Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о книге из христианского Нового Завета. О жанрах литературы см. Деяния апостолов (жанр) . Для аббревиатуры см ACTS (значения) .
"Действует" перенаправляется сюда. Чтобы узнать о других значениях, см. Закон .
Книги Нового Завета
Папирус 46, один из старейших новозаветных папирусов, показывающий 2 Кор. 11: 33-12: 9.
Евангелия
Акты
Деяния апостолов
Послания
Римлянам
1 Коринфянам  · 2 Коринфянам
Галатам  · Ефесянам
Филиппийцам  · Колоссянам
1 Фессалоникийцам  · 2 Фессалоникийцам
1 Тимофею  · 2 Тимофею
Титу  · Послание к Филимону
Евреям  · Иакова
1 Петра  · 2 Петра
1 Иоанна  · 2 Иоанна  · 3 Иоанна
Иуды
Апокалипсис
Откровение
Рукописи Нового Завета

В Деяниях Апостолов ( греческий койне : Πράξεις Ἀποστόλων , Práxeis Apostolon ; [1] Latin : ACTUS Apostolorum ), который часто называют просто как Деяния , или формально Книгой Деяний , является пятой книгой Нового Завета ; в нем рассказывается об основании христианской церкви и о распространении ее послания в Римской империи . [2]

Деяния и Евангелие от Луки составляют труд, состоящий из двух частей, от Луки-Деяния одного и того же анонимного автора, обычно датируемый примерно 80–90 годами нашей эры, хотя некоторые эксперты сейчас предлагают 90–110 годы. [3] [4] Первая часть, Евангелие от Луки, повествует о том, как Бог осуществил свой план спасения мира через жизнь, смерть и воскресение Иисуса из Назарета , обещанного Мессии . Деяния продолжают историю христианства в I веке , начиная с вознесения Иисуса на Небеса . Первые главы, действие которых происходит в Иерусалиме , описывают День Пятидесятницы.(сошествие Святого Духа ) и рост церкви в Иерусалиме. Первоначально евреи восприимчивы к христианскому посланию, но позже они восстают против последователей Иисуса. Отклоненное евреями, послание передается язычникам под руководством апостола Петра . В последующих главах рассказывается об обращении Павла , его миссии в Малой Азии и Эгейском море и, наконец, о его заключении в Риме, где, когда книга заканчивается, он ожидает суда .

Луки-Деяния - это попытка ответить на богословскую проблему, а именно, как Мессия евреев получил в подавляющем большинстве нееврейскую церковь; ответ заключается в том, что весть Христа была послана язычникам, потому что евреи ее отвергли . [2] Лука – Деяния также может рассматриваться как защита (или «извинение») за движение Иисуса, обращенное к евреям: большая часть речей и проповедей в Деяниях адресована еврейской аудитории, а римляне служат в качестве внешних арбитры по спорам, касающимся еврейских обычаев и права. [5] С одной стороны, Лука изображает последователей Иисуса как секту евреев.и, следовательно, имеет право на правовую защиту как признанная религия; с другой стороны, Лука кажется неясным в отношении будущего, задуманного Богом для евреев и христиан, прославляя еврейство Иисуса и его непосредственных последователей, а также подчеркивая, как евреи отвергли обещанного Богом Мессию. [6]

Состав и постановка [ править ]

Основная статья: Авторство Луки – Деяния
Министерство апостолов : русская икона от Федора Зубова , 1660

Название, единство Луки - Деяния, авторство и дата [ править ]

Название «Деяния апостолов» было впервые использовано Иринеем в конце 2 века. Неизвестно, существовало ли это название или придумано Иринеем; кажется очевидным, что это не было дано автором, поскольку слово práxeis (дела, действия) появляется в тексте только один раз ( Деяния 19 : 18) и там оно не относится к апостолам, а относится к делам, исповедуемым последователями апостолам. [1]

