , еврейская эсхатология и шеол
Воскресение мертвых, фреска из синагоги Дура-Европос
«Видение долины сухих костей» Иезекииля , гравюра Гюстава Доре (1866 г.)

В еврейской Библии есть три явных примера воскрешения людей из мертвых:

  • Пророк Илия молится, и Бог воскрешает мальчика от смерти (3-я Царств 17: 17–24).
  • Елисей воспитывает сына сунамитянки (4 Царств 4: 32–37); это был тот самый ребенок, рождение которого он предсказал ранее (4 Царств 4: 8–16)
  • Тело мертвого человека, брошенного в могилу мертвого Елисея, воскресает, когда тело касается костей Елисея (4 Царств 13:21)

В то время не было веры в личной жизни после смерти с вознаграждением или наказанием в иудаизме , прежде чем 200 г. до н.э., [2] в позднем иудаизме и Samaritanism полагают , что Бог Израилев будет один день отдавания teḥiyyat ха-metim ( «Жизнь мертвых») праведникам в Мессианскую эпоху , и они будут жить вечно в мире грядущем ( Олам Ха-Ба ). [3] Сегодняшние евреи основывают свою веру на Книге Исайи (Йешаягу), Книге Иезекииля (Йехез'кель) и Книге Даниила (Даниэль). Самаритяне основывают его исключительно на проходе под названием Хаазину.в Самаритянском Пятикнижии , поскольку они принимают только Тору и отвергают остальную часть еврейской Библии .

В период Второго Храма иудаизм развил множество верований относительно воскресения. Концепция воскресения физического тела содержится во 2-й Маккавейской книге , согласно которой это произойдет через воссоздание плоти. [4] Воскресение мертвых также подробно появляется во внеканонических книгах Еноха , [5] в Апокалипсисе Варуха , [6] и 2 Ездры . По словам британского исследователя древнего иудаизма Филипа Р. Дэвиса , в текстах свитков Мертвого моря «мало или совсем нет четких ссылок ... либо на бессмертие, либо на воскресение из мертвых» .[7] И Иосиф Флавий, и Новый Завет записывают, что саддукеи не верили в загробную жизнь , [8] но источники различаются в зависимости от верований фарисеев . Новый Завет утверждает, что фарисеи верили в воскресение, но не уточняет, было ли это плотью или нет. [9] Согласно Иосифу , который сам был фарисеем, фарисеи считали, что бессмертна только душа, а души хороших людей будут перевоплощаться и «переходить в другие тела», в то время как «души нечестивых будут страдать от вечного наказания. . " [10] Апостол Павел , который также был фарисеем,[11] сказали, что при воскресении то, что «сеется как естественное тело, воскресает в духовном теле». [12] Юбилеи относятся только к воскресению души или к более общей идее бессмертной души. [13] Кумранская традиция иудаизма Второго Храма утверждала, что будет воскресение справедливых и несправедливых, но очень хороших и очень плохих, [14] и только евреев. [15] [16] Степень воскресения во 2 Варуха и 4 Ездры обсуждается учеными. [17] [18] [19]

Воскресение мертвых - это основная вера в Мишну, которая была создана в первые века христианской эры. [20] Вера в воскресение всегда выражается в еврейской литургии ; например, в утренней молитве Элохай Нешама , в Шемоне Эсрех и на похоронах . [21] Еврейский галахический авторитет Маймонид изложил свои Тринадцать Символов веры, которые с тех пор были напечатаны во всех раввинских Сидурах.(молитвенники). Воскресение - это тринадцатый принцип: «Я твердо верю, что воскресение мертвых произойдет в такое время, которое будет угодно Создателю, да будет благословенно имя Его». [22] Современный ортодоксальный иудаизм считает воскресение мертвых одним из основных принципов раввинистического иудаизма .

Гарри Сислинг в своем исследовании Тешийят ха-Метим в палестинском Таргумим в 1996 году указывает на последовательное использование термина « вторая смерть » в текстах периода Второго Храма и ранних раввинских писаниях , но не в еврейской Библии. [23] «Вторая смерть» отождествляется с судом, за которым следует воскресение из Геинном (« Геенна ») в Последний День . [24]

Христианство [ править ]

См. Также: христианская эсхатология , Промежуточное состояние , христианский условность и Страшный суд.
Деталь надгробия христианского кладбища в Северной Миссисипи с надписью: «Да найдет тебя воскресение на лоне Бога твоего».

Послания [ править ]

В Первом послании к Коринфянам, глава 15, ἀνάστασις νεκρῶν используется для воскрешения мертвых. [ необходимая цитата ] В стихах 54–55 апостол Павел цитируется из Книги Осии 13:14, где он говорит об отмене смерти. В посланиях Павла в Новом Завете , апостол Павел писал , что те , кто будет воскрешен к жизни вечной будет воскрешен с духовными телами, которые нетленны; «плоть и кровь» естественных, бренных тел не могут унаследовать Царства Божьего, и, аналогично, тленные не получат нетления (1 Коринфянам 15: 35–54). Несмотря на то, что Павел прямо не устанавливает, что бессмертие исключает физические тела, некоторые ученые понимают, что, согласно Павлу, плоть просто не играет никакой роли, поскольку люди становятся бессмертными . [25]

Евангелия и Деяния [ править ]

