Книга Откровения

Книги Нового Завета
Евангелия
Мэтью отметка Люк Джон
Акты
Деяния апостолов
Послания
Римлянам 1 Коринфянам  · 2 Коринфянам Галатам  · Ефесянам Филиппийцам  · Колоссянам 1 Фессалоникийцам  · 2 Фессалоникийцам 1 Тимофею  · 2 Тимофею Титу  · Послание к Филимону Евреям  · Иакова 1 Петра  · 2 Петра 1 Иоанна  · 2 Иоанна  · 3 Иоанна Иуды
Апокалипсис
Открытие
Рукописи Нового Завета
v т е

Часть серии статей о
Иоанн в Библии
Святой Иоанн Богослов , Доменикино
Иоанновая литература
Евангелие Послания Первый Второй В третьих Открытие События
Авторство
Апостол Любимый ученик Евангелист Патмос Пресвитер
Связанная литература
Апокриф Акты Знаки Евангелия
Смотрите также
Иоанновая община Логотипы Святой Дух в Иоанновой литературе Видение Иоанном Сына Человеческого Люди Нового Завета по имени Иоанн
v т е

Книга Откровения (также называется Апокалипсис Иоанна , Откровение Иоанна и Откровение от Иисуса Христа ) является завершающей книгой Нового Завета , и , следовательно , также является завершающей книга христианской Библии . Его название происходит от первого слова в койне греческий текст: Apokalypsis , что означает «открытие» или «откровение» . Книга Откровения - единственная апокалиптическая книга в каноне Нового Завета . ^[а] Таким образом, он занимает центральное место в христианской эсхатологии .

Автор называет себя в тексте «Иоанном», но его точная личность остается предметом научных дискуссий. Христианские писатели второго века, такие как Иустин Мученик , Ириней , Мелитон (епископ Сардский), Климент Александрийский и автор фрагмента мураторианства, называют Иоанна Апостола «Иоанном» из Откровения. ^[1] Современные ученые обычно придерживаются иной точки зрения, ^[2] многие считают, что об авторе ничего нельзя знать, кроме того, что он был христианским пророком. ^[3] Некоторые современные ученые характеризуют автора Откровения как предполагаемую фигуру, которую они называют « Иоанном Патмосским.". Большая часть традиционных источников датирует книгу периодом правления римского императора Домициана (81–96 гг. Н. Э.), Что подтверждают свидетельства ^{[4] [b].}

Книга охватывает три литературных жанра: эпистолярный , апокалиптический и пророческий . ^[6] Он начинается с того, что Иоанн на острове Патмос в Эгейском море обращается с письмом к « семи церквям Азии ». Затем он описывает ряд пророческих видений , в том числе таких фигур, как семиглавый Дракон, Змеи , и зверь , который завершится в Втором Пришествие из Иисуса .

Неясные и экстравагантные образы привели к большому разнообразию христианских интерпретаций. Историцистские интерпретации рассматривают Откровение как содержащее широкий взгляд на историю, в то время как претеристические интерпретации рассматривают Откровение как в основном относящееся к событиям апостольской эпохи (I век) или, самое позднее, падению Римской империи . Футуристы , тем временем, считают, что Откровение описывает будущие события, когда семь церквей превращаются в тело / верующих на протяжении всей эпохи, а также возрождение или непрерывное правление римско-греческой системы с современными возможностями, описанными Иоанном знакомыми ему способами, и идеалистический или символическийинтерпретации считают, что Откровение не относится к реальным людям или событиям, а является аллегорией духовного пути и продолжающейся борьбы между добром и злом.

Состав и постановка [ править ]

Название, авторство и дата [ править ]

Название Откровение происходит от первого слова книги на греческом языке койне : ἀποκάλυψιψ ( апокалипсис ), что означает «раскрытие» или «откровение». Автор называет себя «Иоанном», но современные ученые считают маловероятным, что автор Откровения также написал Евангелие от Иоанна . ^[7] Он был иудейским христианским пророком, вероятно, принадлежавшим к группе таких пророков, и был принят общинами, которым он адресовал свое письмо. ^{[4] [8]}

Книга обычно датируется 95 годом нашей эры, о чем свидетельствуют подсказки в видениях, указывающих на правление императора Домициана . ^[9] Зверь с семью головами и числом 666, кажется, прямо намекает на императора Нерона (правил 54–68 гг. Н. Э.), Но для этого не требуется, чтобы Откровение было написано в 60-х годах, поскольку в последующие десятилетия существовало широко распространенное мнение. что Нерон вернется . ^{[10] [4]}

Жанр [ править ]

Откровение - это апокалиптическое пророчество с эпистолярным введением, адресованное семи церквям в римской провинции Азия. ^[3] «Апокалипсис» означает раскрытие божественных тайн; ^[11] Иоанн должен записать то, что было открыто (что он видит в своем видении), и послать это семи церквям. ^[3] Вся книга составляет письмо - письма семи отдельным церквям являются введением к остальной части книги, адресованной всем семи. ^[3] Хотя доминирующим жанром является апокалипсис, автор считает себя христианским пророком: в Откровении это слово используется в различных формах двадцать один раз, больше, чем в любой другой книге Нового Завета . ^[12]

Источники [ править ]

Преобладающее мнение состоит в том, что Откровение ссылается на Ветхий Завет, хотя среди ученых трудно прийти к единому мнению о точном количестве упоминаний или самих аллюзиях. ^{[13] В} Откровении редко цитируются напрямую из Ветхого Завета , но почти каждый стих ссылается на более ранние отрывки или перекликается с ними. Более половины ссылок происходит от Даниила , Иезекииля , Псалмов и Исаии., где Даниил дает наибольшее число по длине, а Иезекииль выделяется как наиболее влиятельный. Поскольку эти ссылки выглядят скорее как аллюзии, чем цитаты, трудно сказать, использовал ли автор еврейскую или греческую версию еврейских писаний, но очевидно, что он часто находился под влиянием греческого языка. Он очень часто комбинирует несколько ссылок, и снова аллюзионный стиль не позволяет с уверенностью сказать, в какой степени он сделал это осознанно. ^{[14] [ требуется цитата для проверки ]}

Настройка [ править ]

Принято считать, что Книга Откровения была написана, чтобы утешить осажденных христиан, подвергшихся гонениям со стороны римского императора.