Евангелие от Луки и Деяний представляет собой двухтомный труд, который ученые называют Лукой – Деяниями . [4] Вместе они составляют 27,5% Нового Завета , самый большой вклад, приписываемый одному автору, обеспечивая основу как для церковного литургического календаря, так и для исторического плана, в который последующие поколения вписали свое представление об истории Иисуса и ранняя церковь. [7] Автор не назван ни в одном из томов. [8] Согласно церковной традиции, датируемой 2 веком, автором был «Лука», названный как сподвижник апостола Павла.в трех письмах, приписываемых самому Павлу; эта точка зрения все еще иногда продвигается, но «критический консенсус подчеркивает бесчисленные противоречия между описанием в Деяниях и подлинными посланиями Павла». [9] (Пример можно увидеть, сравнив рассказы Деяний об обращении Павла (Деяния 9: 1–31, 22: 6–21 и 26: 9–23) с собственным заявлением Павла о том, что он оставался неизвестным христианам в Иудее после это событие (Галатам 1: 17–24).) [10] Автор «является поклонником Павла, но не разделяет собственное мнение Павла о себе как апостоле; его собственное богословие значительно отличается от богословия Павла по ключевым моментам и действительно не точно представляют собственные взгляды Павла ". [11]Он был образованным, состоятельным человеком, вероятно, городским, и человеком, уважавшим физический труд, хотя сам он не был рабочим; это важно, потому что более авторитетные писатели того времени свысока смотрели на ремесленников и людей из малого бизнеса, которые составляли раннюю церковь Павла и, предположительно, были аудиторией Луки. [12]

Самая ранняя возможная дата появления Луки-Деяния - около 62 г. н.э., время заключения Павла в тюрьму в Риме, но большинство ученых датируют произведение 80–90 г. н.э. на том основании, что он использует Марка в качестве источника, вспоминает разрушение Иерусалима. , и не показывает никакого понимания писем Павла (которые начали распространяться в конце I века); если это показывает осведомленность о посланиях Павла, а также о работах еврейского историка Иосифа Флавия, как некоторые полагают, тогда возможна дата начала 2 века. [13]

Рукописи [ править ]

Есть два основных текстовых варианта Деяний, западный текстовый тип и александрийский . Самые старые полные александрийские рукописи датируются IV веком, а самые старые западные - VI веком, а фрагменты и цитаты относятся к III веку. Западные тексты Деяний на 6,2–8,4% длиннее александрийских текстов, а дополнения, как правило, усиливают отвержение иудеями Мессии и роли Святого Духа, стилистически отличающиеся от остальных Деяний. [14]Большинство ученых предпочитают александрийский (более короткий) тип текста западному как более аутентичный, но этот же аргумент предпочтительнее западного, чем александрийского, для Евангелия от Луки, поскольку в этом случае западная версия является более короткой; поэтому дискуссия продолжается. [14]

Жанр, источники и историчность актов [ править ]

Название «Деяния апостолов» ( Praxeis Apostolon ), казалось бы, отождествляло его с жанром, рассказывающим о деяниях и достижениях великих людей ( praxeis ), но это не было заголовком, данным автором. [1] Анонимный автор соединил Луки-Деяния с «повествованиями» (διήγησις, diēgēsis ) , написанными многими другими, и описал свою собственную работу как «упорядоченный отчет» (ἀκριβῶς καθεξῆς). Ему не хватает точных аналогий в эллинистической или еврейской литературе. [15]

Автор мог взять за образец труды Дионисия Галикарнасского , написавшего хорошо известную историю Рима, или еврейского историка Иосифа Флавия , автора истории евреев . [16] Как и они, он связывает свою историю с датой рождения основателя (Ромул для Дионисия, Моисей для Иосифа, Иисус для Луки) и, как и они, он рассказывает, как основатель родился от Бога, авторитетно учил и явился свидетелям после смерти перед вознесением на небеса. [16] В целом об источниках Деяний можно только догадываться, [17] но автор имел бы доступ к Септуагинте (греческий перевод еврейских писаний),Евангелие от Марка и либо гипотетический сборник «изречений Иисуса», названный источником Q, либо Евангелие от Матфея . [18] [19] Он перенес несколько эпизодов из Евангелия от Марка во времена Апостолов - например, материал о «чистой» и «нечистой» пище в Марка 7 используется в Деяниях 10, а рассказ Марка об обвинении То, что Иисус напал на Храм (Марка 14:58), используется в рассказе о Стефане (Деяния 6:14). [20] Есть также точки соприкосновения (что означает наводящие на размышления параллели, но нечто менее чем ясное свидетельство) с 1 Петром , Посланием к евреям и 1 Климентом. [21]Другие источники могут быть выведены только из внутренних свидетельств - например, традиционное объяснение трех отрывков «мы» состоит в том, что они представляют собой свидетельства очевидцев. [22] Поиск таких предполагаемых источников был популярен в 19 веке, но к середине 20-го от него в значительной степени отказались. [23]