В Евангелии от Матфея Иисус впервые прославился / проповедовал в 4:17: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное». Матфея 6: 19-21. Он вводит выражение ἀναστάσεως τῶν νεκρῶν, которое используется в монологе Иисуса, который обращается к толпе о «воскресении» и называется просто ῇ ἀναστάσει (Матф. 22: 29–33). Этот тип воскресения относится к воскрешению мертвых, всего человечества, в конце нынешнего века [26], всеобщего или всеобщего воскресения. [27]

В канонических евангелиях , то воскресение Иисуса описываются как воскресение плоти: от пустого гроба в Марке; женщины, обнимающие ноги воскресшего Иисуса в Евангелии от Матфея; утверждение воскресшего Иисуса в Евангелии от Луки о том, что он «из плоти и костей», а не только из духа или пневмы ; к воскресшему Иисусу, побуждающему учеников прикоснуться к его ранам в Иоанне.

В Деяниях Апостолов выражение ἀναστάσεως νεκρῶν использовалось Апостолами и Апостолом Павлом для защиты учения о воскресении. Павел поднял вопрос о воскресении на суде перед Ананией бен Недебайосом . Выражение по-разному использовалось в отношении общего воскресения (Деян. 24:21) [27] в конце нынешнего века (Деян. 23: 6, 24:15). [26]

В Деяниях 24:15 в переводе короля Якова говорится: «… будет воскресение мертвых, праведных и неправедных».

Никейский символ веры и раннее христианство [ править ]

Воскресение плоти (ок. 1500 г.) Луки Синьорелли - на основании 1 Коринфянам 15: 52: «Затрубит труба, и мертвые воскреснут нетленными, и мы изменимся». Часовня Сан-Брицио, Дуомо, Орвието.

Большинство христианских конфессий исповедуют Никейский символ веры , утверждающий воскресение мертвых; большинство английских версий Никейского символа веры, используемых в настоящее время, включают фразу: «Мы ожидаем воскресения мертвых и жизни будущего века ». [28]

Христианские писатели Ириней и Иустин Мученик во II веке выступили против идеи, что выжила только душа . (Слово «душа» неизвестно на арамейском языке; оно вошло в христианское богословие через греческое.) [29] Иустин Мученик настаивает на том, что человек является одновременно душой и телом, и Христос обещал воскресить и то, и другое, так же, как воскресло его собственное тело. . [30]

Христианское учение о воскресении основано на воскресении Христа. Древние греки не верили в всеобщее воскресение мертвых. Более того, они считали, что после того, как тело было уничтожено, не было возможности вернуться к жизни, поскольку даже боги не могли воссоздать плоть. [ необходима цитата ]

Несколько отцов ранней церкви, такие как Псевдо-Иустин , Иустин Мученик, Татиан , Ириней и Афинагор из Афин, спорят о христианских верованиях в воскресение таким образом, что они отвечают традиционному греческому скептицизму посмертной физической преемственности. Человеческое тело нельзя было уничтожить, его можно было только растворить - его нельзя было даже интегрировать в тела тех, кто его пожирал. Таким образом, Богу нужно было собрать заново только мельчайшие части растворенных тел в воскресении. [ необходима цитата ]

Традиционные христианские церкви , то есть те, которые придерживаются вероучений , продолжают отстаивать веру в то, что будет всеобщее и всеобщее воскресение мертвых "в конце времен ", как описал Павел, когда он сказал: "Он назначил день, в который он будет судить мир »(Деяния 17:31 KJV) и« Будет воскресение мертвых, как праведных, так и неправедных »(Деяния 24:15 KJV).

Современная эпоха [ править ]

Отцы раннехристианской церкви защищали воскресение мертвых от языческой веры в то, что бессмертная душа отправляется в подземный мир сразу после смерти. Однако в настоящее время распространено христианское поверье, что души праведников попадают на небеса . [31] [32]

В конце средневекового периода современная эпоха принесла сдвиг в христианском мышлении от акцента на воскресении тела к бессмертию души. [33] Этот сдвиг был результатом изменения духа времени как реакции на эпоху Возрождения, а затем и на Просвещение . Андре Дартиг заметил, что особенно «с 17 по 19 века язык народного благочестия больше не означал воскресение души, а вечную жизнь . Хотя в богословских учебниках по-прежнему упоминается воскресение, они рассматривают его как спекулятивный вопрос, а не как спекулятивный вопрос. экзистенциальная проблема ". [33]

Этот сдвиг был поддержан не каким-либо священным писанием, а в основном популярной религией Просвещения - деизмом . Деизм допускал высшее существо , такое как философская первопричина , но отрицал какое-либо значимое личное или родственное взаимодействие с этой фигурой. Деизм, в основе которого лежал разум и разум, мог позволить верить в бессмертие души , но не обязательно в воскресение мертвых. Американский деист Итан Аллен демонстрирует это мышление в своей работе « Разум - единственный оракул человека».(1784), где он утверждает в предисловии, что почти каждая философская проблема находится за пределами человеческого понимания, включая чудеса христианства, хотя он допускает бессмертие нематериальной души. [34]

Влияние на светское право и обычаи [ править ]