Это не единственная интерпретация. Домициан, возможно, не был деспотом, навязывающим имперский культ, и, возможно, в его время не было никаких систематических преследований христиан по всей империи. ^{[15] [необходимы дополнительные ссылки ]} Откровение могло быть составлено в контексте конфликта внутри христианской общины Малой Азии по поводу того, вступать ли в гораздо более многочисленное нехристианское сообщество или отказываться от него: Откровение наказывает те христиане, которые хотели достичь согласия с римским культом империи. ^[16]Это не означает, что христиане в римской Азии не страдали из-за ухода из более широкого римского общества и неповиновения ему, которое налагало вполне реальные наказания; Откровение предлагало победу над этой реальностью, предлагая апокалиптическую надежду: по словам профессора Аделы Ярбро Коллинз , «то, что должно быть, пережито как настоящая реальность». ^[17]

Каноническая история [ править ]

Откровение было одной из последних книг, принятых в христианский библейский канон , и по сей день некоторые церкви, происходящие от церкви Востока, отвергают его. ^{[18] [19]} Восточные христиане стали скептически относиться к книге, поскольку сомнения относительно ее авторства и необычного стиля ^[20] были усилены неприятием ее принятия монтанистами и другими группами, считающимися еретическими. ^[21] Это недоверие к Книге Откровения сохранялось на Востоке до 15 века. ^[22]

Дионисий (248 г. н.э.), епископ Александрии и ученик Оригена , писал, что Книгу Откровения мог написать Керинф, хотя сам он не придерживался мнения, что Керинф был писателем. Он считал Апокалипсис творением вдохновенного человека, но не Апостола (Евсевий, История Церкви VII.25) . ^[23]

Евсевий в своей « Истории церкви» (ок. 330 г. н. Э.) Упомянул, что Апокалипсис Иоанна был принят как каноническая книга и в то же время отвергнут:

• 1. ... уместно подвести итог уже упомянутым писаниям Нового Завета ... После них, если это действительно кажется правильным, следует поместить Апокалипсис Иоанна, в отношении которого мы дадим различные мнения в нужное время. Тогда они принадлежат к числу признанных сочинений [Homologoumena].
• 4. Среди отвергнутых [Кирсопп. Перевод Лейка: «не подлинный»] сочинения следует считать, как я сказал, Апокалипсисом Иоанна, если это кажется правильным, который некоторые, как я уже сказал, отвергают, но которые другие причисляют к принятым книгам. ^[24]

Апокалипсис Иоанна считается одновременно принятым (перевод Кирсоппа. Лейк: «Признанный») и оспариваемым, что вызвало некоторую путаницу в том, что именно имел в виду Евсевий, делая это. Возможно, спор принадлежит Оригену. ^[25] Ориген, похоже, принял это в своих трудах. ^[26]

Кирилл Иерусалимский (348 г. н.э.) не называет его среди канонических книг (Катехизация IV.33–36). ^[27]

Афанасий (367 г. н. Э.) В своем Письме 39 , ^[28] Августин Гиппопотам (ок. 397 г. н. Э.) В своей книге « О христианской доктрине» (Книга II, глава 8), ^[29] Тиранний Руфин (ок. 400 г. н. Э.) В его Комментарии на апостолов веры , ^[30] Папа Иннокентий I (405 г. н.э.) в письме епископа Тулузы ^[31] и Иоанн Дамаскин (около 730 г. н.э.) в своей работе изложению православной веры (Книга IV: 7 ) ^[32] перечислил «Откровение Иоанна Богослова » как каноническую книгу.

Синоды [ править ]

Совет Лаодикии (363) опускает его в качестве канонической книги. ^[33]

Decretum Gelasianum , что произведение , написанное анонимным ученого между 519 и 553, содержит список книг Писания , представленные как будто они были считаться каноническим в Совете Рима (382 г. н.э.). В этом списке он упоминается как часть канона Нового Завета. ^[34]

Синод Гиппона (в 393), ^[35] с последующим Советом Карфагена (397) , то Совет Карфагена (419) , Совет Флоренции (1442 г.) ^[36] , и Совет Трента (1 546 н.э.) ^[37] классифицировал ее как каноническую книгу. ^[38]

Апостольская каноны , утвержденная Восточный православный Совет в Трулло в 692, но отвергнут папе Сергий I , опустить его. ^[39]

Протестантская Реформация [ править ]

Сомнения вновь проявились во время протестантской Реформации 16 века . Мартин Лютер назвал Откровение «ни апостольским, ни пророческим» в предисловии 1522 года к своему переводу Нового Завета (он пересмотрел свою позицию с гораздо более благоприятной оценкой в ​​1530 году ), Хулдрих Цвингли назвал его «не книгой Библии» ^{[ 40],} и это была единственная книга Нового Завета, к которой Жан Кальвин не написал комментариев. ^[41] По состоянию на 2015 ^{[Обновить]}Откровения остается только Новый Завет книги не читали в Божественной литургии в Восточной Православной Церкви , ^[42]хотя католические и протестантские литургии включают его. ^{[ необходима цитата ]}

Тексты и рукописи [ править ]

Существует около 300 греческих рукописей Откровения. ^[43] Хотя он не сохранился в Ватиканском кодексе (4 век), он сохранился в других великих унциальных кодексах: Синайский (4 век), Александринский (5 век) и Эфреми Рескрипт (5 век). Кроме того, существуют многочисленные папирусы , особенно 𝔓 47 и 𝔓 115 (оба третьего века); minuscules (8-10 века); и отрывочные цитаты из отцов церкви II-V веков и греческий комментарий VI века к Откровению Андреаса. ^[44]

Структура и содержание [ править ]

Литературная структура [ править ]

Разделы в книге, кажется, отмечены повторением ключевых фраз, размещением предмета в блоки и связаны с ее христологическими отрывками ^[45], и много используются значимые числа, особенно число семь, которое представляет совершенство согласно древней нумерологии. ^[46] Тем не менее, среди ученых существует «полное отсутствие согласия» относительно структуры Откровения. ^[47] Ниже приводится краткое изложение содержания книги, а не ее структуры.