Деяния считались достоверной историей ранней церкви вплоть до эпохи после Реформации, но к 17 веку библеисты начали замечать, что она была неполной и тенденциозной - ее картина гармоничной церкви сильно расходилась с той, которую дает Письма Павла, и в нем опускаются важные события, такие как смерть Петра и Павла. Ученый середины 19 века Фердинанд Баур предположил, что автор переписал историю, чтобы представить единых Петра и Павла и продвинуть единую ортодоксию против маркионитов.(Маркион был еретиком 2-го века, который хотел полностью отрезать христианство от евреев); Баур по-прежнему имеет огромное влияние, но сегодня меньше интереса к определению исторической точности Деяний (хотя она никогда не угасла), чем к пониманию богословской программы автора. [24]

Аудитория и авторские намерения [ править ]

Лука был написан для чтения вслух группе последователей Иисуса, собравшихся в доме, чтобы разделить вечерю Господню. [16] Автор предполагает образованную грекоязычную аудиторию, но обращает свое внимание на специфически христианские проблемы, а не на греко-римский мир в целом. [25] Он начинает свое евангелие с предисловия к Феофилу ( Луки 1: 3 ; ср. Деяния 1: 1 ), сообщая ему о своем намерении предоставить «упорядоченный отчет» о событиях, который приведет его читателя к «уверенности». . [12] Он писал не для того, чтобы предоставить Феофилу историческое оправдание - «это случилось?» - но чтобы ободрить веру - «что произошло и что все это означает?»[26]

Деяния (или Луки – Деяния) задуманы как «назидание», означающее «эмпирическое доказательство того, что добродетель выше порока». [27] [28] Работа также затрагивает вопрос о правильных отношениях христианина с Римской империей, гражданской властью того времени: может ли христианин подчиняться Богу, а также кесарю? Ответ неоднозначный. [5] Римляне никогда не выступают против Иисуса или его последователей, если их не провоцируют иудеи, в сценах судебных процессов с христианских миссионеров всегда снимаются обвинения в нарушении римских законов, и Деяния заканчиваются тем, что Павел в Риме провозглашает христианскую весть под римской защитой; в то же время Лука ясно дает понять, что римляне, как и все земные правители, получили свою власть от сатаны,в то время как Христос - правитель Царства Божьего. [29]

Структура и содержание [ править ]

Деяния 1: 1-2a из Minuscule 14 века 223

Структура [ править ]

В Деяниях есть два ключевых структурных принципа. Первый - это географическое движение из Иерусалима, центра народа Божьего Завета, евреев, в Рим, центр языческого мира. Эта структура восходит к предыдущему произведению автора, Евангелию от Луки , и обозначена параллельными сценами, такими как высказывание Павла в Деяниях 19:21, которое перекликается со словами Иисуса в Луки 9:51: Павел имеет Рим как место назначения, как и Иисус. был Иерусалим. Второй ключевой элемент - это роли Петра и Павла, первый представляет иудейскую христианскую церковь, а второй - миссию для язычников. [30]

  • Переход: повторение предисловия к Феофилу и заключительным событиям Евангелия (Деяния 1–1: 26).
  • Петровское христианство: иудейская церковь от Иерусалима до Антиохии (Деяния 2: 1–12: 25)
2: 1–8: 1 - начало в Иерусалиме
8: 2–40 - церковь расширяется до Самарии и за ее пределами
9: 1–31 - обращение Павла
9: 32–12: 25 - обращение Корнилия и образование Антиохийской церкви.
  • Христианство Павла: языческая миссия от Антиохии до Рима (Деяния 13: 1–28: 31)
13: 1–14: 28 - языческая миссия продвигается из Антиохии
15: 1–35 - в Иерусалиме подтверждается миссия язычников.
15: 36–28: 31 - языческая миссия, кульминацией которой является рассказ Павла о страстях в Риме (21: 17–28: 31)

Наброски [ править ]