В христианском богословии когда-то было широко распространено мнение, что для того, чтобы воскреснуть в Судный День, тело должно быть целым и желательно погребенным ногами на восток, чтобы человек встал лицом к Богу. [35] [36] [37] акт парламента от правления короля Генриха VIII предусмотрено , что только трупы казненных преступников могут быть использованы для рассечения. [38] Ограничение подачи трупов убийц рассматривалось как дополнительное наказание за преступление. Если кто-то считает, что расчленение остановило возможность воскрешения неповрежденного тела в Судный день, то посмертная казньэто эффективный способ наказания преступника. [39] [40] [41] [42] Отношение к этому вопросу менялось очень медленно в Соединенном Королевстве и не было выражено в законе до принятия Закона об анатомии в 1832 году. Для большей части британского населения это было не так до 20 века, когда связь между телом и воскресением была окончательно разорвана, поскольку кремация стала законной только в 1902 году [43].

Конфессиональные взгляды [ править ]

В католицизме , Аврелий Августин верил в универсальном воскресении тел для всех бессмертных душ . [44] Согласно католической энциклопедии : «Нет доктрины христианской веры», говорит святой Августин, «так сильно и так упорно выступает против как учение о воскресении плоти.» Это противостояние началось задолго до дней святого Августина ». [45] [46] Согласно Summa Theologica , духовные существа, которые были восстановлены в прославленных телах, будут обладать следующими основными качествами:

  • Бесстрастие (неподкупное / безболезненное) - невосприимчивость к смерти и боли
  • Тонкость (проницаемость) - свобода от материальных ограничений.
  • Ловкость - послушание духу по отношению к движению и пространству (способность перемещаться в пространстве и времени со скоростью мысли)
  • Ясность - сияющая красота духа, проявленная в теле (как, когда Иисус был преобразован на горе Фавор ) [47]

Согласно статье Католической энциклопедии (1911 г.) о «Всеобщем воскресении» [48], « Четвертый Латеранский собор (1215 г.) учит, что все люди, как избранные, так и нечестивые ,» воскреснут со своими собственными телами, которые они теперь носят с собой. »(глава« Фирмитер »). На языке верований и исповеданий веры это возвращение к жизни называется воскресением тела ( resurrectio carnis, resurrectio mortuorum, anastasis ton nekron ) по двойной причине: во-первых, поскольку душа не может умереть , нельзя сказать, что он вернется к жизни; во-вторых, еретическое утверждениеГименей и Филит, которые в Священном Писании обозначают воскресением не возвращение к жизни тела, а восстание души от греховной смерти к жизни благодати , должны быть исключены ».

Катехизис Католической Церкви говорит:

997 Что такое "восстание"? В смерти, отделении души от тела, человеческое тело разлагается, и душа идет навстречу Богу, ожидая своего воссоединения со своим прославленным телом. Бог, в Своей всемогущей силе, окончательно дарует нетленную жизнь нашим телам, воссоединяя их с нашими душами силой Воскресения Иисуса.

998 Кто восстанет? Все мертвые воскреснут: «делавшие добро к воскресению жизни, и делавшие зло - к воскресению суда».

999 Как? Христос воскрес со своим телом: «Смотри на мои руки и мои ноги, это я сам»; но он не вернулся к земной жизни. Итак, в нем «все они воскреснут со своими собственными телами, которые они теперь носят», но Христос «изменит наше смиренное тело, чтобы оно было подобно Его славному телу», в «духовное тело»:

Но кто-то спросит: «Как воскреснут мертвые? В каком теле они пришли?» Глупец! То, что вы сеете, не оживает, если не умирает. и то, что вы сеете, не есть тело, которое должно быть, но голое зерно ... Сеянное бренно, воскресшее нетленно ... мертвые воскреснут нетленными ... Для этой бренной природы должна облечься в нетленное, и эта смертная природа должна облечься в бессмертие (1 Кор. 15: 35–37. 42, 53).

1001 Когда? Определенно «в последний день», «на краю света». Действительно, воскресение мертвых тесно связано с парусией Христа:

Ибо Сам Господь сойдет с небес с возгласом повеления, с призывом архангела и при звуке трубы Божьей. и мертвые во Христе воскреснут первыми. (1 Фес. 4:16) [49]

1038 Воскресение всех мертвых, «как праведных, так и неправедных» (Деяния 24:15), будет предшествовать Страшному суду. Это будет «час, когда все находящиеся в гробницах услышат голос [Сына Человеческого] и выйдут: те, кто делал добро, к воскресению жизни, и те, кто делал зло, к воскресению суда. "(Иоанна 5: 28-29). [50]

В англиканстве такие ученые, как епископ Даремского Н.Т. Райт , [51] защищали примат воскресения в христианской вере. В интервью Time в 2008 году старший англиканский епископ и теолог Н.Т. Райт говорил об «идее телесного воскресения, которую люди отрицают, когда говорят о своих« душах, отправляющихся в рай »», добавив: «Я часто слышал, как люди говорят:« Я Я скоро попаду на небеса, и, слава богу, мне не понадобится это дурацкое тело ». Это очень разрушительное искажение, тем более что оно было непреднамеренным ". Вместо этого Райт объясняет: «В Библии нам сказано, что вы умираете и входите в промежуточное состояние.«Это« сознательно », но« по сравнению с тем, чтобы быть телесным живым, это будет похоже на сон ». За этим последует воскресение в новых телах, - говорит он. - Наша культура очень заинтересована в жизни после смерти, но Новый Завет гораздо больше интересует то, что я назвал жизнью после смерти ».