Наброски [ править ]

1. Откровение Иисуса Христа
   1. Откровение Иисуса Христа передается Иоанну Патмосскому через пророческие видения. (1: 1–9)
   2. Иоанн получил указание от «одного, подобного сыну человеческому», записать все, что он слышит и видит, от пророческих видений Семи церквям Азии . (1: 10–13)
   3. Дан облик «одного, подобного сыну человеческому», и он показывает, что символизируют семь звезд и семь светильников. (1: 14–20)
2. Послания для семи церквей Азии
   1. Ефес : Из этой церкви «побеждающему даровано вкусить от дерева жизни, которое посреди рая Божьего». (2: 1–7)
      1. Хвалят за то, что они не терпят злых, испытывают тех, кто говорит, что они апостолы, а не таковыми, и находят их лжецами; ненавидеть дела николаитов ; проявив настойчивость и проявив терпение.
      2. Уговаривали «делать первые дела» и покаяться в том, что оставили «первую любовь».
   2. Смирна : Из этой церкви тем, кто верен до смерти, будет дан «венец жизни». Побеждающий не потерпит вреда от второй смерти . (2: 8–11)
      1. Его хвалят за то, что он «богат», будучи бедным и находящимся в беде.
      2. Приговаривал не бояться « синагоги сатаны » и не бояться десятидневного бедствия быть брошенным в тюрьму.
   3. Пергам : Из этой церкви побеждающий получит скрытую манну для еды и белый камень с тайным именем на нем »(2: 12–17).
      1. Хвалили за то, что они «держались имени Моего», не отрицали «веру Мою» даже во дни Антипы , «мученика моего верного».
      2. Призывали к покаянию за то, что придерживались учения Валаама , который научил Валака поставить камень преткновения перед сынами Израилевыми ; употребление в пищу идолопоклонства, безнравственность и соблюдение «учения николаитов».
   4. Фиатира : От этой церкви тому, кто побеждает до конца, будет дана власть над народами, чтобы разбить их на куски железным жезлом; ему также дадут «утреннюю звезду». (2: 18–29)
      1. Хвалили за их дела, любовь, служение, веру и терпение.
      2. Призывали к покаянию за то, что позволили «пророчице» пропагандировать безнравственность и есть идолам.
   5. Сардис : Из этой церкви побеждающий будет облачен в белые одежды, и его имя не будет стерто из Книги Жизни ; его имя также будет признано перед Отцом и Его ангелами. (3: 1–6)
      1. Их увещевают бодрствовать и укрепляться, потому что их дела не были совершенными перед Богом.
   6. Филадельфия : Из этой церкви побеждающий будет сделан столпом в храме Божьем, имеющим имя Бога, имя города Божьего, « Новый Иерусалим » и новое имя Сына Божьего . (3: 7–13)
      1. Славится за то, что имел некоторую силу, держал «Мое слово» и не отрицал «Мое имя».
      2. Напомнил: держитесь того, что у них есть, чтобы никто не мог забрать их корону
   7. Лаодикия : Из этой церкви побеждающий получит возможность сесть с Сыном Божьим на Его престоле. (3: 14–22)
      1. Призывается быть ревностным и каяться из-за того, что он «теплый»; им велено покупать «золото, очищенное в огне», чтобы разбогатеть; купить «белые одежды», чтобы одеться, чтобы не открылся позор их наготы; помазать глаза их глазной мазью, чтобы они видели.
3. Перед Престолом Бога
   1. Трон Бога появляется, в окружении двадцати четырех престолах с двадцать четыре старца , сидящих в них. (4: 1–5)
   2. Представлены четыре живых существа . (4: 6–11)
   3. Представлен свиток с семью печатями, и объявлено, что Лев из колена Иудина из «Корня Давида » - единственный, кто будет достоин открыть этот свиток в будущем (5: 1–2). 5) ^[48]
   4. Когда «Агнец с семью рогами и семью глазами» взял свиток, небесные создания пали перед Агнцем, чтобы воздать ему хвалу, вместе с мириадами ангелов и созданий земных. (5: 6–14)
4. Семь печатей открыты
   1. Первая печать: появляется белый конь, у коронованного всадника которого есть лук для победы. (6: 1-2)
   2. Вторая печать: появляется красный конь, всаднику которого дарован «большой меч», чтобы забрать мир с земли. (6: 3–4)
   3. Третья печать: появляется черный конь, у всадника которого «пара весов в руке», где голос затем говорит: «Мера пшеницы за пенни и три меры ячменя за пенни; и [смотри] ты не повредит масло и вино ". (6: 5–6)
   4. Четвертая печать: появляется бледный конь, всадником которого является Смерть , и Аид следует за ним. Смерть дарована четвертой части земли, чтобы убить мечом, голодом, смертью и зверями земными. (6: 7–8)
   5. Пятая печать: «Под жертвенником» явились души мучеников за «слово Божие», взывающих о мести. Им дают белые одежды и велят им отдохнуть, пока не завершится мученичество их братьев. (6: 9–11)
   6. Шестая печать: (6: 12–17).
      1. Происходит великое землетрясение, при котором «солнце становится черным, как вретище волос, и луна, как кровь» (6:12).
      2. Звезды небесные падают на землю, и небо отступает, как сворачиваемый свиток (6: 13–14).
      3. Каждая гора и остров сдвинуты с места (6:14).
      4. Люди земли отступают в пещеры в горах (6:15).
      5. Выжившие призывают горы и скалы падать на них, чтобы скрыть их от «гнева Агнца» (6:16).
   7. Интерлюдия: 144000 евреев запечатаны.
      1. 144000 человек из Двенадцати Колен Израилевых запечатлены как слуги Бога на своих челах (7: 1–8)
      2. Перед Престолом Бога стоит великое множество людей, вышедших из Великой Скорби , в одеждах, сделанных «белыми от крови Агнца», и с пальмовыми ветвями в руках. (7: 9–17)
   8. Седьмая печать: вводит семь труб (8: 1–5).
      1. «Молчание на небесах около получаса» (8: 1).
      2. Каждому из семи ангелов даны трубы (8: 2).
      3. Восьмой ангел берет «золотую кадильницу », наполненную огнем с небесного жертвенника, и бросает ее на землю (8: 3–5). Далее следует «раскаты грома, раскаты, вспышки молний и землетрясение» (8: 5).
      4. После того, как восьмой ангел опустошил землю, семь ангелов, представленных в стихе 2, готовятся трубить в свои трубы (8: 6).
5. Звучат семь труб (см. Главы 8, 9 и 12).
   1. Первая труба: град и огонь, смешанные с кровью, брошены на землю, сжигая треть деревьев и зеленую траву. (8: 6–7)
   2. Вторая труба: нечто, напоминающее огромную гору, пылающую огнем, падает с неба и приземляется в океане. Он убивает треть морских существ и уничтожает треть кораблей в море. (8: 8–9)
   3. Третья труба: большая звезда по имени Полынь падает с неба и отравляет треть рек и источников воды. (8: 10–11)
   4. Четвертая труба: треть солнца, луны и звезд затемняются, создавая полную темноту на треть дня и ночи. (8: 12–13)
   5. Пятая труба: горе первое (9: 1–12)
      1. «Звезда» падает с неба (9: 1).
      2. Этой «звезде» дается «ключ от бездны» (9: 1).
      3. Затем «звезда» открывает бездонную яму. Когда это происходит, «дым [поднимается] из [Бездны], как дым из гигантской печи. Солнце и небо [затемняются] дымом из Бездны» (9: 2).