  • Посвящение Феофилу (1: 1-2)
  • Появления в воскресении (1: 3)
  • Великое поручение (1: 4–8)
  • Вознесение (1: 9)
  • Второе пришествие пророчества (1: 10–11)
  • Матфий заменил Иуду (1: 12–26)
    • Upper Room (1:13)
  • Святой Дух сошел в Шавуот (Пятидесятницу) (2: 1-47), см. Также Параклет.
  • Петр исцелил нищего-калеку (3: 1–10).
  • Речь Петра в храме (3: 11–26)
  • Петр и Иоанн перед синедрионом (4: 1–22)
    • Воскресение мертвых (4: 2)
  • Молитва верующих (4: 23–31)
  • Все разделяют (4: 32–37)
  • Анания и Сапфира (5: 1–11)
  • Знаки и чудеса (5: 12–16)
  • Апостолы перед синедрионом (5: 17–42)
  • Назначены семь диаконов (6: 1–7)
  • Стефан перед синедрионом (6: 8–7: 60)
    • « Пещера Патриархов » находилась в Сихеме (7:16).
    • «Моисей был образован всей мудростью египтян» (7:22)
    • Первое упоминание Саула (Апостола Павла) в Библии (7:58)
    • Апостол Павел исповедует свое участие в мученической смерти Стефана (7: 58–60).
  • Саул преследовал Иерусалимскую Церковь (8: 1–3)
  • Филипп Евангелист (8: 4–40)
    • Симон Волхв (8: 9–24)
    • Эфиопский евнух (8: 26–39)
  • Обращение Апостола Павла (9: 1–31, 22: 1–22, 26: 9–24)
    • Апостол Павел признает свое активное участие в мученической смерти Стефана (22:20)
  • Петр исцелил Энея и воскресил Тавифу из мертвых (9: 32–43).
  • Обращение Корнилия (10: 1–8, 24–48)
  • Видение Петра простыни с животными (10: 9–23, 11: 1–18).
  • Основание Антиохийской церкви (11: 19–30)
    • термин « христианин » впервые употреблен (11:26)
  • Казнен Иаков Великий (12: 1-2)
  • Спасение Петра из тюрьмы (12: 3–19)
  • Смерть Ирода Агриппы I [в 44] (12: 20–25)
    • «голос бога» (12:22)
  • Миссия Варнавы и Саула (13–14)
    • «Савл, известный также как Павел» (13: 9)
    • названы "богами ... в человеческом обличье" (14:11)
  • Иерусалимский собор (15: 1–35)
  • Павел отделился от Варнавы (15: 36–41)
  • 2-я и 3-я миссии (16–20)
    • Проповедь ареопага (17: 16–34)
      • «Бог ... установил день» (17: 30–31).
    • Суд перед Галлио ок. 51–52 (18: 12–17)
  • Поездка в Иерусалим (21)
  • Перед народом и синедрионом (22–23)
  • Перед Феликсом - Фестом - Иродом Агриппой II (24–26)
  • Поездка в Рим (27–28)
    • призвал бога на Мальте (28: 6)

Содержание [ править ]

Смотрите также: Раннее христианство и евреи-христиане

Евангелие от Луки начинается с прологом на имя Феофил; Деяния также начинаются с обращения к Феофилу и относятся к «моей предыдущей книге», почти наверняка к Евангелию.

Апостолы и другие последователи Иисуса встречаются и избирают Матфия вместо Иуды в качестве члена Двенадцати. В день Пятидесятницы , в Святой Дух нисходит и наделяет Бога власть над ними, и Петр и Иоанн проповедуют многие в Иерусалиме и совершать исцеления, изгонял злых духов , и воскрешение мертвых . Первые верующие делят все имущество совместно , едят в домах друг друга и вместе поклоняются. Сначала многие евреи следуют за Христом и крестятся, но последователи Иисуса начинают все больше и больше подвергаться преследованиям со стороны других евреев. Стивена обвиняют в богохульстве и побивают камнями. Смерть Стефана знаменует собой важный поворотный момент: евреи отвергли это послание, и отныне оно будет передано язычникам. [31]

Смерть Стефана положила начало гонениям, и многие последователи Иисуса покинули Иерусалим. Весть передается самаритянам, народу, отвергнутому евреями, и язычникам . Савл из Тарса , один из евреев, преследовавших последователей Иисуса, обратился в видении, чтобы стать последователем Христа (событие, которое Лука считает настолько важным, что он рассказывает об этом трижды). Петр, управляемый серией видений, проповедует Корнилию Центуриону , язычнику, богобоязненному, который становится последователем Христа. Святой Дух нисходит на Корнилия и его гостей, тем самым подтверждая, что весть о вечной жизни во Христе предназначена для всего человечества. Языческая церковь основана в Антиохии.(северо-запад Сирии, третий по величине город империи), и здесь последователей Христа сначала называют христианами. [32]