Среди оригинальных сорока двух статей о Церкви Англии , один гласил: «Воскресение из мертвых не как воспитанный пройти, как будто это только принадлежит душе, которая по милости Христа поднимается от смерти греха, но его следует ожидать в последний день; ибо тогда (как наиболее явно свидетельствует Писание) всем умершим их собственные тела, плоть и кости будут восстановлены, чтобы весь человек мог (согласно его дел) иметь другую награду или наказание, так как он жил добродетельно или нечестиво ". [52]

Из баптистов , Джеймс Лео Garrett младший , Е. Гленн Hinson и Джеймс Е. Tull пишет , что «баптисты традиционно провели твердо к убеждению , что Христос воскрес торжествующий над смертью, грехом и адом в телесном воскресении из мертвых.» [53]

В лютеранстве , Мартин Лютер лично верил и учил воскресение мертвых в сочетании с сном души . Однако это не основное учение лютеранства, и большинство лютеран традиционно верят в воскресение тела в сочетании с бессмертной душой . [54] Согласно Лютеранской церкви и Синоду Миссури (LCMS), в последний день все мертвые будут воскрешены. Их души будут воссоединены с теми же телами, что и до смерти. Тогда тела изменятся: тела нечестивых - в состояние вечного стыда и мучений, тела праведников - в состояние вечной целестиальной славы. [55]

В методизме преподобный М. Дуглас Микс, профессор богословия и уэслианских исследований в школе богословия Вандербильта , утверждает, что «для христиан очень важно придерживаться воскресения тела». [56] Ф. Белтон Джойнер в « United Methodist Answers» утверждает, что «Новый Завет не говорит о естественном бессмертии души, как будто мы никогда на самом деле не умрем. время мы излагаем исторический апостольский символ веры и классический никейский символ веры, данные в сборнике гимнов методистов . [57] В ¶128 из книги дисциплины в Свободной методистской церквинаписано: «Будет телесное воскресение из мертвых как праведных, так и неправедных, сделавших добро воскресению жизни, сделавших зло воскресению проклятия. Воскресшее тело будет духовное тело, но личность будет полностью опознаваемой. Воскресение Христа является гарантией воскресения к жизни для тех, кто в Нем ». [58] Джон Уэсли , основатель методистской церкви, в своей проповеди « О воскресении мертвых» защищал эту доктрину, заявив: «Есть много мест Священного Писания, которые прямо заявляют об этом. Св. Павел в 53-м стихе этого стиха. В главе говорится, что «этот тленный должен облечься в нетление, и этот смертный должен облечься в бессмертие». [1 Коринфянам 15:53] ".[59] Кроме того, известные методистские гимны, такие как гимны Чарльза Уэсли , связывают «наше воскресение и воскресение Христа». [56]

В христианской обусловленности существует несколько церквей, таких как анабаптисты и социнианы Реформации, затем Церковь адвентистов седьмого дня , христадельфиане , Свидетели Иеговы и теологи различных традиций, которые отвергают идею бессмертия нефизической души как пережиток неоплатонизма и других языческих традиций. [ необходимая цитата ] В этой школе мертвые остаются мертвыми (и не сразу переходят в рай , ад или чистилище.) до тех пор, пока физическое воскресение некоторых или всех мертвых не произойдет в конце времен или в Раю, восстановленном на земле, в общем воскресении. Некоторые группы, в частности христадельфиане, считают, что это не всеобщее воскресение, и что в это время воскресения произойдет Страшный суд . [60]

В трактате I века Дидахе комментируется: «Не воскресение всех, но, как говорится,« придет Господь и все Его святые с Ним »(16.7) [61]

Многие евангелисты верят во всеобщее воскресение, но разделены на два отдельных воскресения; во время Второго пришествия, а затем снова у Великого Белого Престола . [62] Доктринальные основы Евангельского союза подтверждают веру в «воскресение тела, суд над миром нашим Господом Иисусом Христом, с вечным блаженством праведников и вечным наказанием нечестивых». [63]

Святые последних дней верят, что у Бога есть план спасения . Считается, что до воскресения духи умерших существовали в месте, известном как духовный мир , который похож на традиционное представление о рае и аде, но в корне отличается от него. Считается, что дух сохраняет свои желания, убеждения и желания в загробной жизни. [64] Доктрина Церкви СПД учит, что Иисус Христос был первым воскресшим человеком, [65] и что все, кто жил на Земле, воскреснут благодаря Иисусу Христу, независимо от их праведности. [65]Церковь СПД учит, что не все воскреснут одновременно; праведники воскреснут в «первом воскресении», а нераскаявшиеся грешники - в «последнем воскресении». [65] Считается, что воскресение снова объединит дух с телом, и Церковь СПД учит, что тело (плоть и кости) станет целым и станет нетленным, что включает в себя бессмертие. [66] В доктрине СПД также существует вера в то, что несколько исключительных людей были удалены с земли «без вкуса смерти». Это называется переводом , и считается, что эти люди сохранили свои тела в очищенном виде, хотя в конечном итоге они тоже должны будут получить воскресение. [67]