      4. Из дыма вышла саранча, которой «дана сила, подобная скорпионам земным» (9: 3), которым велено не причинять вреда никому и ничему, кроме людей, которым не была дана «печать Бога» на их чело (из главы 7) (9: 4).
      5. «Саранча» описывается как имеющая человеческий облик (лица и волосы), но со львиными зубами и носящая «железные нагрудники»; звук их крыльев напоминает «грохот множества коней и колесниц, бросающихся в битву» (9: 7–9).
   6. Шестая труба: второе горе (9: 13–21)
      1. Четыре ангела, привязанные к великой реке Евфрат , выпускаются, чтобы подготовить двести миллионов всадников.
      2. Эти армии убивают треть человечества язвами огня, дыма и серы.
   7. Интерлюдия: Маленький свиток. (10: 1–11)
      1. Появляется ангел, который одной ногой стоит на море, а другой - на суше, с раскрытой книжкой в ​​руке.
      2. По крику ангела семь громов раскрывают тайны и тайны, которые Иоанн не должен записывать.
      3. Иоанну велено съесть маленький свиток, который сладок во рту, но горький в желудке, и пророчествовать.
      4. Иоанну дается мерная рейка для измерения храма Божьего, жертвенника и тех, кто в нем поклоняется.
      5. Вне храма, при дворе святого города, это тропинка от народов за сорок два месяца ( 3 ¹ ⁄ ₂ года).
      6. Два свидетеля , одетые во вретище, пророчествуют в течение 1260 дней. (11: 1–14)
   8. Седьмая труба: Третье горе, ведущее в семь чаш (11: 15–19)
      1. Храм Бога открывается на небесах, где можно увидеть ковчег Его завета. Есть молнии, шумы, громы, землетрясения и сильный град.
6. Семь духовных фигур. (События, ведущие к Третьему горю)
   1. Женщина, «одетая в белую одежду, с солнцем за спиной, с луной под ногами и короной из двенадцати звезд на голове» беременна ребенком мужского пола. (12: 1-2)
   2. Великий Дракон (с семью головами, десятью рогами и семью коронами на головах) тащит за хвост треть небесных звезд и бросает их на Землю. (12: 3–4). Дракон ждет рождения ребенка, чтобы его поглотить. Однако через некоторое время после рождения ребенка он возносится к престолу Бога, а Женщина убегает в пустыню в свое место, подготовленное Богом, чтобы они кормили ее там в течение 1260 дней (3½ года). (12: 5–6). На небесах вспыхивает война между Майкломи Дракон, идентифицированный как старый Змей, Дьявол или Сатана (12: 9). После великой битвы Дракон и его ангелы навсегда изгоняются с Небес, за чем следует восхваление победы Царства Божьего. (12: 7–12). Дракон пытается преследовать женщину, но ей помогают уклониться от него. Ее уклончивость приводит в ярость Дракона, побуждая его вести войну против остальных ее потомков, которые соблюдают заповеди Бога и имеют свидетельство об Иисусе Христе. (12: 13–17)
   3. Зверь (с семью головами, десятью рогами и десятью коронами на рогах, а на головах - богохульство) выходит из Моря с одной смертельно раненной головой, которая затем исцеляется. Люди мира удивляются Зверю и следуют за ним. Дракон наделяет его силой и властью на сорок два месяца. (13: 1–5)
   4. Морской зверь хулит имя Бога (вместе с Божьей скинией, Его царством и всеми живущими на небесах), ведет войну против Святых и побеждает их. (13: 6–10)
   5. Затем из Земли выходит Зверь с двумя рогами, как у ягненка, говорящий как дракон. Он побуждает людей создать образ Морского Зверя, который был ранен, но еще жив, вдыхая в него жизнь и заставляя всех людей нести « Знак Зверя », «666». События, ведущие к Третьему горю:
   6. Агнец стоит на горе Сион с 144 000 «первых плодов», искупленных с Земли и побеждающих Зверя, его начертание и образ. (14: 1–5)
      1. Воззвания трех ангелов. (14: 6–13)
      2. Подобный Сыну Человеческому пожинает землю. (14: 14–16)
      3. Второй ангел пожинает «виноградную лозу Земли» и бросает ее в «великое давильно гнева Божьего ... и кровь вышла из точила ... до тысячи шестьсот стадий ». (14: 17–20)
      4. Храм скинии на Небесах открывается (15: 1–5), начиная откровение «Семи чаш».
      5. Семи ангелам дана золотая чаша от Четырех живых существ, в которой находятся семь последних язв, несущих гнев Божий. (15: 6–8)
7. На Землю вылито семь чаш :
   1. Первая чаша: «Грязная и злокачественная рана» поражает последователей Зверя. (16: 1-2)
   2. Вторая чаша: Море превращается в кровь, и все в нем умирает. (16: 3)
   3. Третья чаша: вся пресная вода превращается в кровь. (16: 4–7)
   4. Четвертая чаша: Солнце опаляет Землю сильным жаром и даже сжигает некоторых людей огнем. (16: 8–9)
   5. Пятая чаша: в королевстве Зверя царит полная тьма и великая боль. (16: 10–11)
   6. Шестая чаша: Великая река Евфрат пересыхает, и готовятся к царям Востока и последней битве при Армагеддоне между силами добра и зла. (16: 12–16)
   7. Седьмая чаша: сильное землетрясение и сильный град: «все острова убежали, а гор не нашлось». (16: 17–21)
8. Последствия: видение Иоанна, данное «ангелом, имеющим семь чаш».
   1. Великая блудница, сидящая на багряном зверю (с семью головами и десятью рогами и богохульными именами по всему телу) и у многих вод: Вавилон Великий. Ангел, показывающий Иоанну видение блудницы и алого зверя, раскрывает их личности и судьбы (17: 1–18)
   2. Новый Вавилон разрушен. (18: 1–8)
   3. Люди Земли (короли, торговцы, моряки и т. Д.) Оплакивают гибель Нового Вавилона. (18: 9–19)
   4. Постоянство разрушения Нового Вавилона. (18: 20–24)
9. Брачная вечеря агнца
   1. Множество людей славит Бога. (19: 1–6)
   2. Брачная Вечеря Агнца. (19: 7–10)
10. Суд над двумя зверями, драконом и мертвыми (19: 11–20: 15)
    1. Зверь и лжепророк брошены в озеро огненное. (19: 11–21)
    2. Дракон заточен в Бездонной Яме на тысячу лет. (20: 1–3)
    3. Воскресшие мученики живут и царствуют со Христом тысячу лет. (20: 4–6)
    4. Через тысячу лет
       1. Дракон освобожден и выходит, чтобы обмануть народы в четырех углах Земли - Гога и Магога - и собирает их для битвы в священном городе. Дракон ведет войну против народа Божьего, но терпит поражение. (20: 7–9)
       2. Дракон брошен в Озеро Огненное вместе со Зверем и Лжепророком. (20:10)
       3. Страшный суд: нечестивые вместе со Смертью и Аидом брошены в Озеро Огненное, что является второй смертью. (20: 11–15)
11. Новое небо и земля и новый Иерусалим
    1. «Новое небо» и «новая земля» заменяют старое небо и старую землю. Больше нет страданий или смерти. (21: 1–8)
    2. Бог приходит, чтобы обитать с человечеством в Новом Иерусалиме. (21: 2–8)
    3. Описание Нового Иерусалима. (21: 9–27)
    4. Река Жизни и Древо Жизни появляются для исцеления народов и народов. Проклятие греха положено. (22: 1–5)
12. Вывод
    1. Уверенность Христа в том, что Его пришествие неизбежно. Заключительные увещевания. (22: 6–21)