Миссия к язычникам продвигается из Антиохии и подтверждается на встрече в Иерусалиме между Павлом и руководством Иерусалимской церкви. Следующие несколько лет Павел проводит, путешествуя по Западной Малой Азии и Эгейскому морю, проповедуя, обращая и основывая новые церкви. Во время визита в Иерусалим на него нападает еврейская мафия. Спасенный римским полководцем, евреи обвиняют его в том, что он революционер , «главарь секты назареев», и заключают в тюрьму. Позже Павел заявляет о своем праве как римский гражданин быть судимым в Риме и отправляется морем в Рим, где он проводит еще два года под домашним арестом, провозглашая Царство Божье.и свободно рассказывая о «Господе Иисусе Христе». Акты обрываются внезапно, не фиксируя исход судебных проблем Павла. [33]

Богословие [ править ]

Обращение Поля из Livre d'Heures d'Etienne Chevalier (ок. 1450–1460), Жан Фуке , в замке Шантийи

До 1950-х годов Лука-Деяния считалась историческим трудом, написанным для защиты христианства перед римлянами или Павлом от его недоброжелателей; с тех пор эта работа стала в первую очередь теологической. [34] Богословие Луки выражается в первую очередь через его всеобъемлющий сюжет, то, как сцены, темы и персонажи сочетаются, чтобы построить его особое мировоззрение. [35] Его «история спасения» простирается от Сотворения мира до настоящего времени его читателей, в трех периодах: во-первых, время «Закона и Пророков» (Луки 16:16), период, начинающийся с Книги Бытия и заканчивающийся с появлением Иоанна Крестителя (Луки 1: 5–3: 1); во-вторых, эпоха Иисуса, когда Царство Божиепроповедовался (Луки 3: 2–24: 51); и, наконец, период Церкви, который начался, когда воскресший Христос был взят на Небеса, и закончился Его Вторым пришествием . [36]

Лука-Деяния - это попытка ответить на богословскую проблему, а именно, как Мессия, обещанный евреям, получил в подавляющем большинстве нееврейскую церковь; ответ, который он дает, и его центральная тема заключается в том, что весть Христа была послана язычникам, потому что евреи ее отвергли. [2]Эта тема вводится в главе 4 Евангелия от Луки, когда Иисус, отвергнутый в Назарете, напоминает, что пророки были отвергнуты Израилем и приняты язычниками; в конце Евангелия он повелевает своим ученикам проповедовать его послание всем народам, «начиная с Иерусалима». Он повторяет заповедь в Деяниях, говоря им проповедовать «в Иерусалиме, во всей Иудее и Самарии и до края земли». Затем они приступают к этому в указанном порядке: сначала Иерусалим, затем Иудея и Самария, а затем весь (римский) мир. [37]

Для Луки Святой Дух является движущей силой распространения христианской вести, и он уделяет ей больше внимания, чем любой другой евангелист. Дух «изливается» в Пятидесятницу на первых верующих самаритян и язычников, а также на учеников, которых крестил только Иоанн Креститель , каждый раз в знак одобрения Бога. Святой Дух представляет силу Бога (при вознесении Иисус говорит своим последователям: «Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой»): через него ученикам дается речь, чтобы обратить тысячи людей в Иерусалиме, образуя первую церковь ( термин впервые используется в Деяниях 5). [38]

Ученые обсуждают политическое видение Луки отношений между ранней церковью и Римской империей. С одной стороны, Лука обычно не изображает это взаимодействие как прямое столкновение. Скорее, есть способы, при которых каждый мог счесть отношения друг с другом довольно выгодными для его собственного дела. Например, ранние христиане, возможно, ценили информацию о защите, которую Павел получил от римских властей против восставших из язычников в Филиппах (Деяния 16: 16–40) и Эфесе (Деяния 19: 23–41), а также против восставших из евреев дважды (Деяния 17: 1–17; Деяния 18: 12–17). Между тем, римские читатели, возможно, одобрили осуждение Павла незаконной практики магии (Деяния 19: 17–19), а также дружеские отношения его с римскими чиновниками, такими как Сергий Павел (Деяния 13:6–12) и Фест (Деяния 26: 30–32). Более того, в Деяниях нет никаких сведений о борьбе между христианами и римским правительством в результате имперского культа последнего. Таким образом, Павел изображается как посредник между церковью и Римской империей.[39]