Некоторые миллениалисты интерпретируют Книгу Откровения как требующую двух физических воскрешений мертвых: одно до Тысячелетия , а другое после него. [68]

Mortalists , те христиане , которые не верят , что люди имеют бессмертные души , может верить в всеобщем воскресении, такие как Мартин Лютер , [69] и Томас Гоббс в Левиафан . [70] Некоторые смертные деноминации могут верить во всеобщее воскресение всех мертвых, но в два события воскресения, по одному в конце тысячелетия , например адвентисты седьмого дня . [71] Другие смертные деноминации отрицают всеобщее воскресение, например христадельфиане [72]и считают, что мертвые насчитывают три группы; большинство, которые никогда не будут воскрешены, те, кого возвысили до осуждения и второе окончательное разрушение во « Второй Смерти », и те, кого воскресили к вечной жизни .

Ислам [ править ]

Основные статьи: исламская эсхатология , исламский взгляд на Страшный суд и Кийама

Согласно исламской эсхатологии , День воскресения ( yawm al-qiyāmah ) [73] считается окончательной оценкой человечества Богом . Последовательность событий (согласно наиболее распространенному мнению) - это уничтожение всех существ, воскрешение тела и осуждение всех разумных существ. Точное время, когда эти события произойдут, неизвестно, однако, как говорят, есть главные [74] и второстепенные признаки [75], которые должны произойти во время Киямы ( время конца ). Многие кораническиеВ стихах, особенно в ранних, преобладает идея приближения дня воскресения. [76] [77]

В знаке нафхату'л-ула впервые прозвучит труба, что приведет к гибели оставшихся грешников. Затем будет период в сорок лет. Одиннадцатое знамение - это звук второй трубы, означающий воскресение как ba'as ba'da'l-mawt . [78] Тогда все будут обнажены и побегут к месту сбора, в то время как враги Аллаха будут путешествовать на лицах с поднятыми ногами.

День воскресения - один из шести символов исламской веры . [79] Каждый ответит за свои дела в этом мире, и люди попадут в рай или в ад .

Вера Бахаи [ править ]

См. Страшный суд # Вера Бахаи .

Зороастризм [ править ]

Основная статья: Фрашокерети

Зороастрийский вера в конце времен обновления земли известен как frashokereti , который включает в себя некоторую форму возрождения из мертвых , которое может быть подтверждено из не ранее , чем до н.э. 4 века. [80] В отличие от иудаизма, это воскресение всех мертвых для всеобщего очищения и обновления мира. [81] В frashokereti доктрине, окончательное обновление вселенной, когда зло будет уничтожено, а все остальное будет потом в совершенном единстве с Богом ( Ахура Мазда). Этот термин, вероятно, означает «делать замечательно, отлично». Доктринальные предпосылки таковы: (1) добрая воля в конечном итоге преобладает над злом; (2) творение изначально было совершенно добрым, но впоследствии было испорчено злом; (3) мир в конечном итоге будет восстановлен до совершенства, которое он имел во время творения; (4) «спасение индивидуума зависело от суммы мыслей, слов и поступков (этого человека), и никакое божественное существо не могло изменить это вмешательство, будь то сострадательное или капризное». Таким образом, каждый человек несет ответственность за судьбу своей души и одновременно разделяет ответственность за судьбы мира. [82]

См. Также [ править ]

  • Умирающий и восходящий бог
  • Посмертная казнь
  • Претеризм
  • Технологическое воскрешение

Сноски [ править ]