Интерпретации [ править ]

Откровение имеет самые разные интерпретации, от простой исторической интерпретации до пророческого взгляда на то, что произойдет в будущем благодаря Воле Бога и победе женщины над сатаной (« символическая интерпретация»), до различных сценарии конца времени («футуристическая интерпретация»), ^{[49] [50],} по мнению критиков, которые вообще отрицают какую-либо духовную ценность Откровения, ^[51] приписывая его архетипу, унаследованному от человека .

Литургический [ править ]

Пасхальная литургическая [ править ]

Это толкование, которое нашло выражение как среди католических, так и среди протестантских богословов, рассматривает литургическое богослужение, особенно пасхальные обряды, раннего христианства как фон и контекст для понимания структуры и значения Книги Откровения. Эта точка зрения объясняется в Пасхальной Литургии и Апокалипсис (новая редакция, 2004) по Massey H. Shepherd , с ученым епископальной, и в Скотт Hahn «s вечери Агнца: Месса в Рай на Земле(1999), в котором он утверждает, что форма Откровения структурирована после сотворения, грехопадения, суда и искупления. Сторонники этой точки зрения говорят, что разрушение Храма (70 г. н.э.) оказало глубокое влияние на еврейский народ не только в Иерусалиме, но и на грекоязычных евреев Средиземноморья. ^[52]

Они верят, что Книга Откровения дает представление о ранней Евхаристии, говоря, что это поклонение в новом Храме на Новом Небе и на Земле. Идея Евхаристии как предвкушения небесного пира также исследуется британским методистом Джеффри Уэйнрайтом в его книге « Евхаристия и эсхатология» (Oxford University Press, 1980). По словам Папы Бенедикта XVI, некоторые образы из Откровения следует понимать в контексте драматических страданий и преследований церквей Азии в I веке. ^[53]

Соответственно, Книгу Откровения следует рассматривать не как загадочное предупреждение, а как обнадеживающее видение окончательной победы Христа над злом. ^[54]

Восточные православные [ править ]

В Коптской Православной Церкви вся Книга Откровения читается во время Ночи Апокалипсиса или Страстной пятницы . ^[55]

Эсхатологический [ править ]

Большинство христианских интерпретаций попадают в одну или несколько из следующих категорий:

• Историзм , который видит в Откровении широкий взгляд на историю;
• Претеризм , в котором Откровение в основном относится к событиям апостольской эпохи (I век) или, самое позднее, падению Римской империи ;
• Амилленаризм , который отвергает буквальное толкование «тысячелетия» и рассматривает содержание книги как символическое;
• Постмилленаризм также отвергает буквальное толкование «тысячелетия» и видит, что мир становится все лучше и лучше, причем весь мир в конечном итоге становится «христианизированным»;
• Футуризм , который считает, что Откровение описывает будущие события (современных верующих в эту интерпретацию часто называют « миллениалистами »); и
• Идеализм / аллегоризм , согласно которому Откровение не относится к реальным людям или событиям, а является аллегорией духовного пути и продолжающейся борьбы между добром и злом .

Восточно-православный [ править ]

Восточное православие рассматривает текст как одновременно описывающий одновременные события (события, происходящие в одно время) и как пророчество о будущих событиях, для которых одновременные события были формой предзнаменования. Он отвергает попытки определить перед фактом, происходят ли события Откровения, путем сопоставления их с современными событиями, принимая близко к сердцу библейское предупреждение против тех, кто провозглашает: «Он здесь!» преждевременно. Вместо этого книга рассматривается как предупреждение быть духовно и морально готовым к концу времен, когда бы они ни приходили («как вор в ночи»), но они придут в то время, которое выберет Бог, а не то, что может быть ни осажденным, ни банальным выводом смертными. ^[56]Этого взгляда придерживаются и многие католики, хотя в католицизме существуют разные мнения о природе Апокалипсиса. ^{[ необходима цитата ]}

Книга Откровение - единственная книга Нового Завета, которая не читается во время службы в церквях византийского обряда, хотя в православных приходах западного обряда , которые находятся под тем же епископом, что и византийский обряд, ее читают.

Протестантский [ править ]

Ранние протестанты следовали историцистской интерпретации Библии, которая идентифицировала Папу как антихриста .

Адвентисты седьмого дня [ править ]

Подобно ранним протестантам, адвентисты придерживаются исторической интерпретации библейских предсказаний апокалипсиса. ^[57]

Адвентисты седьмого дня верят, что Книга Откровения особенно важна для верующих в дни, предшествующие Второму пришествию Иисуса Христа. «Вселенская церковь состоит из всех, кто искренне верует во Христа, но в последние дни, время широко распространенного отступничества, остаток был призван соблюдать заповеди Божьи и веру в Иисуса». ^[58] «Вот терпение святых; вот те, кто соблюдают заповеди Божьи и веру в Иисуса». ^[59] В качестве соучастников в деле спасения всего человечества «Этот остаток возвещает о наступлении часа суда, провозглашает спасение через Христа и возвещает приближение Его второго пришествия». ^[60]Три ангела из Откровения 14 представляют людей, которые принимают свет Божьих посланий и выступают в качестве Его агентов, чтобы провозгласить предупреждение по всей земле. ^[61]

Вера Бахаи [ править ]

По аналогии между миллеристским историзмом и доктриной Бахауллы о прогрессивном откровении модифицированный историцистский метод толкования пророчеств стал интегрирован в передовые американские учения бахаи. ^[62]