С другой стороны, такие события, как заключение Павла в тюрьму руками империи (Деяния 22–28), а также несколько встреч, которые негативно отражаются на римских чиновниках (например, желание Феликса получить взятку от Павла в Деяниях 24: 26) действуют как конкретные точки конфликта между Римом и ранней церковью. [40] Возможно, наиболее значительный момент противоречия между римской имперской идеологией и политическим видением Луки отражен в речи Петра к римскому центуриону Корнилию (Деяния 10:36). Петр утверждает, что «этот» [οὗτος], то есть Иисус, «господин [κύριος] всех». Титул κύριος часто приписывался римскому императору в древности, что делало его использование Лукой в ​​качестве наименования Иисуса непостижимым вызовом власти императора. [41]

Сравнение с другими произведениями [ править ]

Святой Павел пишет свои послания , приписываемые Валентину де Булонь , 17 век

Евангелие от Луки [ править ]

Как вторая часть работы Луки – Деяния, состоящей из двух частей, Деяния имеют важные связи с Евангелием от Луки . Основные поворотные моменты в структуре Деяний, например, находят параллели в Евангелии от Луки: представление младенца Иисуса в Храме соответствует открытию Деяний в Храме, сорок дней испытаний Иисуса в пустыне перед его миссией параллельны сорока дням. за несколько дней до его Вознесения в Деяниях миссия Иисуса в Самарии и Десятиградия (земли самаритян и язычников) параллельна миссиям Апостолов в Самарии и языческих землях и так далее (см. Евангелие от Луки ). Эти параллели продолжаются в обеих книгах. Есть также различия между Лукой и Деяниями, временами доходящие до прямого противоречия. Например, в ЕвангелииВознесение в Пасхальное Воскресенье , сразу после Воскресения , в то время как в 1 Деяниях говорится, что это произошло через сорок дней. [42] Есть аналогичные конфликты по поводу богословия, и, хотя серьезно не ставится под сомнение единственное авторство Евангелия от Луки-Деяний, эти различия все же предполагают необходимость осторожности в поиске слишком большой последовательности в книгах, написанных, по сути, как популярная литература. [43]

Послания Павла [ править ]

Деяния согласны с посланиями Павла об основных направлениях карьеры Павла: он обращается и становится христианским миссионером и апостолом, основывая новые церкви в Малой Азии и Эгейском море и борясь за освобождение христиан из язычников от еврейского закона.. Есть также соглашения о многих инцидентах, таких как побег Павла из Дамаска, где его опускают вниз по стенам в корзине. Но детали тех же самых инцидентов часто противоречат друг другу: например, по словам Павла, это был языческий царь, который пытался арестовать его в Дамаске, а по словам Луки, это были евреи (2 Коринфянам 11:33 и Деяния 9:24). . В Деяниях говорится о «христианах» и «учениках», но Павел никогда не использует ни одного термина, и поразительно, что Деяния никогда не приводят Павла к конфликту с иерусалимской церковью и помещают Павла под власть иерусалимской церкви и ее лидеров, особенно Иакова и других. Петр (Деяния 15 против Галатам 2). [44]В Деяниях многое упускается из посланий, в частности, проблемы Павла с его прихожанами (внутренние трудности, как говорят, были виной евреев) и его очевидное окончательное неприятие церковными лидерами в Иерусалиме (Деяния Павла и Варнавы приносят приношение, которое принято, поездка, о которой в письмах не упоминается). Между Деяниями и Павлом также есть существенные различия в христологии (понимании природы Христа), эсхатологии (понимании «последнего») и апостольстве . [45]

См. Также [ править ]

  • Les Actes des Apotres
  • Деяния апостолов (жанр)
  • Историческая достоверность Деяния апостолов
  • Святой Дух в Деяниях апостолов
  • Список Евангелий
  • Список пропущенных библейских стихов
  • Утраченная глава Деяний апостолов , также известная как рукопись Соннини
  • Варианты текста в Деяниях апостолов