  1. ^ Сильный 2007 , стр. 1604: G386 ἀνάστασις .
  2. ^ Gowan, Donald E. (1 января 2003). Вестминстерский богословский словарь Библии . Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 188. ISBN 978-0-664-22394-6.
  3. ^ "13 принципов еврейской веры Маймонида" . web.oru.edu . Проверено 8 августа 2020 .
  4. ^ 2 Маккавейская 7,11, 7,28.
  5. ^ 1 Енох 61,5, 61,2.
  6. ^ 2 Варух 50,2, 51,5
  7. ^ Филип Р. Дэвис. «Смерть, воскресение и жизнь после смерти в Кумранских свитках» в книге Алана Дж. Эйвери-Пека и Джейкоба Нойснера (ред.) Иудаизм в поздней античности: Часть четвертая: Смерть, жизнь после смерти, воскресение и мир в -Приходите в иудаизмы античности. Лейден 2000: 209.
  8. ^ Иосиф Флавий древностей 18,16; Матфея 22,23; Марка 12.18; Луки 20,27; Деяния 23.8.
  9. ↑ Деяния 23.8.
  10. ^ Иосиф Иудейская война 2.8.14; ср. Древности 8.14–15.
  11. ↑ Деяния 23.6, 26.5.
  12. ^ 1 Коринфянам 15.35–53
  13. ^ Юбилеи 23.31
  14. ^ Джон Джозеф Коллинз апокалипсизм в Мертвом море Scrolls 1997 P112 «Воскресение не является универсальным. Это удел очень хорошо и очень плохо, кто поднял за вознаграждение и наказание соответственно. Даниил использует метафору сна и пробуждение к указать переход, который находится в ... "
  15. ↑ Лестер Л. Граббе Введение в иудаизм первого века: еврейская религия и история в период Второго Храма (9780567085061): 1996, стр. 79 «Здесь воскресение не является всеобщим, но затрагивает только некоторых из мертвых. Праведники достигают того, что упоминается как «астральное бессмертие», то есть они становятся подобны звездам небесным (12: 3). После этого воскресение встречается повсеместно.
  16. ^ Чтец Самуэль Кокс, сэр Уильям Робертсон Nicoll, Джеймс Моффат - 1884 « и что его душа может покоиться на веки и веки с избраножизнь вечную.» 3 X. Таким образом, евреи твердо верили в воскресение мертвых, но они не придерживались всеобщего воскресения. "
  17. ^ Джейкоб Нойснер, Алан Джеффри Эйвери-Пек Иудаизм в поздней античности: Часть четвертая: Смерть, жизнь после смерти 2000, стр. 157 "2, стр. 301. О взглядах на воскресение, суд и грядущий мир в 2 Барух и 4 Эзра, см. Статью Джона Дж. Коллинза в этом томе и Никельсбург, Воскресение, стр. 84–85, 138–140.
  18. ↑ Лив Ингеборг солгала Другие земли Израиля: воображение земли в 2 Варуха 2008, стр.189 «Другими словами, это не воскресение всего Израиля или всеобщее воскресение человечества (50–51).« Первое »(« Первое »(« древние »,«… 1Фес. 4:15; ср. Карл, Апокалипсис Варуха, 55–56; Богерт, Апокалипсис Баруха II, 66) ».
  19. ^ Turid Карлсен сейм, Джоранн Кланд Метаморфозы: воскресение тела и преобразующей практики в 2009 P29 «В 1 - е Коринфянам 15 Павел спорит назидательно , а не полемически в защиту воскресения из dead.31 В эсхатологический сценарий 1 - е Коринфянам 15, есть , в отличие от 2-го Варуха, нет всеобщего воскресения ... "
  20. ^ Джейкоб Нойснер , Мировые религии в Америке: Введение (2009), стр. 133: «Тот, кто говорит, воскресение мертвых есть учение, которое не происходит из Торы ... Исключены те, кто отрицают воскресение мертвых или отрицают, что Тора учит, что мертвые будут живы».
  21. ^ "Воскресение: еврейское вероучение или нет?" . Еврейская энциклопедия . Проверено 26 марта 2013 года .
  22. ↑ Дэвид Бирнбаум, Евреи, Церковь и цивилизация, Том III (Millennium Education Foundation 2005), стр. 157
  23. ^ "Bool of Job" .
  24. ^ Гарри Sysling, Teḥiyyat ха-metim: воскресение мертвых в палестинских Таргумах (1996), стр. 222: «Здесь вторая смерть тождественна суду в Гехинноме. Нечестивые погибнут, и богатство их будет отдано праведным».
  25. ^ Арчибальд Робертсон и Альфред Пламмер . Критический и экзегетический комментарий к первому посланию апостола Павла к коринфянам. Эдинбург 1914: 375–76; Оскар Куллманн . «Бессмертие души или воскресение мертвых» в Кристер Стендаль (ред.) Бессмертие и воскресение. Нью-Йорк 1965 [1955]: 35; Gunnar af Hällström . Воскресение Карниса: интерпретация формулы доверия. Хельсинки 1988: 10; Кэролайн Уокер Байнум . Воскресение тела в западном христианстве, 200–1336 гг. Нью-Йорк 1995: 6.
  26. ^ a b Тайер 1890 , стр. ἀνάστασις.
  27. ^ а б Эбботт-Смит 1999 , стр. 33.
  28. ^ "Катехизис католической церкви, профессия Фатих" . Проверено 23 августа 2019 .
  29. ^ Экзегетический словарь Нового Завета
  30. ^ "Мученик Иустина о Воскресении" . Проверено 26 марта 2013 года .
  31. ^ "Лютеранская церковь - Синод Миссури - Христианская циклопедия" . cyclopedia.lcms.org . Проверено 20 марта 2020 года .
  32. ^ Сможем ли мы воссоединиться с умершими детьми? Архивировано 7 декабря 2006 года в Wayback Machine.
  33. ^ а б Энциклопедия христианского богословия Том. 3, «Воскресение мертвых» Андре Дартига , изд. Жан-Ив Лакост (Нью-Йорк: Рутледж, 2005), 1381.
  34. ↑ Энциклопедия неверия, Vol. 1, A – K, «Деизм», под редакцией Гордона Стейна (Буффало, Нью-Йорк: Книги Прометея, 1985), 134.