Абдул-Баха дал некоторые толкования 11-й и 12-й глав Откровения в « Некоторые ответы на вопросы» . ^{[63] [64]} 1260 дней, о которых говорится в формах: одна тысяча двести шестьдесят дней, ^[65] сорок два месяца, ^[66] относятся к 1260 годам в исламском календаре (1260 год хиджры или 1844 год нашей эры). . Речь идет о «двух свидетелях» - Мухаммеде и Али . ^[67] Также в Библии говорится: «И явилось великое чудо на небе: вот большой красный дракон, имеющий семь голов и десять рогов, и семь венцов на головах его». ^[68]Семь голов дракона символизируют семь провинций, в которых доминируют Омейяды: Дамаск, Персия, Аравия, Египет, Африка, Андалусия и Трансоксания. Десять рогов представляют десять имен лидеров династии Омейядов: Абу Суфьян, Муавия, Язид, Марван, Абд аль-Малик, Валид, Сулейман, Умар, Хишам и Ибрагим. Некоторые имена использовались повторно, как в случае Язида II, Язида III и им подобных, которые не учитывались при этой интерпретации. ^[69]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней [ править ]

В Книге Мормона говорится, что Иоанн Апостол является автором Откровения и что ему было предназначено написать его. ^{[70] [необходим неосновной источник ]}

В разделе 77 Учения и Заветов постулируются ответы на конкретные вопросы, касающиеся символики, содержащейся в Книге Откровения. ^{[71] [необходим неосновной источник ]} Темы включают в себя: стеклянное море, четыре зверя и их внешний вид, 24 старца, книга с семью печатями, некоторые ангелы, запечатывание 144 000, небольшая книга, съеденная Иоанном , и двух свидетелей в главе 11.

Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней считают, что предупреждение, содержащееся в Откровении 22: 18–19 ^[72] , не относится к библейскому канону в целом. ^[73] Скорее, открытый и продолжающийся диалог между Богом и современным Пророком и Апостолами веры СПД составляет открытый канон Священного Писания. ^{[71] [74]}

Эзотерический [ править ]

Христианские гностики, однако, вряд ли будут привлечены к учению Откровения, потому что учение о спасении через принесенного в жертву Агнца, которое занимает центральное место в Откровении, противно гностикам. Христианские гностики «верили в прощение грехов, но не в заместительную жертву за грех ... они приняли Христа в полном осознании слова; его жизнь, а не его смерть, была лейтмотивом их доктрины и их практики». ^[75]

Джеймс Морган Прайс был эзотерическим гностиком, который видел в Откровении западную версию индуистской теории чакры . Он начал свою работу так: «Цель этой книги - показать, что Апокалипсис - это руководство духовного развития, а не загадочная история или пророчество, как это принято интерпретировать». ^[76] Столь разнообразные теории не получили широкого признания. Но Кристофер Роуленд утверждает: «Есть всегда быть свободными нитями , которые отказываются быть вплетены в ткань в целом наличие нитей , которые упорно отказываются быть включены в аккуратный гобелен нашего мировоззрения обычно не полностью. подорвать эту точку зрения ". ^[77]

Радикальное ученичество [ править ]

Радикальная интерпретация ученичества утверждает, что Книгу Откровения лучше всего понимать как руководство для радикального ученичества; я. е., как оставаться верным духу и учениям Иисуса и не просто ассимилироваться с окружающим обществом. В этой интерпретации основная цель книги - разоблачить как самозванцев мирские силы, которые пытаются противостоять путям Бога и Царства Бога. ^{[ необходимая цитата ]} Главное искушение для христиан в 1 веке и сегодня состоит в том, чтобы не придерживаться ненасильственных учений и примера Иисуса и вместо этого быть соблазненным беспрекословным принятием и ассимиляцией мирских, национальных или культурных ценностей - империализм , национализм и гражданская религиябыть самым опасным и коварным. ^{[ необходима цитата ]}

Эта точка зрения (тесно связанная с теологией освобождения ) опирается на подход библейских ученых, таких как Чед Майерс , Уильям Стрингфеллоу , Ричард Хорсли , Дэниел Берриган , Уэс Ховард-Брук ^[78] и Джорг Ригер . ^[79] Различные христианские анархисты , такие как Жак Эллул , идентифицировали Государство и политическую власть как Чудовище ^[80], а описанные события, как их действия и результаты, - вышеупомянутый «гнев».

Эстетическое и литературное [ править ]

Литературные писатели и теоретики внесли свой вклад в широкий круг теорий о происхождении и цели Книги Откровения. Некоторые из этих авторов не имеют никакого отношения к устоявшимся христианским верованиям, но тем не менее нашли в Откровении источник вдохновения. К откровению подошли из индуистской философии и еврейского мидраша . Другие указывали на аспекты композиции, которые игнорировались, такие как сходство пророческого вдохновения с современным поэтическим вдохновением или параллели с греческой драмой . В последние годы возникли теории, которые концентрируются на том, как читатели и тексты взаимодействуют для создания смысла, и которые меньше заинтересованы в том, что задумал первоначальный автор. ^{[ необходима цитата ]}

Чарльз Катлер Торри преподавал семитские языки в Йельском университете . Его непреходящий вклад состоял в том, чтобы показать, насколько пророки, такие как переписчик Откровения, имеют гораздо большее значение, когда их рассматривают в первую очередь как поэтов. Он думал, что этот момент часто упускается из виду, потому что большинство английских библий все передают в прозе. ^[81] Поэзия была также причиной того, что Иоанн никогда напрямую не цитировал старых пророков. Если бы он это сделал, ему пришлось бы использовать их (иврит) стихи, тогда как он хотел бы написать свою собственную. Торри настаивал на том, что Откровение изначально было написано на арамейском языке. ^[82]

По словам Торри, «Четвертое Евангелие было принесено в Эфес христианским беглецом из Палестины вскоре после середины первого века. Оно было написано на арамейском языке». Позже ефесяне заявили, что этот беглец на самом деле сам был их любимым учеником. Впоследствии этот Иоанн был изгнан Нероном и умер на Патмосе после написания Откровения. Торри утверждал, что до 80 г. н.э., когда христиане были изгнаны из синагог ^[83], христианское послание всегда сначала слышалось в синагоге, и по культурным причинам евангелист говорил бы на арамейском языке, иначе «он бы ничего не слышал. . " ^[84]Торри показал, как каждая из трех основных песен в Откровении (новая песня, песня Моисея и Агнца и припев 19: 6–8) естественным образом делится на четыре регулярные метрические строки плюс код. ^[85] Другие драматические моменты в Откровении, такие как 6:16, где испуганные люди взывают, чтобы их спрятали, ведут себя аналогичным образом. ^[86] Сохранившийся греческий перевод был дословным переводом, который был направлен в соответствии с предупреждением из Откровения 22:18 о том, что текст не должен быть «искажен» каким-либо образом.