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Мэтьюз 2011 , стр. 12.
  2. ^ a b c Burkett 2002 , стр. 263.
  3. ^ Чарльзуорт 2008 , стр. нет номеров страниц.
  4. ^ a b Burkett 2002 , стр. 195.
  5. ^ a b Пикетт 2011 , стр. 6–7.
  6. ^ Скучный 2012 , стр. 563.
  7. ^ Скучный 2012 , стр. 556.
  8. ^ Беркетт 2002 , стр. 196.
  9. ^ Theissen & Merz 1998 , стр. 32.
  10. Перейти ↑ Perkins 1998 , p. 253.
  11. ^ Скучный 2012 , стр. 590.
  12. ^ а б Грин 1997 , стр. 35.
  13. ^ Скучный 2012 , стр. 587.
  14. ^ а б Томпсон 2010 , стр. 332.
  15. ^ Aune 1988 , стр. 77.
  16. ^ a b c Балч 2003 , стр. 1104.
  17. ^ Брюс 1990 , стр. 40.
  18. ^ Скучный 2012 , стр. 577.
  19. ^ Пауэлл 2018 , стр. 113.
  20. ^ Witherington 1998 , стр. 8.
  21. ^ Скучный 2012 , стр. 578.
  22. Перейти ↑ Bruce 1990 , pp. 40–41.
  23. ^ Скучный 2012 , стр. 579.
  24. ^ Холладей 2011 , стр. без страницы.
  25. Перейти ↑ Green 1995 , pp. 16–17.
  26. Перейти ↑ Green 1997 , p. 36.
  27. ^ Fitzmyer 1998 , стр. 55-65.
  28. ^ Aune 1988 , стр. 80.
  29. ^ Скучный 2012 , стр. 562.
  30. ^ Скучный 2012 , стр. 569-70.
  31. ^ Беркетт 2002 , стр. 265.
  32. ^ Беркетт 2002 , стр. 266.
  33. ^ Eerdmans Словарь Библии . Фридман, Дэвид Ноэль; Myers, Allen C .; Бек, Астрид Б. Гранд-Рапидс, Мичиган: У. Б. Эрдманс. 2000. ISBN 978-0-8028-2400-4. OCLC  44454699 .CS1 maint: другие ( ссылка )
  34. ^ Buckwalter 1996 , стр. 6.
  35. ^ Аллен 2009 , стр. 326.
  36. Перейти ↑ Evans 2011 , p. нет номеров страниц.
  37. ^ Беркетт 2002 , стр. 264.
  38. ^ Беркетт 2002 , стр. 268-70.
  39. Перейти ↑ Phillips 2009 , p. 119.
  40. ^ Phillips 2009 , стр. 119-21.
  41. ^ Rowe 2005 , стр. 291-98.
  42. ^ Zwiep 2010 , стр. 39.
  43. Перейти ↑ Parsons 1993 , pp. 17–18.
  44. ↑ Филлипс, Томас Э. (1 января 2010 г.). Павел, его письма и деяния . Гранд-Рапидс, штат Мичиган: Baker Academic. п. 196. ISBN. 978-1-4412-5793-2.
  45. ^ Скучный 2012 , стр. 581, 588-90.

Библиография [ править ]