  35. ^ Барбара Йорк (2006), Конверсия Великобритании Pearson Education, ISBN 0-582-77292-3 , ISBN 978-0-582-77292-2 . п. 215  
  36. ^ Эссекс, Массачусетс - Кладбище: The Old Захоронение Ground, Эссекс, Mass.I. Описание и история «Вплоть до начала 1800-х годов могилы были отмечены парами надгробий и камней для ног, а умершие хоронили лицом на восток, чтобы воскреснуть на заре Судного дня».
  37. ^ Могила и неф: архитектура кладбищ и святилищ в сельской местности Онтарио «Святилища обращены на восток, а захоронения - ногами на восток, позволяя действующему президенту подняться лицом к рассвету в Судный день».
  38. ↑ История судебного повешения в Британии: после казни Генрих VIII в 1540 году принял закон, разрешающий хирургам четыре тела казненных преступников в год. Об анатомии было мало что известно, и медицинские школы очень стремились заполучить мертвые тела, которые они могли препарировать ». [ мертвая ссылка ]
  39. ^ Мириам Шерголд и Джонатан Грант Эволюция правил проведения медицинских исследований в Англии (pdf) Подготовлено для Министерства здравоохранения, февраль 2006 г. Стр. 4. «Например, Церковь запретила вскрытие и вскрытие на основании духовного благополучия людей. покойный."
  40. ^ Персонал. Воскресение тела Архивировано 23 октября 2008 года в Wayback Machine. Католические ответы. Архивировано 13 ноября 2008 года в Wayback Machine . Проверено 17 ноября 2008 г.
  41. ^ Фиона Хаслам (1996), От Хогарта до Роулендсона: медицина в искусстве в Британии восемнадцатого века , Liverpool University Press, ISBN 0-85323-640-2 , ISBN 978-0-85323-640-5 стр. 280 ( Томас Роулендсон , « Воскресение или внутренний вид музея на улице WD M-LL в последний день », 1782 г.)  
  42. ^ Мэри Эбботт (1996). Жизненные циклы в Англии, 1560–1720 годы: от колыбели до могилы , Routledge, ISBN 0-415-10842-X , 9780415108423. стр. 33 
  43. ^ "Управление по конституционным вопросам" . Правительство Соединенного Королевства . Проверено 26 марта 2013 года .
  44. ↑ Аврелий Августин, Город Бога против язычников "Ибо тогда либо не все мертвые воскреснут, навсегда оставив некоторые человеческие души без тел, которые когда-то имели человеческие тела, хотя только в утробе их матери; либо если все человеческие души будут получить в воскресении тела, которые ... "
  45. ^ «Католическая энциклопедия: всеобщее воскресение» . Newadvent.org. 1 июня 1911 . Проверено 26 марта 2013 года .
  46. ^ «CCC - ЧАСТЬ 1 РАЗДЕЛ 2 ГЛАВА 3 СТАТЬЯ 11» . Vatican.va . Проверено 26 марта 2013 года .
  47. ↑ Католический катехизис отца Джона А. Хардона , стр. 265
  48. ^ Маас, Энтони Джон (1911). «Воскресение»  . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 12 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  49. ↑ Катехизис Католической церкви № 997-1001 . Проверено 31 марта 2020 года .
  50. ↑ Катехизис Католической церкви № 1038 . Проверено 19 января 2019 .
  51. ^ Ван Biema, Дэвид (7 февраля 2008). «Христиане заблуждаются по поводу неба, - говорит епископ» . Время . Архивировано из оригинала 9 февраля 2008 года . Проверено 22 мая 2010 года .
  52. ^ Бекманн, Дэвид. «Сорок две статьи 1553 года - подборка» . Revbeckmann.com . Дэвид Бекманн. Архивировано из оригинала на 20 декабря 2018 года . Проверено 20 декабря 2018 года .
  53. ^ Гарретт, Джеймс Лео; Хинсон, Э. Гленн; Талл, Джеймс Э. (1983). Южные баптисты «евангелисты»? . Издательство Мерсерского университета. п. 29. ISBN 9780865540330. Проверено 21 апреля 2014 года .
  54. ^ Лютеранская информатор: Том 5-1830 Page 9 лютеранская Синод Мэриленд и Вирджиния «Каждый из техкто стремится к нашей заботе обладает бессмертной душой и мы не должны чрезмерно радоваться, чтонас в руках Высшего Существа, может помочь им привести их к «источникам воды живой» ».
  55. ^ Graebner, Август Лоуренс (1910). Очерки доктринального богословия . Сент-Луис, Миссури: Издательство Concordia. стр. 233 – ff. Архивировано из оригинала 12 июля 2006 года . Проверено 16 декабря 2018 .
  56. ^ a b Холмс, Сесиль С. (март – апрель 2012 г.). «Мы воскреснем!». Журнал "Переводчик" . Объединенная методистская церковь. Отсутствует или пусто |url=( справка )
  57. ^ Джойнер, Ф. Белтон (2007). Объединенные методистские вопросы, Объединенные методистские ответы: изучение христианской веры . Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 33. ISBN 9780664230395. Новый Завет не говорит о естественном бессмертии души, как будто мы никогда не умрем. Он говорит о воскресении тела, утверждение, которое делается каждый раз, когда мы излагаем исторический апостольский символ веры и классический Никейский символ веры. (Слова этих символов веры см. В UMH 880–882.)
  58. ^ 2007 Книга дисциплины . Бесплатное методистское издательство. 2007. с. 25 . Проверено 21 апреля 2014 года .