Кристина Россетти была викторианской поэтессой, которая считала, что чувственное возбуждение природного мира находит свое значение в смерти и в Боге. ^[87] Ее «Лик бездны» - это размышление об Апокалипсисе. По ее мнению, Откровение должно учить терпению. ^[88] Терпение ближе всего к совершенству, которое позволяет человеческое состояние. ^[89] Ее книга, в основном написанная прозой, часто переходит в поэзию или ликование, как и само Откровение. Актуальность видений Иоанна ^[90]принадлежит христианам всех времен как непрерывная медитация настоящего. Такие дела вечны и выходят за рамки обычных человеческих расчетов. «У той зимы, которая станет смертью Времени, нет обещания конца. Зима, которая не вернется к весне ... - кто выдержит?» ^[91] Она ловко справилась с мстительными аспектами послания Джона. «Некоторым поручено судить; всем без исключения поручено проявлять милосердие». ^[92] Она пришла к выводу, что христиане должны видеть в Иоанне «представителя всех своих братьев», поэтому они должны «надеяться, как он надеялся, любить, как он любил». ^[93]

В последнее время появились эстетические и литературные способы интерпретации, которые фокусируются на Откровении как на произведении искусства и воображения, рассматривая образы как символические изображения вечных истин и победы добра над злом. Элизабет Шюсслер Фиоренца написала « Откровение: видение справедливого мира» с точки зрения риторики. ^[94] Соответственно, значение Откровения частично определяется тем, как Иоанн говорит что-то, частично контекстом, в котором читатели получают сообщение, и частично его обращением к чему-то за пределами логики. ^[95]

Профессор Шюсслер Фиоренца считает, что Откровение особенно актуально сегодня как освобождающее послание для уязвимых групп. Книга Джона - это видение справедливого мира, а не мстительная угроза его уничтожения. Ее мнение о том, что послание Откровения не основано на гендерной принадлежности, вызвало разногласия. Она говорит, что мы должны смотреть за символы, а не делать из них фетиш. Напротив, Тина Пиппин утверждает, что Джон пишет « литературу ужасов » и « женоненавистничество, лежащее в основе повествования, чрезвычайно велико». ^[95]

Д.Х. Лоуренс занял противоположную, пессимистическую точку зрения на Откровение в последней написанной им книге « Апокалипсис» . ^[96] Он видел язык, использованный в Откровении, как мрачный и разрушительный; «продукт смерти». Вместо этого он хотел отстаивать ориентированный на общественный дух индивидуализм (который он идентифицировал с историческим Иисусом, дополненным неопределенным космическим сознанием) против двух его естественных врагов. Одно из них он назвал «суверенитетом интеллекта» ^[97], который он видел в тоталитарном обществе, основанном на технологиях. Другого врага он назвал «пошлостью» ^[98]и именно это он нашел в Откровении. «Очень хорошо, если ты беден и не смирен ... доводить своих врагов до полного уничтожения, а ты сам восстанешь до величия. И нигде это не происходит так великолепно, как в Откровении». ^[99]

Его конкретные эстетические возражения против Откровения заключались в том, что его образы были неестественными, а такие фразы, как «гнев Агнца», были «смешными». Он видел Откровение как состоящее из двух несовместимых половин. В первом была схема космического обновления в «великих халдейских небесных пространствах», которая ему очень понравилась. После этого, подумал Лоуренс, книга была посвящена рождению младенца-мессии и «яркой ненависти и простой похоти ... к концу света». Лоуренс ввел термин «патмоссеры» для описания тех христиан, которые могли быть счастливы в раю, только если знали, что их враги страдают в аду. ^[100]

Академический [ править ]

Современная библейская наука пытается понять Откровение в его историческом контексте 1-го века в жанрах еврейской и христианской апокалиптической литературы. ^{[101] При} таком подходе текст рассматривается как обращение к семи историческим общинам Малой Азии. При такой интерпретации утверждения о том, что «время близко», должны восприниматься этими сообществами буквально. Следовательно, произведение рассматривается как предупреждение не соответствовать современному греко-римскому обществу, которое Иоанн «разоблачает» как звериное, демоническое и подлежащее божественному осуждению. ^[101]

Повествовательная критика Нового Завета также помещает Откровение в исторический контекст первого века, но подходит к книге с литературной точки зрения. ^[102] Например, повествовательные критики исследуют персонажей и их характеристики, литературные приемы, сеттинг, сюжет, темы, точку зрения, предполагаемого читателя, предполагаемого автора и другие составляющие элементы повествования в своем анализе книги.

Хотя принятие Откровения в канон с самого начала было спорным, оно было по существу похоже на развитие других текстов. ^[103] Возможное исключение другой современной апокалиптической литературы из канона может пролить свет на разворачивающиеся исторические процессы того, что официально считалось ортодоксальным, что было неортодоксальным и даже еретическим. ^[103] Интерпретация значений и образов привязана к тому, что задумал исторический автор и что предполагала его современная аудитория; Послание христианам не ассимилироваться с римской имперской культурой было центральным посланием Иоанна. ^[101]Таким образом, его письмо (написанное в апокалиптическом жанре) носит пастырский характер (его цель - дать надежду угнетенным) ^[104], и символизм Откровения следует понимать полностью в его историческом, литературном и социальном контексте. ^[104] Критики изучают условности апокалиптической литературы и события 1-го века, чтобы понять, что задумал автор. ^[104]

Ученый Барбара Уитлок указала на сходство между последовательным разрушением третей, описанных в Книге Откровений (треть человечества язвами огня, дыма и серы, треть деревьев и зеленая трава, треть морских существ и треть кораблей в море и т. д.) и злой персонаж иранской мифологии Заххак или Дахаг, изображенный в Авесте , самых ранних религиозных текстах зороастризма . Дахаг упоминается как сеющий много зла в мире, пока, наконец, не был скован цепями и заключен в тюрьму на мифической горе. Damāvand. Среднеперсидские источники предсказывают, что в конце света Дахаг, наконец, разорвет свои узы и опустошит мир, поедая каждого третьего человека и скот, пока древний геройКирсас возвращается к жизни, чтобы убить Дахага. Уитлок писал: «Зороастризм, государственная религия главного соперника Римской империи, был частью интеллектуального миллиэ, в котором возникло христианство, так же как и иудаизм, греко-римская религия и поклонение Исиде и Митре. влияние вполне правдоподобно ". ^[105]

Истоки Ветхого Завета [ править ]