  • Аллен, О. Уэсли младший (2009). «Люк» . В Петерсене, Дэвид Л .; О'Дей, Гейл Р. (ред.). Богословский библейский комментарий . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-1-61164-030-4.
  • Ауне, Дэвид Э. (1988). Новый Завет в его литературной среде . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-227-67910-4.
  • Балч, Дэвид Л. (2003). «Люк» . В Данне, Джеймс Д.Г.; Роджерсон, Джон Уильям (ред.). Комментарий Эрдмана к Библии . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-3711-0.
  • Скучно, М. Евгений (2012). Введение в Новый Завет: история, литература, богословие . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-664-25592-3.
  • Брюс, Ф. Ф. (1990). Деяния апостолов: греческий текст с введением и комментарием . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-0966-7.
  • Баквалтер, Дуглас (1996). Характер и цель христологии Луки . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-56180-8.
  • Беркетт, Делберт (2002). Введение в Новый Завет и истоки христианства . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-00720-7.
  • Чарльзуорт, Джеймс Х. (2008). Исторический Иисус: Основное руководство . Abingdon Press. ISBN 978-1-4267-2475-6.
  • Эванс, Крейг А. (2011). Люк . Бейкер Букс. ISBN 978-1-4412-3652-4.
  • Фитцмайер, Джозеф А. (1998). Якорная Библия: Деяния апостолов - новый перевод с введением и комментарием . Даблдэй. ISBN 978-0-385-49020-7.
  • Гудинг, Дэвид (2013). Верный вере: Деяния апостолов: определение и защита Евангелия . Миртлфилд-хаус. ISBN 978-1-874584-31-5.
  • Грин, Джоэл (1995). Богословие Евангелия от Луки . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0521469326.
  • Грин, Джоэл (1997). Евангелие от Луки . Эрдманс. ISBN 9780802823151.
  • Холладей, Карл Р. (2011). Критическое введение в Новый Завет: толкование послания и значения Иисуса Христа . Abingdon Press. ISBN 9781426748288.
  • Кинер, Крейг С. (2012). Деяния: экзегетический комментарий . Том I: Введение И 1: 1-2: 47. Baker Academic. ISBN 978-1-4412-3621-0.
  • Маршалл, И. Ховард (2014). Комментарий Тиндейла к Новому Завету: Деяния . InterVarsity Press. ISBN 9780830898312.
  • Мэтьюз, Кристофер Р. (2011). «Деяния апостолов» . В Кугане, Майкл Д. (ред.). Оксфордская энциклопедия книг Библии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780195377378.
  • Парсонс, Майкл С. (1993). Переосмысление единства Луки и Деяний . Fortress Press. ISBN 978-1-4514-1701-2.
  • Перкинс, Фем (1998). «Синоптические Евангелия и Деяния Апостолов: рассказывая христианскую историю» . В Бартоне, Джон (ред.). Кембриджский компаньон библейского толкования . Вестминстерская пресса Джона Нокса. ISBN 978-0-521-48593-7.
  • Филлипс, Томас Э. (2009). Павел, его письма и деяния . Baker Academic. ISBN 978-1-4412-4194-8.
  • Пикетт, Раймонд (2011). «Люк и Империя: Введение» . В Роадсе, Дэвид; Эстерлайн, Дэвид; Ли, Джэ Вон (ред.). Лука – Деяния и Империя: Очерки в честь Роберта Л. Броули . Wipf и Stock Publishers. ISBN 9781608990986.
  • Пауэлл, Марк Аллан (2018). Введение в Новый Завет: исторический, литературный и богословский обзор (2-е изд.). Baker Academic. ISBN 978-1-4934-1313-3.
  • Роу, К. Кавин (2005). «Люк - Деяния и Имперский культ: выход из загадки?» . Журнал для изучения Нового Завета . 27 (3): 279–300. DOI : 10.1177 / 0142064X05052507 . S2CID  162896700 .
  • Тайссен, Герд; Мерц, Аннетт (1998). Исторический Иисус: подробное руководство . Эрдманс.
  • Томпсон, Ричард П. (2010). «Луки-Деяния: Евангелие от Луки и Деяния Апостолов». В Ауне, Дэвид Э. (ред.). Товарищ Блэквелла по Новому Завету . Уайли – Блэквелл. ISBN 978-1-4443-1894-4.
  • Уизерингтон, Бен (1998). Деяния апостолов: социально-риторический комментарий . Эрдманс. ISBN 978-0-8028-4501-6.
  • Цвип, Ари В. (2010). Христос, Дух и Божье сообщество: Очерки деяний апостолов . Мор Зибек. ISBN 978-3-16-150675-8.

Внешние ссылки [ править ]

  • Краткое введение в Евангелие от Луки – Деяния [ постоянная мертвая ссылка ]
  • Книга Деяний у Ворот Библии (NIV и KJV)
  • Tertullian.org: Западный текст Деяний Апостолов (1923) JM WILSON, DD
  • Тексты в Википедии:
    • Брин, Эндрю Эдвард (1913). « Деяния апостолов ». Католическая энциклопедия .
    • Эрен, К. (1913). « Евангелие от Луки ». Католическая энциклопедия .См. Раздел VI: Точность Святого Луки.
    • « Деяния апостолов ». Новая международная энциклопедия . 1905 г.
    • « Деяния апостолов ». Американская циклопедия . 1879 г.
  • Библия: Деяния общественным достоянием аудиокниги в LibriVox Различные версии
Деяния апостолов
Деяния апостолов
Предшествовало
Евангелию от
Иоанна		 Новый Завет
Книги Библии		Преемник
Павла Послание
к
Римлянам