  59. ^ "Проповедь 137, О воскресении мертвых" . Генеральный совет глобальных министерств . Объединенная методистская церковь. Архивировано из оригинального 22 апреля 2014 года . Проверено 21 апреля 2014 года .
  60. ^ Майкл Эштон. Поднят на суд Библейское учение о воскресении и суде Кристадельфиан, Бирмингем, 1991 г.
  61. ^ Саймон Тагвелл Апостольские отцы 1990 стр. 148 «Во-первых, всадник квалифицирует упоминание о воскресении:« Не воскресение всех, но, как сказано: «Господь придет и все Его святые с Ним» (16.7). взяты не как означающие, что мертвые грешники никогда не воскреснут, а как относящиеся к предварительному воскресению святых до тысячелетнего земного правления Христа, в которое широко верили в ранние времена »
  62. ^ Герберт Локьер Все о втором пришествии 1998 p. xv «Только некоторые из мертвых воскреснут:« мертвые во Христе прежде воскреснут »(1 Фессалоникийцам 4:16). Остальные из мертвых, нечестивые мертвые, останутся в своих могилах до времени великого белого престола , когда все должны быть подняты "
  63. ^ "Символы веры евангелических протестантских церквей" . Христианская классическая эфирная библиотека . 1846 . Проверено 21 апреля 2014 года .
  64. ^ LDS Церковь Глава 41: посмертного Дух Мира
  65. ^ a b c "Путеводитель по Священным Писаниям: Воскресение" , churchofjesuschrist.org , Церковь LDS
  66. ^ "Воскресение" , churchofjesuschrist.org , Церковь СПД
  67. ^ Существа, переведенные церковью СПД
  68. ^ Бен Witherington Revelation P291 2003 «Короча Иоанн подтверждает два воскрешения мертвых: один благословляются, другие не блаженны один пред тысячелетия,другие после it.5 Тогда уместно заключитьчто Джон верит в будущем Тысячелетнее правление на земле ".
  69. ↑ Пол Альтхаус Богословие Мартина Лютера 1966 «В Новом Завете Лютер учит воскресению всех мертвых, а не только верующих». Все выносят суждение. Верующие вступают в вечную жизнь со Христом; злые люди входят в вечную смерть с дьяволом и его ангелами ».
  70. ^ Гоббс Leviathan 1976изд., P.315 «Ибохотя Писание ясно для всеобщего воскресения, пока мы не читаемчто ни одному из отверженных обещан жизнь вечную. Ибото время как СентПол, на вопрос относительночто тела люди воскреснут с снова, "
  71. ↑ Адвентисты седьмого дня отвечают на вопросы о доктрине Генеральная конференция адвентистов седьмого дня - 1957 «Общее воскресение всех мертвых происходит при втором пришествии, которое откроет вечный мир. Сатана был« связан »первым пришествием наш Господь, и изгнан из отдельных сердец Его последователей "
  72. ↑ Tennant, H.Christadelphians - Во что они верят и чему учат Бирмингем, CMPA 1977
  73. ^ ака "Судный день" ( yawm ad-din )
  74. ^ Шейх Ахмад Али. «Основные знамения перед Судным днем ​​Шейха Ахмада Али» . Inter-islam.org. Архивировано из оригинального 10 июля 2016 года . Проверено 26 марта 2013 года .
  75. ^ [email protected]. «Признаки Киямы» . Inter-islam.org. Архивировано из оригинального 23 июня 2016 года . Проверено 26 марта 2013 года .
  76. ↑ Исаак Хассон, Страшный суд , Энциклопедия Корана
  77. ^ Л. Gardet, Qiyama , Энциклопедия Корана
  78. ^ Сура 39 ( Аз-Зумар ), аят 68 Коран  39:68
  79. ^ «Шесть статей исламской веры» . Архивировано из оригинального 21 апреля 2016 года . Проверено 2 сентября 2016 года .
  80. ^ Ричард Н. Лонгенекер - Жизнь перед лицом смерти: Сообщение о воскресении Нового Завета с. 48 1998 «Франц Кениг, например, заключает, что самые ранние свидетельства зороастрийской веры в воскресение не могут быть датированы до четвертого века до нашей эры (ср. Zarathustras Jenseitsvorstellungen und das Alte Testament [Вена: Гердер,».
  81. ^ RMM Tuschling - Ангелы и православие: исследование их развития в Сирии и ... - 2007 стр .. 23, 271 "Признаваячто иудаизм и зороастризм разделяют веру в воскресение, он указывает на значительное различие между ними: в Все иранские религии воскрешены и очищены как часть обновления мира ».
  82. ↑ Бойс, Мэри (1979), Зороастрийцы: их религиозные убеждения и практика , Лондон: Routledge & Kegan Paul, стр. 27–29, ISBN 978-0-415-23902-8

Ссылки [ править ]

  • Эбботт-Смит, Джордж (1999). Руководство греческого лексикона Нового Завета (3-е изд.). Эдинбург: T&T Clark. п. 33. ISBN 9780567086846.
  • Проницательность (1988). Взгляд на Священные Писания, Том. 1 . Пенсильвания: Общество Сторожевой башни, Библий и трактатов Пенсильвании . С. 783–793.
  • Сильный, Джеймс (2007). Исчерпывающее согласование Библии Стронгом (обновленное издание). Пибоди, Массачусетс: Hendrickson Publishers. ISBN 9781565633599.
  • Тайер, Джозеф Генри (1890). Греко-английский лексикон Нового Завета Тайера . Пибоди, Массачусетс: Хендриксон. ISBN 9780913573228.

Внешние ссылки [ править ]

  • Католическая энциклопедия: всеобщее воскресение
  • Джордж А. Бартон, Кауфман Колер, «Воскресение» , Еврейская энциклопедия (1906)
  • Еврейская энциклопедия: Воскресение