Большая часть Откровения использует древние источники, в основном, но не исключительно из Ветхого Завета . Например, Ховард-Брук и Гвайтер ^[106] рассматривают Книгу Еноха (1 Еноха) как не менее значимый, но контекстуально другой источник. «Путешествие Еноха не имеет аналогов в еврейских писаниях». В одном разделе Откровение образует перевернутую параллель ( хиазм ) с книгой Еноха, в которой в 1 Ен 100: 1–3 есть река крови, достаточно глубокая, чтобы погрузить колесницу, а в Откр. 14:20 - река крови вверх. к уздечке лошади. В обоих рассказах восходящий ангел (1 Эн 100: 4; Откр. 14: 14–19), и в обоих рассказах есть по три вести (1 Ен 100: 7–9; Откр. 14: 6–12). ^{[107] [ ненадежный источник?]}

Ученые до недавнего времени не проявляли особого интереса к этой теме. ^{[108] Однако} это было не так с популярными писателями из несоответствующего происхождения, которые перемежали текст Откровения с пророчеством, которое, по их мнению, было обещанным. Например, анонимный шотландский комментарий 1871 г. ^[109] предваряет Откровение 4 Малым Апокалипсисом от Марка 13, помещает Малахию 4: 5 («Вот, я пошлю вам пророка Илию перед пришествием великого и ужасного дня Господа. ") в Откровении 11 и пишет Откровение 12: 7 бок о бок с ролью" сатаны "в Книге Иова . Сообщение заключается в том, что все в Откровении произойдет в заранее назначенное время. ^[110]

Стив Мойис использует указатель Нового Завета на греческом языке Объединенного библейского общества, чтобы показать, что «Откровение содержит больше намеков на Ветхий Завет, чем любая другая книга Нового Завета, но в нем нет ни одной цитаты». ^[111]Возможно, что важно, Откровение выбирает источники, отличные от других книг Нового Завета. Откровение концентрируется на Исаии, Псалмах и Иезекииле, игнорируя, сравнительно говоря, книги Пятикнижия, которые являются доминирующими источниками для других авторов Нового Завета. К этому курсу были высказаны методологические возражения, поскольку каждая ссылка может иметь не равное значение. Чтобы противостоять этому, Г. К. Бил стремился разработать систему, которая различала «ясные», «вероятные» и «возможные» намеки. Ясная аллюзия - это упоминание с почти той же формулировкой, что и его источник, с тем же общим значением, которое не могло быть разумно извлечено из другого места. Вероятный намек содержит идею, однозначно прослеживаемую до ее источника. Возможные намеки описываются как отголоски их предполагаемых источников.^{[цитата необходима ]}

Тем не менее, с Откровением проблемы можно было бы оценить более фундаментально. Похоже, что автор использует свои источники совершенно иначе, чем оригиналы. Например, он заимствует образы «нового храма» из Иезекииля 40–48, но использует их для описания Нового Иерусалима, которому, как ни странно, больше не нужен храм, потому что это жилище Бога. Иэн Боксолл ^[112]пишет, что Откровение «это не монтаж библейских цитат (это не в духе Иоанна), а множество намеков и воспоминаний, превращенных в нечто новое и творческое». Пытаясь определить это «что-то новое», Боксалл утверждает, что Иезекииль составляет «основу» Откровения. Он составляет сравнительную таблицу, в которой последовательно перечисляет главы Откровения и связывает большинство из них со структурно соответствующей главой Иезекииля. Интересно то, что порядок не тот. Согласно этой теории, Иоанн переставляет Иезекииля в соответствии со своими целями. ^{[ необходима цитата ]}

Некоторые комментаторы утверждают, что действительно важны именно эти цели, а не структура. Г.К. Бил считает, что, сколько бы Иоанн ни использовал Иезекииля, его конечная цель - представить Откровение как исполнение Даниила 7 . ^[113] Ричард Бокхэм утверждал, что Иоанн представляет ранний взгляд на Троицу через его описания видений и отождествление Иисуса и Святого Духа с ЯХВЕ. ^[114] Брэндон Смит расширил оба их предложения, предложив «тринитарное прочтение» Откровения, утверждая, что Иоанн использует язык Ветхого Завета и ссылки из различных источников, чтобы описать множество людей в ЯХВЕ, не жертвуя монотеизмом, который позже станет кодифицированы в тринитарной доктринеНикейское христианство . ^[115]

Согласно одной из теорий, «Проектная гипотеза Откровения», книга Откровения построена путем проведения параллелей с несколькими текстами Ветхого Завета, такими как Иезекииль, Исайя, Захария, Второзаконие, Иисус Навин, Исход и Даниил. Например, встреча Иезекииля с Богом происходит в обратном порядке, как встреча Иоанна с Богом (Иез. 1: 5–28; Откр. 4: 2–7). Обратите внимание, что в обоих рассказах есть существа с лицами льва, быка или теленка, человека и орла. (Иез. 1:10; Откр. 4: 7), оба рассказа имеют простор перед престолом (Иез. 1:22; Откр. 4: 6). Кони колесницы у Захарии того же цвета, что и четыре коня в Откровении (Зах. 6: 1–8; Откр. 6: 1–8). Вложение Иисуса Навина в семь маршей вокруг Иерихона воспроизводится Иисусом, вкладывающим семь труб в седьмую печать (Нав. 6: 8–10; Откр. 6: 1–17; 8: 1–9: 21; 11: 15–19) ).Описание зверя в Откровении взято непосредственно из Даниила (см. Дан. 7: 2–8; Откр. 13: 1–7). Метод, который использовал Иоанн, позволил ему использовать Еврейские Писания в качестве источника, а также использовать базовые техники параллельного формирования, тем самым ссылаясь на Еврейские Писания.^{[107] [ ненадежный источник? ] [116] [ ненадежный источник? ]}

Фигуры в Откровении [ править ]

В порядке появления:

См. Также [ править ]

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

Библиография [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы, связанные с Книгой Откровения .

В Wikiquote есть цитаты, связанные с: Книга Откровения

В Wikisource есть оригинальный текст, связанный с этой статьей: Открытие

• Ранние христианские сочинения: Апокалипсис Иоанна: текст, введение, контекст
• «Откровение Иоанну». Энциклопедия Britannica Online.
• Апокалипсис, Книга - статья из Католической энциклопедии
• Понимание Книги Откровения - Статья Л. Майкла Уайта из программы PBS Frontline "Апокалипсис!"
• The Marvelous Address: The Revelation of the Beloved (Disciple) - это рукопись XVIII века о книге Откровение на арабском языке.
• Еврейская энциклопедия
• Библия: общедоступная аудиокнига Откровения в LibriVox Различные версии
• Тексты в Википедии:
  • Бизен, К. ван ден (1913). « Апокалипсис ». Католическая энциклопедия .
  • Схем, AJ (1879). « Апокалипсис ». Американская циклопедия .
• Апокалипсис , обсуждение на BBC Radio 4 с Мартином Палмером, Мариной Бенджамин и Джастином Чэмпионом ( в наше время , 17 июля 2003 г.)